净土圣贤录

　　可授

　　可授。字无旨。姓李。台州临海人。年十二出家。十九得度。受具戒。潜心参究。遇普觉明公於灵隐。问答之顷。疑情顿释。至元间。出主大雄山安圣寺。阅五年。迁隆恩。又二年。迁真如。明年。行宣政院选主龙华。作休庵於西坞。日修念佛三昧。明洪武六年。复起主杭之净慈寺。居二载。忽集众申精进之戒。手挝鼓而退。示微疾。端坐西向曰。吾将逝矣。左右请书偈。麾之曰。吾宗本无言说。乃合爪称佛号。声渐微而寂(护法录)。

　　慧日

　　慧日。字东溟。姓贾。台州赤城人。幼出家於县之广严寺。习教於柏子庭。既游上竺。依竹屋湛堂。寻出主吴山圣水寺。元至正四年。下天竺灾。日应众请。为葺新之。寺既成。迁上竺。顺帝特赐慈光妙应普济之号。明洪武初。召入京。诏就天界开山复瓦官寺故迹。复令说戒於锺山。旋辞归上竺。谢院事。修弥陀忏。十二年七月朔。谓弟子曰。吾梦青莲华生方池中。清芬袭人。净土之祥见矣。后四日。趺坐合爪而终。年八十九(明高僧传)。

　　普智

　　普智。字无碍。姓褚。杭州人。出家龙井寺。依东溟日公。受天台性具之学。讲说无碍。四坐道场。门风大振。晚年开演於松江延庆寺。遂终老焉。专修净业。寒暑不辍。永乐六年正月二日。微疾。会众。端坐面西。念佛而逝。尝注阿弥陀经一卷(明高僧传)。

　　景隆

　　景隆。字祖庭。号空谷。苏州陈氏子也。幼不茹荤。好趺坐若禅定然。稍长。从弁山懒云和尚。参叩大法。年二十八。出家虎邱。洪熙中。给牒为僧。依石庵和尚於杭州灵隐寺。寻往天目。刻苦研究。忽有省。驰诣懒云。遂蒙印可。隆既提持向上。兼以净业劝人。着净土诗一百八首。或问永明四料简之旨。答言。参禅人执守话头。自谓守静工夫。更无别事。念佛往生。寅夕礼诵。皆所不行。此所谓有禅无净土也。此等参禅亦非正气。是为守死话头。不异土木瓦石。坐此病者十有八九。莫之能救。真得禅旨。如水上葫芦。捺着便转。活泼泼地。如此参禅。不轻念佛往生之道。寅夕礼诵。亦所遵行。左之右之。无不是道。此所谓有禅有净土也。又云。念佛一门。修行捷径。识破此身不实。世间虚妄。唯净土可归。念佛可恃。紧念慢念。高声低声。总无拘碍。但令身心闲淡。默念不忘。静闹闲忙。一而无二。忽然触境遇缘。打着转身一句。始知寂光净土。不离此处。阿弥陀佛。不越自心。然若将心求悟。反成障碍。但以信心为本。一切杂念。都不随之。如是行去。纵然不悟。没后亦生净土。阶级进修。无有退转。优昙和尚令人提云。念佛者是谁。或云那个是我本性阿弥陀。谓是摄心念佛。参究念佛。今不必用此法。只用平常念去。隆年五十余。尝自作塔铭。其没也无所考。
　　时又有琴公者。字古音。福建蔡氏子。尝作念佛警策偈曰。一句阿弥陀佛。宗门头则公案。譬如骑马拄杖。把稳生涯一段。不拘四众人等。持之悉有应验。行住坐卧之中。一句弥陀莫断。须信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。当念认得念人。弥陀与我同现。便入念佛三昧。亲证极乐内院。莲胎标的姓名。极功之者自见。亲见弥陀授记。便同菩萨作伴。自此出离娑婆。一路了无忧患。直至无上菩提。永劫随心散诞。依得此道归来。决定成佛不欠(名僧辑略空谷集)。

