净土圣贤录

　　昙鉴

　　昙鉴。姓赵。冀州人。少出家。事竺道祖为师。蔬食布衣。律行精苦。后游方宣化。达自荆州。止江陵辛寺。年六十余矣。平生片善。必回向西方。誓愿见佛。一日定中见阿弥陀佛。以水洒其面曰。涤汝尘垢。清汝心念。汝之身口。俱悉严净。又於瓶中出莲华一枝授之。定起。乃属付后事。与寺僧共叙无常。夜深。众僧归房。独步廊下。念佛至五鼓。其声益厉。及旦。弟子依常问讯。趺坐不动。就而视之。逝矣。年七十。时又有江陵释道海。北州释惠龛。东州释惠恭。淮南释昙泓。东辕山释道广。宏农释道光等。并愿生安养。临终咸有瑞应(高僧传净土文)。

　　慧通

　　慧通。关中人。少止长安太后寺。蔬食持咒。诵增一阿含经。从凉州慧绍禅师。咨受禅业。法门观行。多所游刃。常祈心安养。一日微疾。於禅定中。见一人来。形甚端严。语通云。良时至矣。须臾见无量寿佛。光明赫然。定起。具告同学。言讫便化。异香三日乃歇。年五十九(高僧传)。

　　昙宏

　　昙宏。黄龙人。少修戒行。专精律部。南游交趾。诵观经不记数。永初中。游番禺。止台寺。晚又适交趾之仙山寺。诵无量寿及观音经。誓心安养。孝建二年。於山上聚薪。密往[廿/积]中。以火自焚。弟子抱持而还。半身已烂。经月小差。复入谷烧身。弟子追救。命已终矣。於是积薪进火。明旦乃尽。尔日邨居民。咸见宏身黄金色。乘一金鹿。西行甚急。道俗方悟其神异。收骨葬焉(高僧传)。

　　慧进

　　慧进。姓姚。吴兴人。少任性游侠。年四十。忽悟心自启。遂出家。止京师高座寺。蔬食素衣。誓诵法华。用心劳苦。执卷辄病。乃发愿造法华百部以忏前障。於是集诸信施。造经满百部。病亦寻瘥。厉操愈坚。常回诸福业。愿生安养。忽闻空中声曰。汝愿已足。必得生西方也。齐永明三年。无病而卒。年八十五(高僧传)。

　　道珍

　　道珍。未详其所出。梁初。住庐山中。作弥陀观。然心尚犹豫。一夕梦有人乘船大海中。云往阿弥陀佛国。珍愿随去。船人云。汝未营浴室。及诵弥陀经。净业未成。未可去也。既觉。乃营室浴僧。诵弥陀经。历年不辍。后於房中入观。见有携白银台而至者。曰法师报尽。当升此台。又曰。师之功行。当乘金台。奈初心犹豫。故止此耳。珍喜。因默记其事。藏於经函。命尽之夕。半山以上。如列数千炬火。近邨人望见。谓是诸王礼觐。及旦。乃闻珍卒。后搜捡经函。方知往生瑞应(续高僧传乐邦文类)。

　　昙鸾

　　昙鸾。雁门人。少游五台山。见神迹灵异。因发信心出家。读大集经。以其词义深密。因为注解。文言过半。便感气疾。周行医疗。既而叹曰。人命危脆。旦夕无常。吾闻长年神仙。往往间出。得是法已。方崇佛教。不亦可乎。遂往江南陶隐居所。恳求仙术。隐居授以仙经十卷。欣然而还。至洛下。遇三藏菩提留支。鸾问曰。佛法中颇有长生不死法。胜此仙经者乎。留支曰。此方何处有长生不死法。纵得长年。少时不死。卒归轮转。曷足贵乎。夫长生不死。吾佛道也。乃以十六观经授之曰。学此则三界无复生。六道无复往。盈虚消息。祸福成败。无得而至。其为寿也。河沙劫量莫能比也。此吾金仙氏之长生也。鸾大喜。遂焚仙经。而专修净观。自行化他。流布弥广。撰礼净土十二偈。续龙树偈。又撰安乐集两卷传於世。魏主重之。号为神鸾。勅住并州大寺。晚移汾州元中寺。兴和四年。一夕室中见梵僧谓曰。吾龙树也。久居净土。以汝同志。故来相见。鸾自知时至。集众教诫曰。劳生役役。其止无日。地狱诸苦。不可不惧。九品净业。不可不修。因令弟子高声唱佛。西向稽颡而终。在寺者俱见幡华幢盖。自西而来。天乐盈空。良久乃已。事闻於朝。勅葬汾西文谷。建塔立碑(续高僧传乐邦文类)。

