净土圣贤录

　　王衷

　　王衷。嘉禾人。居钱塘之孤山。政和间。举隐逸。不起。后官至朝散大夫。尝参小本禅师。未有所入。偶闻僧诵弥陀经。有感。遂专心净业。日诵阿弥陀经七过。佛号万声。十九年未尝间断。即所居为莲社。无问道俗贵贱。咸得与会。一日无疾。沐浴面西。跏趺而化(佛祖统纪乐邦文类)。

　　张迪

　　张迪。钱塘人。官助教。从圆净律师受菩萨戒。专修净业。佛前然臂香为誓。每称佛名。其声奋厉。至失音犹不已。尝於静室见白色频伽飞舞於前。又有绿发童子。合掌问讯。后三年。西向念佛名而化(佛祖统纪)。

　　胡闉

　　胡闉。字达夫。钱塘人。官宣义郎。晚年致仕。与清照律师游。一日感疾。其子请清照过之谓曰。达夫平生与慧亨相善。岂可不知末后大事乎。闉曰。将谓心净则土净也。清照曰。一切时中。无杂念染污否。曰。未能也清照曰。如此安能心净土净邪。闉曰。经言一称阿弥陀佛。能灭八十亿劫生死之罪。何也。清照曰。阿弥陀佛。有大誓愿。有大威德。光明神力。不可思议。具如经说。以是一称洪名。罪垢自消。如赫日正中。霜雪何有。闉大感悟。遂一心称佛名。请僧为之助。累月。最后清照至。闉曰。此来何晚。已烦观音势至降临甚久。清照与众僧同举佛名。闉安然而化(乐邦文类)。

　　冯楫

　　冯楫。字济川。蜀遂宁人也。由太学登第。初参佛眼远禅师。有省。复参大慧杲禅师。入山结夏。深有悟入。已而兼修净业。作弥陀忏仪。绍兴中。出帅泸南。率道俗作系念会。以西方为归。时经建炎兵乱后。名剎藏经多残毁。乃涓俸钱。造大藏经四十八所。小藏四大部者亦如其数。分贮诸剎。着发愿文云。予之施经。一事而其二施。以赀造经。是谓财施。以经传法。是谓法施。财施当得天上人间福德之报。法施当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因。苦报之本。我今发愿。愿回此二报。临命终时。庄严往生西方极乐世界。莲华为胎。托质其中。见佛闻法。悟无生忍。登不退阶。入菩萨位。还来十方界内。五浊世中。普见其身而作佛事。以今财法二施之因。如观世音菩萨。具大慈悲。游历五道。随类化形。说诵妙法。开发未悟。永离苦道。令得智慧。普与众生悉得成佛。乃予施经之愿也。后知邛州。二十三年秋。乞休。顶报亲知。期以十月三日告终。至期。令后厅置高座。见客如平时。日将午。具衣冠。望阙肃拜。请漕使摄州事。着僧衣。据高座。属诸官吏道俗。各宜向道。建立法幢。遂拈拄杖按膝。泊然坐化。漕使曰。安抚去住。如此自由。何不留一偈以表异迹。楫复张目。索笔书曰。初三十一。中九下七。老人言尽。龟哥眼赤。有语录颂古行世(五灯会元莲宗宝鉴)。

　　吴秉信

　　吴秉信。字子才。明州人。绍兴中。官於朝。与秦桧忤。斥为党人。归而筑庵城南。日夕宴坐。制一棺。夜卧其中。至五更。令童子叩棺而歌曰。吴信叟。归去来。三界无安不可住。西方净土有莲胎。归去来。闻唱。即起习禅诵。久之桧死。以礼部侍郎召。寻出知常州。二十六年。复被召。至萧山驿舍。坐顷之。令家人静听。咸闻天乐之音。即曰。清净界中。失念至此。金台既至。吾当有行。言讫而逝(佛祖统纪)。

