法界图记丛髓录

　　法记云。犹如觉梦睡悟不同者。如有二人共在一床。一人初初不睡。故三时求梦。初时不得。中后亦尔。其一人则竟夜睡。故三时恒梦。如是约一乘断障成佛。则全他为自而恒觉。故初初不睡。全自为他而恒梦。故常常不悟。是故三乘断障者。不及断于未断之处。一乘及断未断之处。三乘之佛不及断者。自相续外众生之障。一乘之佛及断之处。是自所证众生海之障也。一切众生今日发心断障修证。即是诸佛不尽门德也。其实道理诸法实相不增不减者生佛既共一法性床。虽云众生无所缺剩。虽云诸佛无所添除故也。理理相即等者。前三句即门。后一句中门也。问理理相即者二空并耶。答不并也。问若尔不相即耶。答相即故不并也。
　　大记云。十佛普贤法界宅者。即上法性家。及法界陀罗尼家等。正约外化而通内证也。其余逆顺主伴相成等者。逆则五热众鞞。顺则十度正行等也。以此为首。通取一切无尽之法故云准例。相摄随义消息欲观缘起(至)逗留全别。大记云。若欲观缘起乃至数十钱者。开宗云。数十钱法治执。著病之第一药成无碍德之最胜门也。解云。若得体达此数钱之法者。于诸境界日用之中。随所闻见不取不著。一一毛孔一一尘中。见一切佛闻一切法。起心动念举足下足。凡所施为无非究竟满足佛事。故云治病之第一药成德之最胜门也。
　　古记云。云华尊者曰。有一楼观。内庄一乘外严三乘。此中有门。名曰觉门。向菩提树。而诸众生妄想缠缚以障此门。由如是故不见一乘珍宝庄严。是故天亲菩萨。以六相钥匙示开此门。而天竺人未解六相。故以其所习悉昙章总持之法而诲示也(已上)。东土之人又不解其悉昙章总持之法。是故云华尊者。以其所习教钱之法而指示也。问此悉昙章及数钱之喻。于圣教中有耶无耶。答有之也。谓悉昙之喻十地品中说之数法之喻。第四会精进林菩萨颂曰。比如算数法增一至无量数。法无体性智惠故差别。问此钱之中。何是遍计。何是因缘耶。答如是十钱第一第二乃至第十皆有自性故。取一则无一取二则无二等者。是遍计钱也。因缘钱者。此一钱位具中即。故若无余九即此一钱亦不得成。是故此一钱即是无尽之一也。
　　问以此十钱之喻初导童蒙方便云何。答和尚告童蒙曰。汝先竖列十钱。其人应命竖列。和尚曰。此十钱为是自性十耶。为是缘起无性十耶。其人白云。此钱实是自性十也。和尚曰。莫作是说。此十乃是缘成十。故一一具十耳。然其迷人未会此意。和尚告曰。若此十钱悉是自性十个钱者。汝当数之。迷人应命数其钱云。一二乃至十也。尔时和尚去却第一一钱。问有几耶。白云只有九耳。和尚曰。汝可更数。其人数云。一二乃至九。和尚曰。汝前既云。此十定是自性之十。何故汝令以前第二为第一。乃至前十为九耶。白云。由和尚去却一钱故尔。于是和尚还置一钱。问有几何。答有十也。和尚曰。汝应复数。彼人承命复数之云。一二乃至十白云。和尚去却一钱时。以第二为第一等。和尚还置一钱。亦得复以第一为第二等。然则非自性十应。是由一有十由十有一。是故一一缘起无性耳。
　　法融云。一者向上来者。一云。此门初钱但有去义无来义。第十钱中但有来义无去义。一云。反此也。谓初钱有力将十钱来故云来。第十钱有力将十钱云故云去也。本数者。问本一与本数何别。答位不授时呼一则十皆应云。吾亦一。吾亦一故授第一乃至第十等位时。以第一之一本是一。故授第一位。故云本数一也。又以数十之初一故云本一也。
　　大记云。一者一乃至即是本数者。问何知初一受本法名耶。答佛自证法离一二诠。而不守自性随缘成时。若呼一则全法界是一也。既授位云。一也二也乃至十也。故云。初一得受称本法名也。问既横列十钱。随我所举为初而数。故十皆本数耶。答既随所举为初而数。方为本数。由随所举次第受二三等名。故是末数也。问若此和尚以一为本。则经中比如数法。十皆悉是本数之文如何通耶。答是一之十故举十耳。是故一之十。故十皆是一。故云皆悉是本数也。问若尔应是十皆本数何不尔耶。答授其位时。既云二三等。故唯初一是本数也。然而其十是一之十。故皆是本数也。法融云。即生不生等者。即生者无明因缘行果生。故即生也。生缚说者不生也。不生生者无明灭故。行灭则不生也。灭缚说者生也。不住义者。且约一尘不住于自位。尽于法界约约皆然故也。中道义者随举无侧故也。