　　法琳

　　法琳。姓乐。临邛人。少出家。止蜀郡裴寺。专好戒品。研心十诵。时隐公至蜀。琳从之学。克己厉志。以日兼夜。及隐还陕西。复随从数年。诸部毗尼。洞悉心曲。后还蜀。止灵建寺。修净业。常持无量寿观音二经。转诵之时。辄见一伟貌沙门。形甚殊大。屹然在前。齐建武二年。寝疾。注念西方。礼忏不息。见诸贤圣皆集。乃向弟子述其所见。令死后焚身。言讫。合掌而卒(高僧传)。

　　慧光

　　慧光居洛阳。着华严涅盘十地等疏。妙尽权实之旨。一日有疾。见天众来迎。光曰。我所愿归安养耳。已而净土化佛。充满虚空。光曰。唯愿我佛摄受。遂我本愿。弹指而寂(佛祖统纪)。

　　僧柔

　　僧柔。姓陶。丹阳人。少有出尘之志。出家为法师宏称弟子。精勤戒品。博综经部。后入剡白山灵鹫寺。未至之夜。沙门僧绪梦神人彩旗素甲。满山而出。曰法师将至矣。明旦柔果至。萧齐之世。应诸王请。出居京师定林寺。躬为元匠。四远钦服。柔誓生安养。每至悬轮西次。辄嚬容合掌。至临卒之日。体无所患。语弟子曰。吾应去矣。铺席於地。西向虔礼而化。室内外俱闻异香。时延兴元年也。年六十四(高僧传)。

　　道凭

　　道凭。姓韩。平恩人。年十二出家。通贯经论。徧叩讲席。日臻元奥。宏法魏赵之间。讲涅盘华严诸律论。目不寻文。洞中肯綮。居常福智双习。袒肩跣足。乞食自资。发愿回向。求生西方。齐天保十年三月十七日。卒於邺城西南宝山寺。年七十有二。临终。佛光满室。异香充庭(续高僧传)。

　　慧命

　　慧命。姓郭。太原晋阳人。出家后。专行方等普贤等忏。投恩光先路二禅师。后游仙城山。先是有道士孟寿者。祈心返正。舍所居馆。改建寺塔。及命将至山。寿忽恍焉如梦。见神祇严卫馆侧。觉而命至。即舍所住为善光寺供事之。众侣咸集。未几。辞反故林。时有法音禅师者。与命善。同就长沙果愿寺能禅师所。修学禅定。后俱还仙城。居五载。命与音自知亡日。携手於松林之下。相顾笑曰。即此处便可终焉。侍者初闻。未之悟也。不盈旬。二人同时遇疾。周天和三年十一月五日。命正坐跏趺。面西念佛。众咸见佛来。合掌而卒。众有梦天人下临。幡幢耀日。又闻房宇中唱善哉。奇香异乐。闻熏非一。音以其月十七日。亦坐本处。念佛而卒。所现瑞相亦同。年皆三十八。即於树下。构甓成坟(续高僧传)。

