净土圣贤录

　　大势至菩萨

　　大势至。梵语摩诃那钵。现在极乐世界。第二补处菩萨也。按悲华经。昔阿弥陀佛为轮王时。大势至菩萨为第二王子。名曰尼摩。尔时宝藏如来。为王及第一太子授记已。第二王子亦白佛言。世尊如我所有身口意业清净福德。尽以回向阿耨多罗三藐三菩提。愿徧出功德光明佛。始初成道。我当先请转於法轮。随其说法所经时节。於其中闲行菩萨道。是佛涅盘后。正法灭已。我於其后。次第成於阿耨多罗三藐三菩提。我作佛时。所作佛事。世界所有种种庄严。涅盘后正法住世。悉如彼佛等无有异。尔时佛告第二王子。汝今所愿取大世界。如法所愿。当於如是最大世界。成阿耨多罗三藐三菩提。号曰善住珍宝山王如来。由汝愿取大世界故。因是字汝为得大势。合上篇所录受记因缘观之。当知大势至。与观世音。同行同愿。历劫以来。不相违远。乃至严净佛士。先后成佛。功德亦等。首楞严经所陈念佛法门。尤为切要。大势至白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来相继一劫。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同於形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今於此界。摄念佛人。归於净土。佛问圆通。我无选择都摄六根。净念相继。得三摩提。斯为第一。夫大势至菩萨。以念佛入道。乃至修菩萨行。化度众生。皆不离此法门。修净土者。当知效法焉。

　　普贤菩萨

　　普贤。梵语邲输跋陀。悲华经。阿弥陀佛为转轮王时。第八王子泯图。於宝藏佛前。愿於是不净世界。修菩萨行。复当修治庄严十千不净世界。令其严净。如青香光明无垢世界。亦当教化无量菩萨。令心清净。皆趣大乘。悉使充满我之世界。佛即改泯图字。号为普贤。授记未来於北方知水善净功德世界。成阿耨多罗三藐三菩提。号智刚吼自在相王如来。普贤行愿品。普贤菩萨。称赞如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。若欲成就此功德者。当修十种广大行愿。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。若诸菩萨於此大愿。随顺趋入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。或复有人以深信心。於此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。临命终时。最后剎那。一切诸根。悉皆散坏。唯此愿王。不相舍离。於一切时。引导其前。一剎那中。即得往生极乐世界。到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨。色相端严。功德具足所共围绕。其人自见生莲华中。蒙佛授记。得受记已。经於无数百千万亿那由他劫。普於十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。不久当坐菩提道场。降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛剎极微尘数众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽於未来劫海。广能利益一切众生。偈曰。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。据此经文。诚欲长菩提苗。行殊胜行。而不知回向极乐。发愿往生者。犹却行而求前也。至普贤所示念佛三昧。别见如来不思议境界经。经言。尔时世尊入於三昧。名如来不思议境界。普贤菩萨告德藏菩萨言。若善男子善女人。为求无上菩提。发心欲证此三昧者。是人要须先修智慧。以此三昧。由慧得故。修智慧者。应当远离妄语绮语。及诸散乱无益之事。诣精舍中。睹佛形像。金色庄严。或纯金成。身相具足。无量化佛。在圆光中。次第而坐。即於像前。头面礼足。作是思惟。我闻十方无量诸佛。今现在世。所谓一切义成佛。阿弥陀佛。宝幢佛。阿閦佛。毗卢遮那佛。宝月佛。宝光佛等。於彼诸佛。随心所乐。尊重之处。生大净信。想佛形像。作彼如来。真实之身。恭敬尊重。如现前见。上下谛观。一心不乱。往空闲处。端坐思惟。如佛现前。一手量许。心常系念。不令忘失。若暂忘失。复应往观。如是观时。生极尊重恭敬之心。如佛真身。现在其前。了了明见。不复於彼作形像解。见已即应於彼佛所。以妙华鬘末香涂香。恭敬右绕。种种供养。彼应如是一心系念。常如世尊现其前住。然佛世尊。一切见者。一切闻者。一切知者。悉知我心。如是审复。想见成已。还诣空处。系念在前。不令忘失。一心勤修。满三七日。若福德者。即见如来现在其前。其有先世造恶业障。不得见者。若能一心精勤不退。更无异想。还得速见。何以故。若有为求无上菩提。於一事中。专心修习。无不成办。譬如有人於大海中。饮一掬水。即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海。则为已修一切三昧诸忍诸地诸陀罗尼。是故应常勤修匪懈。离於放逸。系念一心。要令自得现前见佛。如是修习。初见佛时。作是思惟。为真佛邪。为形像邪。知所见像由想生故。乃至虚空毛端量处一切真佛。皆亦如是。犹如虚空。平等无异。自心作佛。离心无佛。乃至三世一切诸佛。亦复如是。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛。及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。常见如来。亲承供养。按此经文。与观无量寿佛经相发。修净业者。其毋忽也。