　　大记云。不自在者自已空义也。即生不生不生生者含有二意。一生不生者无生佛法之证分也。不生生者缘起分也。二就缘起分不生者。缘起观无力无生故。生者因缘观有力有生故。龙树云。因缘所生法等者有二释。一云。初三句同教。后一句别教也。一云。即是空者缘起观。是假名者因缘观。中道义者性起观也。法融云。无分别者。此十钱中每一一钱随举。无侧不可标指故也。不守自性者。二不守性三四及十亦不守自成一之体。故云随缘。故云不住也。以一事辨一多者。由一有十。故若取其一则二三乃至十皆不成。故呼一之时十皆口许。吾亦一吾亦一也。以一之多故云辨一多。故即尽也。以异事辨一多等者。呼二之时十皆口许。我是二等。故云。以异事辨一多故不尽也。谓以二尽十以三尽十。乃至以十尽十。皆初一钱之不尽德也。问以二事辨二多者。是第二钱之尽也。此第二之不尽何耶。答以一事辨一多。以三事辨三多等。皆是第二之不尽也。问藏师所云。一中十故尽之一。与十中一故不尽之一何别。答同也。问若尔何故十中一则不尽耶。答一中具十。故云一中十故尽也。具十之一但为第一之一而尽十。不为第二第三乃至第十而尽十。故云十中一故不尽也。谓一中十之一者。具二具三乃至具十之一也。十中一之一者。不能为二摄十。不能为三摄十。乃至不能为十摄十之一也。
　　大记云。问以一事辨一多者通十钱耶。答尔也。谓约钱体故又随位云。以二事辨二之多等。亦得余门例尔。谓约钱位故。此中约钱体云也。此中以异事等者。令遍计人习因缘。故约列位之离垢等异事。若令因缘人习缘起。则以一一具十。故约其欢喜所具。十中离垢等为异事耳。不约列位之离垢等也。故下又释中约一门辨尽不尽。是故约初义则不能尽。故不尽也。约后义则以无尽故不尽也。问何知以异事者。但是欢喜所具离垢等耳。非列位之离垢耶。答藏师云。为但摄自一门无尽耶。为亦摄余异门无尽耶。答或俱摄或但摄自一门无尽。何以故。若无自一门无尽。余一切门中无尽皆悉不成。是故初门同体。即摄同异二门中无尽。无尽穷其圆极法界。无不摄尽(已上)。古德云。余异门者。上云一门中既有十。然此十复自相即入。重重成无尽也。是故约自所摄为余异门。故知。非是列位之离垢也。
　　法记云。又一事中义不相是即是多等者。有云。此是此中尽不尽义也。然重释初尽句中一多之义耳。四句护过等者。问若执为一有何过耶。答断常过也。谓有十方有一无十。谓一是断也。无十而执一故是常也。去非者。问一耶。答不也。一即十故。问十耶。答不也。十即一故。亦一亦十耶。不也。离相违故。非一非十耶。不也。离戏论故。现德者一耶。是也。十即一故。十耶。是也。一即十故。亦一亦十耶。是也。双存无碍故。非一非十耶。是也。绝待离相故异事亦准同者。如第一钱论尽不尽。及以四句护过等。第二钱等亦尔准知也。须者缘成义者。或处云。缘者须义。须者无他义。或处云。须者缘义。缘者无他义也。一者向上去。二者向下来者。唯初一钱举体为二。乃至为十。故云向去耳。非约将去云去也。从十向一举体而来。故云来耳。非约将来云来也。谓此即门。是形夺门。故约其自体去来之义云去来耳。前中门是相顺义故约将来。将去之义云来去也。自位不动而恒来去者。问前中门则是力门。故可云不动。此即门者是体门。故位动门也。何云自位不动耶。答虽云一即二。一即三乃至一即十。而不舍一名至第十钱。故云。自位不动而来去也。