　　静霭

　　静霭。姓郑。荥阳人。少。游寺观。观地狱变相。悚然求出家。遂往瓦棺寺依和禅师。年十七。受具戒。严护律仪。通贯经论。行大慈门。缯纩皮革。一无践服。惟履毳布终其身。周武帝将灭法。霭诣阙上表理诉。面坑上旨。既不见用。乃携其门人入终南山居焉。后又潜遁太一山锡谷中。躬被斩衰。潜阐大乘。多诸撰述。藏岩洞中。悼大法沦废。谓弟子曰。吾无益世将。事舍身身。一日独据别岩。令侍者下山。明日当早至。霭乃跏坐盘石。自割身肉。段段布於石上。引肠挂於松枝。五脏皆外见。筋肉手足头面。脔析都尽。以刀割心。捧之而卒。时宣政元年七月十六日也。年四十有五。侍人明晨至。犹见合掌捧心。西向跏坐如初。骸无遗血。但白乳滂流。凝於石上。又见手书遗偈。在於石壁。其文云。诸有缘者。在家出家。若男若女。皆悉好住。於佛法中。莫生退转。若退转者。即失善利。吾以三因缘。舍此身命。一见身多过。二不能护法。三欲速见佛。偈云。无益之身。恶烦人功。解形穷石。散体岩松。天人修罗。山神树神。有求道者。观我舍身。愿令众生。见我骸骨。烦恼大船。皆为覆没。愿令众生。闻我舍命。天耳成就。菩提究竟。愿令众生。忆念我时。具足念力。多闻总持。此报一罢。四大凋零。泉林径绝。岩室无声。普施禽兽。乃至昆虫。食肉饮血。善根内充。愿我未来。速成善逝。身心自在。要相拔济。此身不净。底下屎囊。九孔常流。如漏堤塘。此身可恶。不可瞻观。薄皮裹血。垢污涂漫。此身臭秽。犹如死狗。六六合成。不从他有。观此臭身。无常所囚。进退无免。会遇蚁蝼。此身难保。有命必输。狐狼所啖。终成虫蛆。天人男女。好丑贵贱。死火所烧。暂见如电。死法侵人。怨中之怨。吾以为雠。誓断根原。此身无乐。毒蛇之箧。四大围绕。百病交涉。有名苦聚。老病死薮。身心热恼。多诸过咎。此身无我。以不自在。无实横计。凡夫所宰。久远迷惑。妄倒所使。丧失善根。畜生同死。弃舍百千。血乳成海。骨积太山。当来兼倍。未曾为利。虚受勤苦。众生无益。於法无补。忍痛舍施。功用无边。誓不退转。出离四渊。舍此秽形。愿生净土。一念华开。弥陀佛所。速见十方。诸佛贤圣。长辞三涂。正道决定。报得五通。自在飞行。宝树餐法。证大无生。法身自在。不断三有。殄除魔道。护法为首。十地满足。神化无方。德备四胜。号称法王。愿舍此身已。早令身自在。法身自在已。在在诸趣中。随有利益处。护法救众生。又复业应尽。有为法皆然。三界皆无常。时来不自在。他杀及自死。终归如是处。智者所不乐。应当如是思。众缘既运凑。业尽於今日(续高僧传)。

　　慧敬

　　慧敬。南海人。少游学荆楚。博通经论。常以福业为务。所至辄兴立塔像。后还乡。复修理云岑永安诸寺。志操严明。精於戒律。被勅为僧主。训领有功。凡兴福业。皆回向西方。临终之日。室有奇香。经久乃歇(高僧传)。

　　昙延

　　昙延。姓王。蒲州桑泉人。年十六出家。游历讲肆。深悟法要。着涅盘大疏。既成。卷轴放光彻夜。塔中舍利又放异光。魏相宇文泰为立寺京西。名曰云居。周建德中。授为僧统。隋开皇初。勅主延兴寺。八年八月十三日终。年七十三。延恒以西方为正观。语默之际。注想不移。若在深定。遗命以身骨肉。施诸禽兽。示寂时。寺侧有任金宝者。云见空中幡盖。列於延前。两行而引。从延兴寺达於山西(续高僧传)。

　　道喻

　　道喻。不详其所出。居开觉寺。念阿弥陀佛。造栴檀像。长仅三寸。后於定中见佛。谓曰。汝造我像。何太小邪。曰。心大即大。心小即小。言讫。遂见佛身徧满虚空。佛告曰。汝当澡浴。明星出时。我来迎汝。至时见佛来迎。光明满室。乃寂。时开皇八年也(净土文)。