　　宝珠

　　宝珠。不详其所出。尝游浙中杭嘉间。冬夏一衲。乞食自活。宿无恒居。念佛不绝口。人与之言。略酬一二语即连声念佛。后於海门寺。忽若颠狂者将半月。一僧呵曰。尔平日实行。当与世人作眼目。何得乃尔。珠曰如是。吾行矣。索浴毕。安然而化(往生集)。

　　本明

　　本明。不详其所出。居通州静嘉寺。梵行清白。勤於讲业。后辍讲。专心净土。六时礼念。历年弗替。忽微恙。自知时至。告众安然而化。异香七日(往生集)。

　　义秀

　　义秀。温里人。嘉靖初。居蒲之赞叹庵。日课阿弥陀佛十万余声。朝夕无间。历五十余年。经行之所。砖砌成坳。人试补之。久复成坳如故。初有贫子不能自活。来依秀。秀纳之。久之不善其所为。呵曰。汝真贼也。无何。果约其党。乘夜击秀。初击。秀称佛声犹洪。再击。称佛声弗断。然亦微矣。气尽。佛声乃寂(紫柏老人集)。

　　雪梅

　　雪梅。苏州人。踪迹奇异。不拘戒律。好吟诗。嘉靖中游南京。止报恩寺。每见法师讲经。辄笑曰。乱说乱说。专修净土。动静无间。寻还苏。住竹堂寺。年八十余。忽辞众克日行。众僧醪钱治龛。至期。送者云集。梅笑曰。尔辈才布施几文钱。便欲逼取老僧性命。尚早尚早。众废然散去。越数日。端坐龛中。泊然而化(雪梅纪略)。

　　性专

　　性专。字守庵。姓张。苏州昆山人。少剃发。遍访知识。谒妙峰受戒。预听法华讲席。后辞去。往峰顶行头陀行。十二时中。唯诵法华。行深禅定。尝於空中见西方宝池成琉璃色。深广无际。以白妙峰。妙峰曰。此观行初成之相。不生取着。是善境界。专遂深秘不言。石城有百尺弥勒像。嘉靖间。经兵燹。金剥。专为新之。又构石殿与像称。感佛放光。夜明如旦。二十三年秋。延法师传灯讲小本弥陀经。有讲易弥勒上生经者。专曰。不然。吾闻弥陀与弥勒。一身一智慧。力无畏亦然。余将俾海众同悟本性弥陀。即本性弥勒。先游莲华净土。然后预龙华胜会也。二十五年仲冬。沐浴更衣。命众椎钟诵经。趺坐而化。前数日。衣褶中生灵芝一本。大於拳。色红白(法华持验)。

　　祖香

　　祖香。临江新喻人。於山东龙潭寺。精修净业。有居士王杰者。筑庵延之。香语杰云。某日当归家。众苦留。香云归安养家耳。及期敷坐西向坐逝。举龛入山。火出自焚(往生集)。

　　圆果

　　圆果。字祇园。一字幻空。不详其所出。少为凤阳卫守陵指挥使。已而弃官。出家五台山。淹贯经论。顿悟直指。东游至苏杭。登座说法。天华昼下。缤纷如雨。嘉靖三十四年。浙中倭乱。剽掠至北新关。果时在杭佛慧寺。巡抚胡宗宪。闻果道高。延请出山。商退贼之策。果辞曰。毋庸。三日后贼当自退耳。后三日。军士见云中有神兵数千。击倭。倭退窜。皆以为果力也。临化之日。嘱弟子十年后茶毗。至期。舁棺至野。忽自起火。灰烬无遗。道俗观者千人。咸见云中现出西方境界。有七重栏楯。七重罗网。七重行树。七宝池。金沙地。楼阁宫殿。并是金银瑠璃玻璃砗磲赤珠玛瑙之所严饰。池中开出青黄赤白莲华。白鹤孔雀鹦鹉舍利迦陵频伽共命之鸟。种种奇妙。与佛经所说。无有差别。俄而天乐振空。移时方灭(狯园)。