　　大记云。来去者随缘义。即是因缘义。不动者向本义。即是缘起义者。藏师云。去来不动即一物故(已上)。各现一义故亦互许也。平等不起故名缘起。故云向本义即是缘起义也。
　　法融记云。因缘相望等者。因缘钱者。一一相资有力。能生之全力而成十钱。缘起钱者资无力。无生之空力而有十钱。若不资无力。无生之空力则不立。故缘散即无缘。集即有性。起钱者自体空。故缘集缘散不增减也。六记云。且依遍计事钱。现示依他因缘缘起钱也。亦可依指示缘生等者。初节则依遍计钱。现示因缘缘起钱。故不以钱为喻也。谓如三性次第。依遍计事现依他法。约依他法现因缘缘起等也。后节意则以钱为诠也。一云。初复次从浅现深。如文可知。亦可依下。所以明此数法者。欲解迷愚故重释云。直指示缘生之法无有自性。离名相故终不可得。是故且依执遍计物迷。缘起法者之所解十钱。以现数法与上所明。离相之法逗留全别。谓且此世俗所知数钱之法尚能如是。甚深玄妙况彼圣智所证。离言绝相之法乎。如是现也。但依字在前。故文相稍似隐耳。逗留者事由也。
　　南岳观公记云。钱有七重。谓遍计。依他。因缘。缘起。性起。无住。实相也。一遍计钱有二。凡夫二乘所见也。凡夫但见此钱方圆之相。不见四大四尘之所合成。亦但见一非二非三等差别相。终不见钱无自性。二乘渐见假集空相。此亦犹为遍计钱耳。以二乘虽见四相。而未得解法空理。故此上并名遍计钱也。三乘之人方解此钱。依他因缘而起。起时无生故名依他。而未解因缘亲疏无二。就一乘中明此因缘。无亲疏故名因缘钱。然从前病治。其病故名因缘耳。三乘分说无亲疏义。然今直明一乘亲疏无二之义。然犹此门但明缘起现前有力生果义耳。次现缘起无性空平等义。故名缘起钱。是故经云。平等不起故名缘起。次明空有不二混为一体。自体空义故名性起观。此等多约十二缘生十番观立。是故或云顺三乘义。问于上三门有何胜处。复说无住实相等耶。答更亦有胜。谓论无住时语空即足。不加有语。语有亦尔。语其一尺即满足法。不加余语。据据即足。性性并圆不改本位。以令满不转前。名而使圆不布侠。而令宽不崇。卑而令高。故古人云。无住者不动之异名也。实相者初入无名真源之门。终消缘起究竟之际。解终入行行成入证也。
　　菩萨一念(至)无碍辩才。大记云。初发心菩萨一念功德。乃至约一门等者。初门同体也。无量无边诸地功德。乃至约异门者。第二门以去同体也。初发心时乃至约行体者。是异体门也。然虽有是义。今释之义。无问同异体约一门现无尽等者。是第一钱现无尽也。无问同异体约异门说者。是第二钱以去义。如一钱即十约行体说故者。上来虽明一门现无尽。又云。约异门说也。而不明其所具之无尽重重。故今指一门及异门内所具。故云。如一钱即十故也。约行体说者。一云。以初发心即万行体故。又信满成佛是行佛故也。阿耶儿子年月皆同者。一念即九世故儿年非小。九世即一念故父岁非多。故古辞云。一岁女妊五十年产。得五十岁大丈夫也。谓初发心菩萨摄五十位。即成妙觉位也。一者无分别义者。诸法体一故。同者不住义者。此不自在故同于彼。彼不自在故同于此也。同处并头者。不相知义者。举头则头外无足。举足亦尔。无可对故。即不相知也。无有作者无作用义。无有成者无体性义。无有知者体用俱无义。此是缘起观。由无体用方成空果故也。法性家者证分也。陀罗尼藏者缘起分也。谓无住别教门中约法道理明六相者。是入证分家之要门也。同教门中说方便六相者。是开无住别教藏之好钥匙也。问入家之要门开藏之钥匙。则六相以外别有所入所开等耶。答一云。所入乃是证分。六相正是缘起分故别也。一云。六相即是法性家及陀罗尼藏。故更无所入所开也。然云。六相方便者。是约法体巧相集成方便也。无碍辩才体非三乘分齐者。虽是无住别教。而以六相方便为言说故也。谓别教中虽义即是言。言即是义。而言义不杂也。