　　张抡

　　张抡。不详其所出。官浙西副都总管。虔修净土。尝请高宗书莲社二字颜其居。为之记曰。臣尝读天竺书。知出世间有极乐国者。国有佛号阿弥陀。始享国履位。捐去弗居。超然独觉。悟心证圣。以大愿力。普度一切。其国悉以上妙众宝庄严。地皆黄金。无山川邱谷之险。气序常春。无阴阳寒暑之变。无饥寒老病生死之苦。无五趣杂居之浊。用是种种神通。方便善导。众生忻乐起信。於日用中能发一念念彼佛号。即此一念。清净纯熟。圆满具足。融会真如。同一法性。幻身尽时。此性不灭。一剎那顷。佛土现前。如持左契以取寓物。臣敬闻其说。刻厉精进。无有间断。唯佛唯念。亦既有年。阖门少长。靡不从化。乃辟敝庐之东偏。凿池种莲。仿慧远结社之遗意。日率妻子课佛万徧。而又岁以春秋之季月。涓良日。即普静精舍。与信道者共之。於是见闻随喜。云集川至。唱佛之声。如潮汐之腾江也。天慧远创为兹社。距今阅数百祀。其间缁素。景慕余风。祖述其高致者。代不乏人。然率暗汶不章。与木石同寂。臣独何幸。乃蒙太上。光尧寿圣皇帝。亲洒宸毫。书莲社二大字为赐。云章奎画。得未曾有。万目共瞻。欢喜踊跃。不独传示云林。侈千载之盛遇。寔愿天下后世。凡历见闻。普得念佛三昧。究竟成就无上菩提。其为饶益。讵可量已。谨刊之金石。用对扬丕显休命焉(乐邦文类)。

　　李秉

　　李秉。不详其所出。绍兴末。为内廷官。历三朝。爵武功大夫。管御药院。乞宫祠以去。秉壮岁慕禅宗。参净慈自得禅师。有省。已而归心净土。刻龙舒净土文以劝世。持诵谨笃。逾三十年。子元长。偕诸同好。结净业会於传法寺。秉与焉。嘉泰四年秋。有疾。减食却剂。神色逾警。及冬。梦中忽见弥陀现相。越七日。凌晨。见金华满室中。呼二子掖起。别亲友。索笔书曰。六十一年尽乱道。些儿见处却也好。而今蓦直往西方。万劫长离生死老。置笔。整手结印而逝(乐邦文类○秉盖武臣直内廷者徃生集误以为中官考宋制中官无乞祠之例且又安得有二子邪)。

　　陆沅

　　陆沅。字子元。会稽山阴人。累官至太府寺丞。寻外转历提举福建市舶。已而得罪闲居。家明州横溪之上。居常持法华经。晨起。即澡浴焚香。首唱偈曰。盥手清晨贝叶开。不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断。劫火光中舞一回。然后开卷而读。不缓不急。声中贯珠。日周一部。如是三十年。年登八十。增至三部。复诵弥陀佛号。一意西驰。年八十五。沐浴易服而化。口鼻间出莲华香郁然。弥日方息。事在绍熙五年(渭南文集法喜志法华持验记)。

　　钱象祖

　　钱象祖。字同伯。台州人。起家太常丞。开禧中。官参知政事。与史弥远谋。共诛韩[傂-虎+(一/匕)]胄。天下赖之。嘉定二年。拜左丞相。寻罢归。初象祖问道於此庵元公。参究大事。有省。既而归心净土。守金陵日。於乡州建接待寺十所。皆以净土极乐名之。创止庵。与高僧谈处其中。自致政后。修持益力。嘉定四年。偶得微疾。书偈曰。菡萏香从佛国来。琉璃地上绝尘埃。我心清净超於彼。今日遥知一朵开。僧有问起居者。答曰。不贪生。不怕死。不生天上。不生人中。唯当往生净土耳。言讫。趺坐而化。时天鼓震响异香芬郁。郡人同闻空中声云。钱丞相当生西方净土。为慈济菩萨(佛祖统纪续纲目往生传台州志)。

　　昝定国

　　昝定国。号省斋。明州人。为州学谕。常修净业。结西归社。嘉泰初。於小江慧光建净土院。结石塔於池。为乡民藏骨之所。月二八日。集缁白诵观经及佛号。为壁窠图。劝人念佛。
　　有铁工计公者。年将七十。丧明。因从受念佛图。诵至四图。两目瞭然。如是三载。满十七图。一日方念佛次。忽瞑。半日复苏。谓其子曰。我已见西方佛菩萨矣。昝学谕是劝导之首。当分六图与之。并为致谢也。西向坐逝。嘉定四年。定国梦青童告曰。佛今告君。三日当往生彼国。至日。沐浴更衣。连称佛号端坐而化(佛祖统纪)。