　　真清

　　真清。字象先。姓罗。长沙湘潭人。少强记绝人。年十五。补诸生。十九遘家难。遂投南岳伏虎岩。依宝珠和尚剃发受具。看无字话。因舟触岸。有省。珠化去。清驻锡觉皇寺。患背疾。梦关云长授之药。病愈。南游天台。结茅居焉。迁华顶天柱峰。修大小弥陀忏六年。暇则开演十乘。阐明三观。学者归附日众。应居士王太初请。就永明禅室。讲观经妙宗钞百日。居常日勤五悔。密持观经及梵网心地品。一夕梦琳宫绮丽宝树参差。见阿弥陀佛。观音势至二菩萨。方展拜间。旁有沙弥授以一牌。书曰。戒香熏修。寤知中品往生之象也。万历三十一年正月抱疾。尽出所储。付五台云栖西兴诸寺饭僧。有进药石者。却之曰。吾净土缘熟。圣境冥现。不久辞世。果何为乎。正月七日。绝粒。唯饮檀香水。期於二十九日告终。与众说无生法。诲谕甚切。至二十九日夜。起别众曰。吾逝矣。众请曰。和尚往生净土。九品奚居。曰。中品中生也。众曰。胡不上品生邪。曰。吾戒香所熏。位止中品。言毕。泊然而逝。延五日。颜色红润如生。茶毗日。香气充郁。骨锵锵有声。年五十七(明高僧传)。

　　明证

　　明证。字无尘。姓魏。会稽人。性醇厚简默。少不乐腥膻。常欲出家。弱冠过邻寺。遇五台庞眉老僧。若旧相识者。愿相依为弟子。老僧云。汝三年后。方可剃发。当先行苦行。学诸经典。证遂往丛林作重务。学楞严咒。日止诵一字。夜礼观音。彻晓不寐。三年而咒始毕。忽卧病七日。遍身发痛。若换骨者。病愈。夙慧顿开。而五台僧复至。为祝发受具戒。嘱令终身诵法华经。遂展经朗诵无滞。已而华严涅盘诸经悉成诵。乃谓老僧曰。吾欲尽形乞食供养。以报师德。是夜老僧不知所往。证日诵法华一部。日惟二飱。三衣经钵外。一无所蓄。人有施者。随得随舍。或与之言。止微笑而已。如是者三十年。一日诵经。艴然不怿。弟子问故。曰。吾持诵一生。求生净土。岂将堕红尘邪。於是更加勤诵。三年。一日抚案大笑曰。我今不到红尘去矣。往谒云栖宏公。还至涧中。谓侍者曰。汝往报众徒。我明日当去。次日诸徒至。证问甚么时。答云亭午。遂命具汤盥沐。端坐念佛。诵观世音大势至。至清净大。即闭口。众闻空中朗诵海众菩萨。异香馥然。合掌而寂。如入禅定。七日后开龛。时值炎暑。仪容若生。年五十。时万历二十一年也。
　　证弟子真定。字静明。出家后。秉师之训。精勤念佛。求生净土。兼礼拜华严法华诸经。造像斋僧。行诸苦行。年七十二。预刻期。面西念佛而化(理安寺纪)。

　　明玉

　　明玉。字无瑕。姓刘。西蜀人。出家后。遍历名山。参叩知识。苦行绝伦。礼华严法华经。一字一礼。万历二十三年正月。忽谓弟子曰。吾业系娑婆七十二年。今将归矣。遂不食。念佛不绝者旬日。声如洪钟。临终沐浴端坐。持珠念佛益哀促。已而大声云。佛佛佛。倒驾铁牛归佛国。声绝而逝(憨山梦游集)。

　　法祥

　　法祥。字瑞光。姓周。绍兴嵊县人。少有出世志。参啸岩老人。啸岩示以念佛法门。遂出家。居南岳侧刀峰。影不出山。专志念佛。以豆记数。日夜精勤。胁不至席。人称为豆儿佛。未几成丛林。万历三十八年。二月六日。索浴礼佛。告众曰。瓜子熟也。正落蒂时。众莫喻者。入室趺坐。令众唱佛名。合掌而逝。峰前闻音乐声(憨山梦游集)。