　　文殊师利菩萨

　　文殊师利。或云曼殊室利。此云妙德。亦云妙吉祥。生於舍卫国。多罗聚落梵德婆罗门家。从母右胁出。身紫金色。堕地能语。寻於佛所出家(见文殊般涅盘经)。首楞严三昧经言。过去无量阿僧祇劫。南方世界。名曰平等。佛号龙种上如来。即文殊是。央掘经言。现在北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。即文殊是。而悲华经言。阿弥陀佛为转轮王时。第三王子。名曰王众。於宝藏佛所。发阿耨多罗三藐三菩提心。愿於来世。行菩萨道。无有齐限。庄严佛剎。令三千大千世界。恒河沙等十方佛土为一佛剎。大宝填厕。又无恶触。及诸女人。及其名字。亦无声闻辟支佛等。一生菩萨。充满其中。佛即号为文殊师利。於未来世南方世界。名曰清净无垢宝置。成阿耨多罗三藐三菩提。号普现如来。观佛三昧海经言。时世尊为诸大众说观佛三昧已。文殊菩萨复告大众言。过去宝威德如来时。有长者子。名曰戒护。在母胎时。受三归依。年至八岁。父母请佛於家供养。童子见佛安行徐步。足下生华。有大光明。见已欢喜。为佛作礼。礼已谛观。目不暂舍。一见佛已。即能除却百万亿那由他劫生死之罪。从是已后。恒得值遇百亿那由他恒河沙佛。是诸世尊。皆说如是观佛三昧。其后有百万佛出。皆同一字。名栴檀海。时彼童子。亲侍诸佛。间无空缺。礼佛供养。合掌观佛。观佛功德因缘力故。复得值遇百万阿僧祇佛。从是已后。即得百万亿念佛三昧。得百万阿僧祇旋陀罗尼。既得此已。诸佛现前说无相法。须臾之间。得首楞严三昧。时彼童子受三归依。一礼佛故。谛观佛相。心无疲厌。由此因缘。值无数佛。何况系念。具足思惟。观佛色身。时彼童子。岂异人乎。即我身是。佛告阿难。汝持文殊师利语。徧告大众。及未来世众生。若能礼拜者。若能念佛者。若能观佛者。当知此人与文殊师利等无有异。又文殊发愿经。与普贤行愿品末后偈略同。终云。愿我命终时。灭除诸障碍。面见阿弥陀。往生安乐剎。生彼佛国已。成满诸大愿。阿弥陀如来。现前授我记。严净普贤行。满足文殊愿。尽未来际劫。究竟菩萨行。夫文殊普贤。华严二圣。所陈行愿。说法度人。莫不以念佛为基。以净土为归。世有执华严薄净土者。当知所鉴焉。

　　祁婆迦尊者

　　佛在拘尸那城力士生地娑罗双树间。临般涅盘。为诸天人说种种法。复告阿难。我灭度后。於未来世北天竺国。当有比邱。名祁婆迦。出兴於世。曾於过去无量百佛。植诸善根。供养恭敬。深信具足。安住大乘。为欲怜愍利益安乐诸众生故。发如是心。多闻持菩萨藏。称扬大乘。显发大乘。兴造如来无量形像。及诸塔庙。能令诸天人众。心生信乐。彼祁婆迦比邱。修习无量种种最胜菩提善根已。而取命终。生於西方过亿百千诸佛世界无量寿国。於彼佛所。种诸善根。复经八十亿诸如来所修诸梵行。以此善根。於未来世。过九十九亿劫。而成正觉。佛号无垢光。世界名一切功德庄严(大悲经)。

　　马鸣尊者

　　马鸣。梵语阿湿矩沙。东天竺桑岐多国婆罗门也。得法於夜奢尊者。尝制大乘起信论。末后劝人求生净土曰。众生以住此娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土。常见於佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定故。后付法於迦毗摩罗尊者已。即入龙奋迅三昧。挺身虚空。如日轮相。还复本位。而取涅盘(传灯录大乘起信论)。