　　梅汝能

　　梅汝能。常熟人。官县令。有志净业。一夕梦僧授以纸。有二八字。以问东灵照师。照曰。二八。十六也。岂十六观经之谓乎。适一僧以经与之。忽不见。自是诵经念佛。取名往生以见志。破山僧道生。倡造丈六弥陀像。汝能施财百万。设斋礼忏。殿前池中生双头白莲。一华百叶。是年冬无疾而卒(佛祖统纪)。

　　朱纲

　　朱纲。不详其所出。明顺天贡士。官终府同知。专修净业。日诵佛名三万声。积十五年。一日坐榻上。方提珠诵佛名。忽异香满室。曰。佛来也。遂逝(往生集)。

　　陈瓒

　　陈瓒。字廷祼。江南常熟人。嘉靖三十五年进士。官刑科给事中。直言被斥。家居一意净业。有客过之。呵曰。尔不闻大鉴之论唯心者乎。何厌垢而欣净为。答曰。唯心净土。发之大鉴。而非自大鉴始也。是心作佛。是心是佛。佛固先言之矣。盖惧人以不净之心。求净土也。非曰土无垢净也。且乐邦之可乐也。不独华池珠阁鸟音风树云尔也。吾幸而与群圣人游。被无量光。经无数劫。证无生忍。成无上道。济无边众。诚乐矣。客以客之禅乐垢土。而我以我之禅乐净土。禅无客无我。乐无垢无净也。客无庸呵我矣。隆庆初。复起吏科。万历中。累官刑部侍郎。十六年七月。卧疾。诵佛名益虔。故事京师大臣三品以上。暑月赐氷。既置氷於榻前。众见氷中涌出七级浮屠栏楯钩缀。窗格玲珑。移时氷渐消。塔影渐瘦。顷之气绝。而影没矣。一时都人皆传异之(明史乐邦文类序谈荟)。

　　严澄

　　严澄。字道彻。常熟人。文靖公讷之子也。少有清节。以父荫为中书舍人。官至邵武知府。晚而家居。奉云栖之教。子朴。淳谨乐善。年二十五。得疾。将卒。澄谓曰。毋杂思。但一心念佛。朴曰。诺。澄又曰。从今以往。吾亦一心念佛。朴喜曰。审如是。儿无虑矣。正容合掌而逝。澄乃取朴所刻龙舒净土文印之。广遗亲故。系以书曰。澄一病几殆。不意复生。虽则苟延。焉知来日。回首营生旧计。有同嚼蜡。一具皮囊。终须败坏。六尘缘影。何处坚牢。不如换却凡心。求生净土。诵弥陀一句。消罪业无边。聊奉劝文。用表诚意。卒年七十八(常熟志云栖法汇净土文跋)。

　　蔡承植

　　蔡承植。字槐庭。湖广攸县人。性孤迥。淡於声利。年二十余。长斋奉佛。尝诵三千佛名。日记一名。至三年乃卒业。遂终身不忘。登万历十一年进士第。官嘉兴太守。在官日诵金刚经。室无长物。炉香经案而已。重兴古楞严寺。禁民间杀牲祀神。尝问法於云栖宏公。遂专修念佛三昧。已而官太常寺卿。乞休归。晚岁结草庵为念佛会。导诸卖菜佣。同回向净土。作偈谢客曰。安养思归客。湘江一腐儒。不愁明日事。但觅往生符。斗室随缘住。稀羹信口糊。胸中绝憎爱。一任马牛呼。将逝之岁。自号为不久道人。及疾。舁诣佛寺。请僧祝发。归至卧室。见银台接引。连称观世音菩萨。遂逝。有净土诗及因果书行世(金刚新异录)。