　　袾宏

　　袾宏。字佛慧。号莲池。杭州仁和沈氏子也。年十七。补诸生。以学行称。邻有老妪。日课佛名数千。问其故。妪曰。先夫持佛名。临终无病。与人一拱而别。故知念佛功德。不可思议。宏自此栖心净土。书生死事大四字於案头以自策。年三十二。出家。谒徧融笑岩诸大老。参念佛者是谁。有省。隆庆五年。乞食云栖。见山水幽绝居焉。山故多虎。为放瑜伽焰口。虎不为患。岁亢旱。居民乞祷雨。曰吾但知念佛。无他术也。众固请。乃持木鱼出循田塍行。唱佛名。时雨随注。如足所及。众悦相与庀材造屋。衲子日归附。遂成丛林。宏主张净土。痛斥狂禅。着阿弥陀经疏钞。融会事理。统摄三根。至为渊奥。时有曹鲁川者。致书云栖。略曰。夫释尊有三藏十二部教。所谓於广大海。张众多网。又所谓大囷小囷也者。祇宜谈大以该小。讵可举一而废多。比吾党中有唱为历劫成圣。必渐无顿之说者。夫渐亦圣说。未尝不是。而以渐废顿。左矣。尊者内秘顿圆。而外显净土法门。诸佛有然。无足疑者。奈近来听众。直欲以弥陀一圣。而尽废十五王子。以净土一经。而尽废三藏十二部。则不佞之所不愿闻也。时虽末法。而斯人之机。岂无利钝。有如释尊为迦叶为憍陈如。其说如此。为善财为龙女。其说如彼。二十五圣各证圆通。文殊所称又如彼。正所谓昨日定。今日不定。又所谓说我是空。且不是空。说我是有。且不是有。此所以为善无常主。活泼泼地。如水上按葫芦然。倘钉桩守窟。焉利人天。所愿尊者为大众衍净教。遇利根指上乘。圆融通达。不滞方隅。俾鹏鴳并适。不亦尽善尽美哉。又佛华严乃无上一乘圆教。如来称性之极谈。尊者乃与弥陀经并称。已似未妥。因此遂有着论腾之。架净土於华严之上者。朱紫递淆之谓何。亦愿尊者为净土根人说净土。为华严根人说华严。毋相诮。亦毋相滥。乃为流通佛乘。乃为五教并陈。三根尽摄。奈之何必刻舟而求剑。且弹雀而走鹞也。宏报书曰。夫华严具无量门。求生净土。华严无量门中之一门耳。就时之机。盖由此一门而入华严。非举此一门而废华严也。来谕谓不肖以弥陀与华严并称。因此遂有着论驾净土於华严之上者。此论谁作乎。华严如天子。谁有驾诸侯王大臣百官於天子之上者乎。然不肖亦未尝并称也。疏钞中特谓华严圆极。弥陀经得圆少分。是华严之眷属流类。非并也。又来谕谓宜随机演教。为宜净土人说净土。宜华严人说华严。此意甚妙。然中有二义。一者千机并育。乃如来出世事。非不肖所能。故曹溪专直指之禅。岂其不通余教。远公擅东林之社。亦非止接钝根。至於云门法眼曹洞沩仰临济。虽五宗同出一原。而亦授受稍别。门庭施设。理自应尔。无足怪者。况不肖凡品乎。若其妄效古人昨日定今日不定。而漫无师承。变乱不一。名曰利人。实悞人矣。何以故。我为法王。於法自在。平民号曰国王。不可不慎也。二者。说华严则该净土。说净土亦通华严。是以说华严者自说华严。说净土者自说净土。固并行而不相悖。今人但知华严广於极乐。而不知弥陀即是遮那也。又龙树於龙宫而出华严。而愿生极乐。普贤为华严长子。而愿生极乐。文殊与普贤同佐遮那。号华严三圣。而愿生极乐。咸有明据。皎如日星。居士将提唱华严以风四方。而与文殊普贤龙树违背。此又不肖之所未解也。况方山列十种净土。极乐虽曰是权。而华严权实融通。理事无碍。事事无碍。故淫房杀地。无非清净道场。而况七宝庄严之极乐乎。婆须无厌。皆是古佛作用。而况万德具足之弥陀乎。