　　智舜

　　智舜。不详其所出。入庐山。踵远师净业。大业初。讲观经毕。即示疾。见鹦鹉孔雀。念佛法僧。出微妙音。告弟子曰。吾今日往生矣。遂化去(佛祖统纪)。

　　登法师

　　登法师。不详其所出。讲涅盘经於并州兴国寺。来听经者。普劝念佛往生。开皇十二年卒。临终。异香满室。及殡。香云徧诸聚落(往生集)。

　　智顗

　　智顗。字德安。姓陈。颕川人。母孕时。梦烟五采。萦绕怀抱。及诞。室内光明洞然。眼有重瞳。卧必合掌。坐必面西。少长。见像即礼。逢僧必敬。年十八。投湘州果愿寺法绪出家。诵法华经。兼通律藏。性乐禅悦。诣光州大苏山礼慧思禅师。思一见曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追。今复来矣。即示以普贤道场。为说四安乐行。顗乃於此山修法华三昧。始经三夕。诵至药王品。是真精进。是名真法供养如来。身心豁然。寂而入定。照了法华。达诸法相。陈光大元年。初至金陵。居瓦官寺。创宏禅法。太建七年。往临海天台山。结庵於北峰居焉。未几。奉诏入金陵。陈亡。去之庐山。又周游荆扬间。隋开皇十四年。归天台。前后造寺三十六所。佛像八十万躯。亲度僧一万四千人。赎鱼[竺-二+(一/尸/邑)]溪梁六十余所。作放生池。表闻於朝。严禁采捕。龙天致敬。道俗向化。法教於斯大盛。晋王广从受菩萨戒。奉以名曰智者。尝着净土十疑论。其末篇示欣厌二义曰。欲决定生西方者。具二种行。定得生彼。一厌离行。二欣愿行。厌离行者。凡夫无始以来。为五欲缠缚。轮回六道。备受众苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身。脓血屎尿。一切恶露。不净臭秽。涅盘经云。如是身城。愚痴罗剎。止住其中。谁有智者。当乐此身。又经云。此身众苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等。根本无义利。至诸天身。皆亦如是。行者若行若坐。若睡若觉。常观此身。唯苦无乐。深生厌离。纵妻房不能顿断。渐渐生厌。作七种不净观。一观此淫欲身。从贪爱烦恼生。是种子不净。二父母赤白和合。是受生不净。三住母胎藏。是住处不净。四在胎唯食母血。是食啖不净。五十月满足。从产门出。是初生不净。六薄皮覆上。其内脓血徧一切处。是举体不净。七死后[月*夆]胀烂坏。是究竟不净。观身既尔。观人亦然。所爱境界男女身等。深生厌离。常观不净。能如此观者。淫欲烦恼。渐渐减少。又发愿。愿我永离三界杂食臭秽脓血不净耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种。一先明求往生之意。二观彼净土庄严等事。欣心愿求。明往生意者。所以求生净土。为欲救拔一切众生苦。即是思忖。我今无力。若在恶世。烦恼境强。自为业缚。沦溺三涂。动经劫数。如是轮轮。无始来未曾休歇。何时得救苦众生。为此求生净土。亲近诸佛。若证无生忍。方能於恶世救苦众生。故往生论。发菩提心者。正是愿作佛心。愿作佛心。则是度众生心。度生心。则是摄众生生佛国心。又愿生净土。须具二行。一须远离三种障菩提门法。二须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法。一依智慧门。不求自乐。远离我心贪着自身故。二依慈悲门。拔一切众生苦。远离无安众生心故。三依方便门。怜悯一切众生。欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障。则得三种顺菩提法。一无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心。障菩提门。故无染清净心。是顺菩提门。二安清净心。为拔众生苦故。菩提是安隐一切众生清净处。若不作心拔一切众生。令离生死苦。即违菩提门。故安清净心。是顺菩提门。三乐清净心。欲令一切众生证大菩提涅盘故。菩提涅盘。是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐。即遮菩提门。故乐清净心。是顺菩提门。此菩提因何而得。要因生净土。常不离佛。得无生忍已。於生死国中。救苦众生。悲智内融。定而常用。自在无碍。即菩提心。此是愿生之意。二欣心愿求者。希心起想。缘弥陀佛。若法身若报身等。金色光明八万四千相。一一相八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界。摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等。备如无量寿经十六观经等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉以回施众生。同生彼国。决定得生。此欣愿门也。顗化缘既毕。往剡东石城寺。谓弟子曰。吾当卒於此矣。命施床东壁。面向西方。专称阿弥陀佛。波若观音。又合多然香火。唱无量寿佛经。及观经题竟。赞曰。四十八愿。庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相现。一念改悔者。尚得往生。况戒慧熏修。圣行道力。功不唐捐矣。弟子请云。未审大师证入何位。没此何生。顗曰。吾不领众。必净六根。损己利人。但登五品。吾诸师友。今从观音势至。皆来迎我。言讫端坐。如入三昧。年六十七。时开皇十七年十一月二十四日也。天乡寺释慧延。闻顗迁化。感咽无已。欲知顗生处。因写法华经以求冥示。夜梦顗从观音西来。顾谓曰。疑心遣否。其外灵异数着类如此(续高僧传佛祖统纪十疑论)。