　　虞淳熙

　　虞淳熙。字长孺。钱塘人。生而长卧不瞑。三岁。唱佛号不绝口。莲华宝树。现於室中。以告祖母。祖母曰。此西方瑞相也。因教之习定。遂时时垂目端坐。弟淳贞。字僧孺。少而相得。居母丧。共习天台止观。长而为里中师。教群儿习鼻观。以是忤主人。弗恤也。已中乡举。寻授徒毗山。与同社友诵梁皇忏。至次日。云光入楹。甘露沾壁。天雨金粟元黍沈水香。方冬。万华尽吐。淳熙感其灵异。习定益坚。遂能前知。云栖宏公闻而呵之曰。虞生堕魔网矣。万历十一年成进士。以父丧归。庐墓三年。受戒於宏公。居山日以羹饭施诸獐兔。虎来辄叱去。服除。起职方司主事。顷之复告归。上天目。坐高峰死关前。昼夜策厉。至三七日。倦甚。欲就枕。忽见高峰禅师。斩其左臂。豁然有省。驰证云栖。宏公曰。凡寐而觉者。不巾栉而复依衾枕。必复寐矣。迷而悟者。不庄严而复亲秽浊。必复迷矣。火莲易萎。新篁易折。子自为计。毋以一隙之光。自阻进修之路。因劝令回向净土以续前因。淳熙遂终身行之。或有不信念佛者。告之曰。自觉觉他。觉满曰佛。念佛者。念觉也。念念不常觉。而念念常迷。可乎。民止邦畿。鸟止邱隅。不止至善之地。而止不善之地。可乎。或问如何念佛。曰。提醒正念。相续不断而已。百千方便。只一知字。念念无量光。何不可入佛知见。学人修道。专求出离生死。念念无量寿。有何生死可出离。已而还官。迁主客司员外郎。改司勋。复乞归。与淳贞日游湖上。时宏公方坐南屏。演圆觉经。募钱赎万工池。立放生社。缁白数万伽陀之音。震动川谷。一时清节之士。多与其会。寔淳熙倡率之。遂复三潭放生池。筑堤架阁。纵诸鱼鸟。顷之。入南屏山不出。淳贞亦隐灵鹫老焉(德园集附录)。

　　唐时

　　唐时。字宜之。湖州人也。以诸生贡太学。出判寿阳。继傅襄国。流贼破襄阳。时投端礼门左井中。家人掖之出。绝而复苏。上书自讼。诏付三司究问。得白。放还家。时初参莲池。授以念佛法门。遂勤修净业。诸眷属皆能覆诵金刚经。及普门品。昼则各习所业。夜则共集佛前回向以为常。尝言修净土者。以观门为要。须穿衣吃饭。常在观中。或神游莲海。华中礼佛。或坐瞻宝剎。佛光照身。净想既成。往生何待。遂专修佛观。过南京长干寺。礼塔念佛次。见塔顶放白光。佛为现相。如黄金色。一日坐禅堂。推窗忽见大海中涌一山。佛坐其上。光明四彻。墙壁林木尽空不见。其精诚所感如此。时工文章。既皈心佛乘。每顺世语言。说诸法要。着有莲华世界书。如来香。频迦音等书。刻行於世。尝自营生圹。旋舍之栖霞寺中。遗言死后必用茶毗法。临终。现诸瑞相。正念而逝(金刚持验记净土晨钟)。