居士游戏於华严无碍门中而碍净土。此又不肖之所未解也。不肖与居士同为华藏莫逆良友。而居士不察区区之心。复欲拉居士为莲胎骨肉弟兄。而望居士之不我外也。鲁川复致书曰。诸不了义经论。别行普贤行愿品。与起信等论。皆称说净土。此岂无因。然华严经中未尝及之。即方山所列第十净土更晰也。法华鳞差十六王子。内有弥陀。未尝定为一尊。其赞持经功德。旁援安乐。实说女人因果。首楞严二十五圣证圆通。文殊无所轩轾。但云方便有多门。又云顺逆皆方便。然继以迟速不同伦。则於无轩轾中。又未尝无指归也者。故要极於普门。而不推诩夫势至。更加贬剥。曰无常。曰生灭。若夫贤首清凉诸师。亟标小始终顿圆五教。佥为以允。而未尝品及净土。心宗家流。尤所荡扫。如齐己禅师曰。唯有径路修行。依旧打之绕。但念阿弥陀佛。念得不济事。又曰。其或准前舍父逃去。流落他乡。东撞西磕。苦哉阿弥陀佛。此等语言。或以为苛。然岂无谓而彼言之。亦必有道矣。所以达者亟道祇劫辛苦修行。不如一念得无生法忍。又道一念缘起无生。超出三乘权学。况无论三乘一乘。要之无哉我所。今之往生净土者。我为能生。土为所生。自他历然。生灭宛然。欣厌纷然。所未及悉。顾从来谈净土者。必曰。华开见佛悟无生。盖必往生而见弥陀。始从观音。若势至。抑或弥陀。诲以无生。此时方悟。似为迂迟。再华严性海所现全身。如人身中有八万四千毛孔。东药师。西弥陀。各各在一毛孔中。说法度生。倘抛撮全身。入一毛孔。不但海沤倒置。而蝇投窗纸。其谓之何。昨不佞手疏所云。为宜净土人说净土。为宜华严人说华严。自谓不悖诸佛法门。亦是为尊者赤心片片。尊者乃欲携我入莲胎。则昔人所云捉物入迷津。与夫弃金担草之谓矣。尊者会下听众。自杭过苏者。罔弗津津九品。闲与之言。稍涉上乘。则骇心瞠目。或更笑之。此其过在弟子邪。在师邪。大丈夫气宇冲天。度生为急。既出世矣。开堂矣。敷座矣。不具大人作略。祇作闾巷老斋公老斋婆举止。忽被伶俐人问着。明眼人拶着。拟向北斗里潜身邪。抑铁围山里潜身邪。佛法大事。非同小可。愿尊者重厝意焉。宏又以书复曰。辱惠书。元词妙辩。汪濊层迭。诚羡之仰之。然窃以为爱我深而词太费也。果欲扬禅宗。抑净土。不消多语。曷不曰。三世诸佛。被我一口吞尽。既一佛不立。何人更是弥陀。又曷不曰。若人识得心。大地无寸土。既寸土皆无。何方更有极乐国。只此二语。来谕摄无不尽矣。兹拟一一酬对。则恐犯斗争。不对。则大道所关。终不可默。敢略陈之。来谕谓不了义经。乃谈说净土。而以行愿品起信论当之。起信且止。行愿以一品而摄八十卷之全经。自古及今。谁敢议其不了义者。居士独尚华严而非行愿。行愿不了义。则华严亦不了义矣。又来谕谓法华记往生净土为女人因果。则龙女成佛。亦只是女人因果邪。谓弥陀乃十六王子之一。则毗卢遮那。亦只是二十重华藏之第十三邪。居士独尊毗卢。奈何毗卢与弥陀等也。又来谕谓楞严取观音。遗势至。复贬为无常生灭。则憍陈如悟客尘二字。可谓达无常。契不生灭矣。何不入圆通之选。诚曰观音登科。势至下第。岂不闻龙门点额之喻。为齐东野人之语邪。又来谕谓齐己禅师。将古人念佛偈。逐句着语。其曰唯有径路修行。则着云依旧打之绕。其曰但念阿弥陀佛。则着云念得不济事。居士达禅宗。何不知此是宗师家。直下为人解粘去缚。乃作实法会而死在句下邪。果尔。古人有言。踏毗卢顶上行。则不但弥陀不济事。