　　龙树尊者

　　龙树。梵语那伽曷树那。南天竺国梵志之裔。得法於迦毗摩罗尊者。意欲广演经教。时大龙菩萨。即以神力接入海宫。开七宝函。与诸方等经典。九十日中。通解甚多。龙即送之出宫。还天竺国。大宏法施。尝造毗婆沙论。论中有称赞弥陀偈。其略云。若人愿作佛。心念阿弥陀。应时为现身。是故我归命。彼佛本愿力。十方诸菩萨。来供养听法。是故我稽首。彼土诸菩萨。具足诸相好。以自庄严身。我今归命礼。彼诸大菩萨。日日於三时。供养十方佛。是故稽首礼。若人种善根。疑则华不开。信心清净者。华开则见佛。十方现在佛。以种种因缘。叹彼佛功德。我今归命礼。其土具严饰。殊彼诸天宫。功德甚深厚。是故礼佛足。又造大智度论示修念佛法门云。念佛三昧。能除种种烦恼。及先世罪。余诸三昧。有能除淫。不能除瞋。有能除瞋。不能除淫。有能除痴。不能除淫恚。有能除三毒。不能除先世罪。是念佛三昧。能除种种烦恼种种罪。复次。念佛三昧。有大福德。能度众生。是诸菩萨欲度众生。诸余三昧。无如此念佛三昧福德能速灭诸罪。复次。佛为法王。菩萨为法将。所尊所重。唯佛世尊。是故应常念佛。譬如大臣。特蒙恩宠。常念其主。菩萨亦如是。知种种功德。无量智慧。皆从佛得。知恩重故常念佛。又云。当欲不离诸佛者。菩萨世世所生。常值诸佛。问曰。菩萨当化众生。何故常欲值佛。答曰。有未入菩萨位。未得阿[鞥-合+(白-日+田)]跋致。受记莂故。若远离诸佛。便坏诸善根。没在烦恼。不能自度。安能度人。如人乘船。中流坏败。欲度他人。反自没水。又如少汤。投大氷池。虽消少处。反更成氷。菩萨未入法位。若远离诸佛。以少功德。无方便力。欲化众生。虽少利益。反更坠落。声闻辟支。虽有涅盘利益。无一切智故。不能教导菩萨。诸佛一切种智故。能教导菩萨。如象没泥。非象不能出。菩萨若入非道中。唯佛能救。同大道故。复次。菩萨作是念。我未得佛眼。如盲无异。若不为佛所引导。则无所趣。错入余道。设闻佛法。异处行者。未知教化时节行法多少。复次。菩萨见佛。或眼见。心清净。若闻所说。心则乐法。得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量益利。岂不一心求欲见佛。如婴儿不应离母。行道不离粮食。大热不离凉风冷水。大寒不离火。度深水不离船。病人不离良医。菩萨不离诸佛。过於上事。父母亲属知识人天王等。皆不能如佛益利。佛益利诸菩萨。离诸苦处。住世尊之地。问云。何得不离诸佛。答。众生有无量劫罪因缘。虽行福德。智慧薄少。虽行智慧。福德薄少。菩萨求佛道。要行生忍法忍。行生忍故。一切众生中发慈悲心。灭无量劫罪。得无量福德。行法忍故。破诸法无明。得无量智慧。二行和合。世世不离诸佛。复次。菩萨常爱乐念佛故。舍身受身。恒得值佛。如众生习欲心重。受淫鸟身。瞋恚偏多。生毒虫中。菩萨不贵转轮圣王人天福乐。但念诸佛故。随心所重而受身形。复次。菩萨常善修念佛三昧因缘故。所生常值诸佛。如般舟般三昧中说。菩萨入是三昧。即见生阿弥陀国。后付法於迦那提婆尊者已。入三昧。如蝉蜕而去。按入楞伽经。佛告大慧云。大慧汝当知。善逝涅盘后。未来世当有。持於我法者。南天竺国中。大名德比邱。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。自世尊入寂七百年。而龙树出世。适符佛记(传灯录毗婆沙论大智度论)。

　　天亲论师

　　天亲。梵语婆薮盘豆。天竺富娄叉国人也。出家乐闻小乘。辄毁大乘经典。后闻其兄无着。诵十地经。闻已感悟。追悔前愆。欲自断舌。无着止之曰。昔以舌毁大乘。今以舌赞大乘。补过自新。犹为善矣。断舌绝言。其利安在。天亲於是研精覃思。制大乘论。凡百余部。并行於世。所制无量寿经论。开示净土。立五念门。一礼拜。二赞叹。三作愿。四观察。五回向。冠以偈曰。世尊我一心。归命尽十方。无碍光如来。愿生安乐国。我依修多罗。真实功德相。说愿偈总持。与佛教相应。观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。正道大慈悲。出世善根生。净光明满足。如镜日月轮。备诸珍宝性。具足妙庄严。无垢光炎炽。明净曜世间。宝性功德草。柔软左右旋。触者生胜乐。过迦旃邻陀。宝华千万种。弥覆池流泉。微风动华叶。交错光乱转。宫殿诸楼阁。观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。无量宝交络。罗网徧虚空。种种铃发响。宣吐妙法音。雨华衣庄严。无量香普熏。佛慧明净日。除世痴暗冥。梵声悟深远。微妙闻十方。正觉阿弥陀。法王善住持。如来净华众。正觉华化生。爱乐佛法味。禅三昧为食。永离身心恼。爱乐常无间。大乘善根界。等无讥嫌名。女人及根缺。二乘种不生。众生所愿乐。一切能满足。故我愿往生。阿弥陀佛国。无量大宝王。微妙净华台。相好光一寻。色像超群生。如来微妙声。梵响闻十方。同地水火风。虚空无分别。天人不动众。清净智海生。如须弥山王。胜妙无过者。天人丈夫众。恭敬绕瞻仰。观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海。安乐国清净。常转无垢轮。化佛菩萨日。如须弥住持。无垢庄严光。一念及一时。普照诸佛会。利益诸群生。雨天乐华衣。妙香等供养。赞佛诸功德。无有分别心。何等世界无。佛法功德宝。我愿皆往生。示佛法如佛。我作论说偈。愿见弥陀佛。普共诸众生。往生安乐国。平居兼修兜率观。愿觐慈氏。后舍寿经六月。现形告无着曰。吾已生慈氏前矣(无量寿经论翻译名义)。