　　袁宏道

　　袁宏道。字中郎。号石头居士。湖北公安人也。兄宗道。字伯修。弟中道。字小修。三人先后举进士。皆好禅宗。万历中。宏道为吴江知县。后为礼部主事。谢病归。初学禅於李卓吾。信解通利。喜辩论。已而自验曰。此空谈非实际也。遂回向净土。晨夕礼诵。兼持禁戒。因博采经教。作西方合论。圆融性相。入不二门。其论五种行门。尤为切要。略云。一信心行者。经云。信为道元功德母。一切诸行。信为正因。乃至菩提果满。亦只完此信根。如谷子堕地。迨於成实。不异初种。如稚笋参天。本是原竿。初心菩萨。无不依信力成就者。莲宗尤仗信为根本。一者信阿弥陀佛。不动智。根本智。与己无异。如太虚空。日映则明。云来则翳。虚空本无是故。又云日即虚空故。二者信阿弥陀佛那由他劫难行难忍种种修习之事。我亦能行。何以故。无始漂溺三涂生苦死苦。披毛戴角。铁床铜柱。一切无益之苦。皆能受之。况今菩萨万行济众生事。岂不能为。三者信阿弥陀佛无量智慧。无量神通。及成就无量愿力等事。我亦当得。如来自性方便具有如是不思议事。我与如来。同一自体清净性故。四者信阿弥陀佛不去不来。我亦不去不来。西方此土。不隔毫端。欲见即见。何以故。一切诸佛。皆以法性为身土故。五者信阿弥陀佛修行历劫。直至证果。不移剎那。我亦不移剎那。位齐诸佛。何以故。时分者是业收。法界海中。业不可得故。如是信解。是入道初心。信一切诸佛净土之行。二止观行者。台宗三观。示一心之筌蹄。摄诸法之要领。西方十六观。一一具此三义。妙宗钞云。性中三德体是诸佛三身。即此三德三身。是我一心三观。若不然者。则观外有佛。境不即心。何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身以为法身。我之三观以为般若。观成见佛即是解脱。举一具三。如新[、/(、*、)]字。观佛既尔。观诸依正。理非异涂。广如疏钞。不能具述。知此则知念佛。一声具足三观。了能念之心非肉团。非缘影。是空观。了所念之佛。若依若正。各各主伴圆融。竖穷横徧。是假观。了能所绝待。双亡双照。是中观。又能念即一心三观。所念即一心三谛。能所不二。即谛观不二。三谛即法身。三观即般若。谛观不二。念佛相应。即解脱。举一即三。如新[、/(、*、)]字。是则念佛一声。能净四土。如拈一微尘。变大地作黄金。是谓法界圆融不可思议观门。三六度行者。起信论菩萨深解现前。所修离相。知法性体离悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。法性无染。离五欲过故。随顺修行戒波罗蜜。法性无苦。离瞋恼故。随顺修行忍波罗蜜。法性无身心相。离懈怠故。随顺修行精进波罗蜜。法性常定。体无乱故。随顺修行禅波罗蜜。法性体明。离无明故。随顺修行般若波罗蜜。故修净土者。不越一行。具此六义。念念离行於施。念念净行於戒。念念寂行於忍。念念续行於进。念念一行於定。念念佛行於智。当知离净寂续一。必有事相随缘而起。而皆从念佛流出。正助不二。事理不二。是故。念佛一行。能该诸行。以念佛是一心法门。心外无诸行故。若废诸行。即是废心。四悲愿行者。诸佛菩萨性海无尽。供养无尽。戒施无尽。乃至饶益无尽。故天亲菩萨净土五念门。以礼拜赞叹作愿观察四种。为成就入功德门。回向一切烦恼众生。拔世间苦。为成就出功德门。菩萨修五念门。速得阿耨菩提。难曰。净名经言。菩萨观於众生。如呼声响。如水聚沫等。是则众生本空。发愿利生。将无眼见空华邪。答曰。智度论引佛云无佛者。破着佛想。不言取无佛相。当知无众生者。破众生想。不言取无众生相。故净名谓菩萨作是观已。自言我当为众生说无众生法。是名真实慈也。故知菩萨种种度生。是深达无众生义。若见有众生。即有我。慈悲心劣。岂能行如是饶益之行。五称法行者。法界海无量无边。行海亦无量无边。故菩萨一切行。皆称自性非有非无。非行非不行。称法自性。非初心得。非后心得。今当略出其相。一者菩萨度一切众生究竟无余涅盘。而生界不减。如登场傀儡悲笑宛然。唯一土泥。空无所有。二者菩萨行五无间而无恼恚。至於地狱。无诸罪垢。至於畜生。