毗卢亦不济事邪。此等语言。语录传纪中。百千万亿。老朽四十年前。亦曾用以快其唇吻。雄其笔札。后知惭愧。不敢复然。至於今犹赧赧也。又齐己谓求西方者。舍父逃逝。流落他乡。东撞西磕。苦哉阿弥陀佛。往应之曰。即今却是如子忆母。还归本乡。舍东得西。乐哉阿弥陀佛。且道此语。与齐己所说。相去多少。又来谕谓多劫修行。不如一念得无生法忍。居士已得无生法忍否。如得。则不应以我为能生。以土为所生。何则。即心是土。谁为能生。即土是心。谁为所生。不见能生所生而往生。故终日生而未尝生也。乃所以为真无生也。必不许生而后谓之无生。是断灭空也。非无生之旨也。又来谕以华开见佛。方悟无生。则为迂迟。居士达禅宗。岂不知从迷得悟。如睡梦觉如莲华开。念佛人有现生见性者。是华开顷刻也。有生后见性者。是华开久远也。机有利钝。功有勤惰。故华开有迟速。安得槩以为迂迟邪。又来谕喻华藏以全身。喻西方以毛孔。生西方者。如撮全身入毛孔。为海沤倒置。夫大小之喻则然矣。第居士通华严宗。奈何止许小入大。不许大入小。且大小相入。特华严十元门之一元耳。举华藏不可说不可说无尽世界。而入极乐国一莲华中。尚不盈华之一叶。叶之一芥子地。则何伤於全身之入毛孔也。又来谕谓荒山僧。但问以上乘。便骇心瞠目。居士向谓宜华严者语以华严。宜净土者语以净土。今此钝根辈。正宜净土。何为不与应病之药。而强聒之邪。又来谕谓老朽既出世开堂。不具大人作略。而作老斋公斋婆举止。被伶俐人问着。明眼人拶着。向北斗里潜身邪。铁围里潜身邪。老朽曾不敢当出世之名。自应无有大人之略。姑置弗论。而以修净土者。鄙之斋公斋婆。则古人所谓非鄙愚夫愚妇。是鄙文殊普贤马鸣龙树也。岂独文殊普贤马鸣龙树。凡远公善导天台永明等诸菩萨诸善知识。悉斋公斋婆邪。刘遗民白少传柳柳州苏长公等诸大君子。悉斋公斋婆邪。就令斋公斋婆。但念佛往生者。即得不退转地。亦安可鄙邪。且斋公斋婆。庸呆下劣而谨守规模者是也。愚也。若夫聪明才辩。妄谈般若。吃得肉已饱。来寻僧说禅者。魔也。愚贵安愚。吾诚自揣矣。宁为老斋公老斋婆。无为老魔民老魔女也。至於所称伶俐人明眼人者来问着拶着。则彼斋公斋婆。不须高登北斗。远觅铁围。只就伶俐汉咽喉处安单。明眼人瞳子上敷座。何以故。且教伊暂闭口头三昧。回光返照故。抑居士尚华严而力诋净土。老朽业净土而极赞华严。居士静中试一思之。是果何为而然乎。又来谕谓劝己求生净土。喻如弃金担麻。是颠倒行事。大相屈辱也。但此喻尚未亲切。今代作一喻。如农人投刺於大富长者之门。延之入彼田舍。闻者皆笑之。农人更扫径。谋重请焉。笑之者曰。主人向者不汝责。幸矣。欲为冯妇乎。农人曰。吾见诸富室。有为富而不仁者。有外富而中贫者。有未富而先骄者。有典库於富人之门而自以为富者。且金谷郿坞。於今安在哉。而吾以田舍翁享太平之乐。故忘而为此。今知过矣。於是相与大笑散去。宏居常广修众善以资净业。时戒坛久禁不行。宏令求戒者具三衣於佛前受之。为作证明。又定水陆仪文及瑜伽焰口。以拯幽冥之苦。开放生池。着戒杀文。从而化者甚众。万历四十年六月杪。忽入城。别诸弟子及故旧曰。吾将他往。还山设茶别众。众莫测。至七月朔晚入堂。曰。明日吾行矣。次夕入丈室。示微疾。瞑目坐。城中诸弟子毕至。复开目云。大众老实念佛。莫捏怪。莫坏我规矩。向西称佛名而逝。年八十一(云栖法汇)。