　　同时具足(至)如华严经。大记云。同时具足相应者有多义释。或依大疏同异圆备中谓。前九门总合为一。大缘起法令多种义门。同时具足之文而云。唯总非别也。或依纲目谓。此一尘摄上十对。同时具足亦摄后之九门。玄义之文而云。初节别同时义。后节总同时义也。今云。二义皆然不可局执。言同时者有云。海印圆明之时也。有云。于世染分十二时中随何云耳。又此二说亦皆有理。言于中有十门。所谓人法理事等者。依普法章唯束五对十法不同。大疏等十对二十法也。但开合耳。义无加减也。言十门者何故十法而云门耶。谓以智之所入义同故耳。言相应无有前后者。一云。时法相应也。一云。十普法中海一一法不相知义也。因陀罗网境界者。如帝释殿五色珠网玄相。泻影重重无极。缘起法法法尔。相摄所摄复为能摄。重重相摄无尽无尽故。向内寻心入入犹外。向外寻边出出犹内也。故古人云。比如王宫有多重门。从外入内之时。谓入此门即为内也。而其门内复有异门。故前所入还是外也。又谓。入此即为内也。而其门内又有异门。故前所入还是外也。如是重重故入入犹外也。从内出外之时。谓出此门即是外也。而其门外又有异门。故前所出还是内也。如是重重故出出犹内也。言境界者简余门。岂非证智境界。何故此门偏得此言耶。答地论云。帝网差别者真实义相。真实义相证者境界。故从此论文立此门名耳。非谓余门。非智境界也。此中具前十门者。为是一种十普法耶。为是随门各别立耶。答二义皆得。谓门门皆云。具前十故一种亦得。然而随门不杂。乃至百门千门各有所具。故各别亦得。从喻异者约法。应云。从重重无尽异耳。问何故初门无此简辞。答既是初门余不滥故。若对后之诸门简者可云。从无前后异耳。余可准知者。前门十法并具足。具足故准此。应云。人法因陀罗乃至因果因陀罗等余门例尔。是故第十门末亦有此言也。秘密隐现俱成者。有文云。于一微尘入正受。一毛端头三昧起。如是自在彼隐此现。正受起定同时秘密成矣。有文云。隐则秘密。现则现著。名为秘密隐现俱成门也。初意云。隐与现一时俱成故秘密也。后意云。秘密隐与现俱成也。从缘异者是机缘也。故十玄章云。随缘所见故有增减也。又云所须缘也。谓十普法中须人则人现余隐。须余亦如是故也。微细相容安立者。微细目能含相容目。所含安立通能所也。或反此云。微细则所含相容。则能含安则能安立。则所立也。下一多相容门。具一容多。多容一等二义。此微细门约一容多之义。故古人云。如琉璃瓶盛多芥子也。又云。微细者难知之义。谓尘不转大而能容刹。刹不转小而能入尘。如是道理甚深难知故也。相容者一能容多故。又一一皆皆亦如是故也。安立者一多不坏故也。又云。若是神通变化所作非。谓安立直是缘起实德法尔。相容故云安立也。从相异者此就相说。谓小相大相一相多相等也。十世隔法异成者。问应云九世隔法。何故并取总一念云隔法耶。答以总别时隔总别法。亦无难也。从世异者。一一世中各具十法。此是世门所具故也。诸藏纯杂具德者。依十无尽藏品立也。从门异者一行长修。则云。纯门万行齐终。则云杂门也。一多相容不同者。古人云。微细相容一多相容。二门何别耶。相容虽同而义别也。谓何者相容。故有一多相容门。相容之貌如何。故有微细相容门也。从理异者非。谓真如之理是因果道理也。谓因能具果。一能具多等故也。诸法相即自在者。因缘当体。即因即果能成因。外无别所成果法也。从用异者德用自在故也。谓举体相即之用也。亦可依性者。无住法性也。问余门何不依无住法性耶。答虽皆依性。非无远近之殊。谓中门者但约力用而论。此中明无住本性所成之法。当体即空。全体相即与性切近故也。唯心回转善成者。十一稠林心及十种性起心等也。从心异者。唯心回转而不动故也。托事现法生解者。所托事相正即所现无尽法体。非是托此别有所表也。从智异者者。约生解云也。