无无明憍慢等过。如女子离魂。乃至生子。而身常在母前。三者菩萨自身入定他身起。一身入定多身起。有情身入定无情身起。如猛虎起尸跪拜作舞。唯虎所欲而尸无知。四者菩萨於小众生身中。转大法轮。然大法炬。震大法雷。魔宫摧毁。大地震动。度无量无边众生。而此小众生不觉不知。如天帝乐人。逃入小女子鼻孔而女不知觉。五者菩萨欲久住世。即以念顷衍无量无数百千亿那由它劫。欲少住世。即以无量无数百千亿那由它劫缩为念顷。如小儿看灯中走马。计其多寡首尾。了不可得。若证如是不思议行者。一念中三世诸佛净土。摄入无余。是谓菩萨庄严净土之行。以无思智照之可见。非情量所能猜度。何以故。自性超一切量故。书成。宗道中道。同时发心回向净土。已而宏道起故官。再迁至稽勋司郎中。复移病归。抵家不数日。入荆州城。宿於僧寺。无疾而卒。中道官南礼部郎中。乞休老於家。居常勤於礼诵。万历四十二年望夕。课毕趺坐。形神静爽。忽入定。神出屋上飘然乘云。有二童子导之西行。俄而下至地。童子曰。住。中道随下。见地平如掌。光耀滑润。旁为渠。广十余丈。中有五色莲芳香异常。金桥界渠。栏楯交罗。楼阁极整丽。揖问童子。此何地。卿何人。曰。予灵和先生侍者也。问先生为谁。曰。君兄中郎也。今方伫君。有所语。可疾往。复取道至一处。树十余株。池水汩汩。池上有白玉扉。一童子先入。一童子导。过楼阁二十余重。至一楼下。一人下迎。其颜如玉。衣如云霞。长丈余。见中道喜曰。弟至矣。谛视之。则宏道也。上楼交拜。有四五人来共坐。宏道曰。此西方边地也。信解未成。戒宝未全者。多生此。亦名懈慢国。上方有化佛楼台。前有大池。可百由旬。中有妙莲。众生生处。既生则散处楼台。与有缘净友相聚。以无淫声美色胜解易成。不久进为净土中人。中道问兄生何处。宏道曰。我净愿虽深。情染未除。初生此少时。今居净土矣。终以戒缓。仅地居。不得与大士升虚空宝阁。尚需进修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方论。赞叹如来不可思议度生之力。感得飞行自在。游诸剎土。诸佛说法。皆得往听。此实为胜。遂携中道上升。倐忽千万里。至一处。光耀无障蔽。琉璃为地。界以七宝树。皆栴檀吉祥。出众妙华。作异宝色。下为宝池波扬无量。自然妙声。池中众宝莲。叶五色光。池上隐隐危楼迥带。阁道旁出。皆有无量乐器。演诸法音。宏道曰。汝所见者。净土地行众生依报也。过此为法身大士住处。甚美妙。千万倍於此。神通亦千万倍於此。吾以慧力游其间。不得住也。过此为十地等觉所居。吾不得而知。过此为妙觉所居。唯佛与佛乃能知之。语罢。复至一处。无墙垣。有栏楯。光耀逾前。坐顷之。宏道曰。吾不图乐之至此极也。使吾生时。严持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最稳。若有乘无戒。多为业力所牵。流入八部鬼神众去。予所亲见者多矣。弟般若气分颇深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。狂慧也。归五浊。趁强健。实悟实修。兼持净愿。勤行。方便。怜悯一切。不久当相晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龙树六斋法见存。遵而行之。杀戒尤急。寄语同学。未有日启鸾刀。口贪滋味。而能生此土者也。虽说法如云如雨。何益於事。我与汝空王劫时。世为兄弟。乃至六道。莫不皆然。幸我得善地。恐汝堕落。方便神力。摄汝至此。净秽相隔。不得久留。时宗道已卒。因问其生处。宏道曰。生处亦佳。汝后自知。忽凌空而逝。中道起步池上。忽若坠水。跃然而醒。自为记如此。初。宗道有子曰登。年十三。病痞。将终。语宏道曰。死矣。叔父何以救我。宏道曰。汝但念佛。即得往生佛国。此五浊世。不足恋也。遂合掌称阿弥陀佛。诸眷属同声助之。顷之。微笑云。见一莲华色微红。俄而云。华渐大。色鲜明无与比者。俄而云佛至。相好光明充满一室。顷之气促。宗道曰。汝但称佛字可也。登称佛。数声。合掌而逝(明史西方合论白苏斋集。珂雪斋外集狯园)。