止观辅行传弘决

　　○次明念佛者。初略明与诸禅有前后。次明发相。经论称叹不可具列。今文且明发得之相。神力从解脱德起。智慧从般若德起。福德是相因从法身德起。念佛起时因见诸相。具知三法从三德生。复知三法能益他人。益他不等亦分三别。亦识相好修因不同。故云如是相好从此功德生等。如是相好有如是福。即是识相用相体业果。具如前说。言深解相海者。但是色身相好无边。故名为海。非谓报身不思议海。定心下明发根本五支。念佛根本各是一边者。念佛与根本禅各不相妨。如是下明不同所以。但佛下正明不同。是为下结略诸位。特胜下明念佛发诸禅。次诸禅发佛中。初明初禅发念佛。三种法门者。即感动相好善业。感动是相用。相好是相果。善业是相因。次略明诸禅发念佛。如文。次判邪正。初列二门。次释中初正次邪。初言三念自他等者。大论释六念中云。佛僧天三是他。法舍戒三是自。论判所念分于自他。今明所发具自他义。大论第八问。云何名为念佛三昧。答。有二种不同。声闻法中于一佛身心眼渐开。满于一方。菩萨法中于十方三世佛土。诸佛常现在前。论问。于六念中何故但赞念佛。答。念佛三昧能除种种烦恼灭种种罪。善有大福能度众生。今发宿习义亦同之。若得下明念佛意。现丈光等者。大论第九云。一丈光者众生少福少智。若受多光眼根不堪。若利根福厚见无量光。今此文意通于利钝。既明发得须寄事说。故云丈光。丈光者示端正人耳。意正密明无量光明。所以得约四悉说之。随诸众生宜乐不同。岂直丈光。或复更劣于丈光者。如见杂类身等是也。所喜是世界。所宜是为人。对治如文。得度是第一义。
　　○次明神通中诸不委论。但略知相状以备发得。初举数列名。大经二十二。略明大小。经释第二功德云。通有二种。一外二内。外与外道共。内有二种。一者二乘。二者菩萨。菩萨修行大般涅槃。所得神通不共二乘。是故菩萨昔所不得。而今得之(身如意)昔所不闻而今得闻(天耳)昔所不见而今得见(天眼)昔所不知而今得知(他心宿命漏尽)今明发通不论无漏。经中广明修通之相。大论亦略明修相。并非今正意。今略明之以拟发者。天眼通者如前释五眼中辩天耳者。得色界清净四大造色。闻六道声。所闻多少远近等。例眼可知。修法者忆念种种音声。识宿命者大罗汉知八万劫佛知无量劫。修法者常忆日月年岁乃至胎中。及过去世中千万亿世。他心者知他心所垢无垢生灭等。修法者常忆诸人喜怒怖畏。见相知心。身如意者有三种。一转变。二圣。三能到。能到又四。一身飞行。二移远令近不往而到。三此没彼生。四一念能至。所言圣者。外六尘中不可爱物不清净物。能令可爱清净。唯佛独有故云圣也。转变者。大小一多更互能作。乃至能作一切诸事。若外道变化极不过七日。若佛弟子不论久近。修法者依四如意足作身轻举想。然诸神通未得圣果并不许修。是故不合广明修相。况今文中为明发得。略辩大道令识其致。又诸曾得无漏通者。如大菩萨大小罗汉支佛诸佛。不复论发。今言发者。但是过去曾修事通。既非无漏则未出界。今因止观发过去习。大论又广明生得报得如诸天鬼神等。发得如无生忍菩萨等。修得如诸圣等。并非今意。唯得下明互发有无。若通论下依神通别判发。初略辩神通不同。云特胜通明多发身轻举等者。以此两禅存身观故。见身息心三事微细。息性轻举。心如镜像身如云影。是故身通从此两生。于理稍便。余非不发是故云多。背舍胜处多发身如意通。转变自在者。既于好丑得胜知见。心能胜色故于转变而得自在。多义如前。次辩通明中。云但非无漏明者。三明之中容发余二定非无漏。有无之意如前分别。第七卷中已广料简。是故此中但得五通二明者。明是通中胜者。所发既细名之为明。实未得明。况无量下合。一一通中皆五支者。此略语耳。应言一一通中种种五支。以通从于多种禅故。
　　○正明修观中初明来意。言贪著禅味等者。彼经本斥菩萨住禅。不能利物义当于缚。故云以方便生是菩萨解。今亦例之。得上九禅不能观察令成佛界。随禅受生。是则自阙出要。何能利他。况复因禅起六法界。胡瓜之譬良有以也。次正修观中初明思议境。先以胡瓜譬禅为十界之由。由得禅故依倚于禅生过生德。故有十界差别不同。是故得禅应须观察。为成二乘尚须观察。况无上乘。故云观察十意。次初虽下正释中。四禅比丘至喜根是地狱界。飞狸是畜生。名利是鬼界。胜意堕狱如前巧拙二度中说。谤喜根者。良由著于根本事禅而谤大化。飞狸者大论十九如第四卷释。若用禅观熏十善等者。上二界禅。或熏性戒或熏无作。今且从熏性善为语者。以无作戒至解脱故。若根本未发即指欲天。以为天业。于欲天中空居四天。以粗细住等熏于十善。如是节节不同名上界业。文阙修罗但是略耳。为修胜他等大意可知。如大通至一百八十等者。彼劫诸梵及今不来者。即戒急及得世禅乘宽之人。三恶即乘戒俱宽。故知诸梵来者。虽得世禅乘戒俱急。叙昔俱宽及乘宽边。故云了无一人见佛得出生死。从若专修不净等去至声闻法界。明依九想等无漏禅故得声闻界。所言等者。等特胜通明及大不净等。以特胜禅兼有漏故。故不标初。从若观至菩萨法界者。更作两义释之。若约能观破蔽边说。名菩萨界。若约具于四谛边说。名声闻界。文既两具故云亦是六度菩萨界也。从又禅必弃去。别明六度菩萨界。前四谛中虽即破蔽成六度义。但成声闻法界总相破蔽。菩萨依禅别别破蔽。时长行远又加弘誓。故更别明六度菩萨。若尔。两兼释意与声闻何别。答。约出苦边即属声闻约悲誓边即属菩萨。若别释者准此可知。承向两兼释义便故且释菩萨。又观禅是因缘去。两教缘觉界。何故尔耶。既不别辩生无生异但云因缘。又文中已列居在三藏菩萨声闻之后。通教菩萨声闻之前。前三藏文中。又未辩缘觉但云声闻菩萨两乘。通教中言等者亦等取缘觉。次别教者。三谛文中虽皆云即。约次论即非谓融即。即名既混故别判云十界从禅有生有灭。何以故下释生灭相。有五节文。若初生六灭四。若生无生共灭六界。则不得云无生灭七。今文且从传传灭边。故从无生灭七法界。乃至一实巧度灭九法界。从第八去展转秖是灭一法界。以一如前故云灭七乃至八九。成王下若入证道无复生灭。同归一实。又前虽云生生还复灭。若至第十成无生灭。是故地前诸法若至初地。摄末归本同一咸味。致使事禅至此会实。案位入实不须改途。摄成初地乃至果德。结成五行中云举要言之至婴儿行者。本是次第五行。来至初地王三昧内。悉皆成一不思议法。言九法界戒定慧者。菩萨亦在九界中收。故云九界。又在九界皆修三学。唯在地狱纵无现行。亦容发习。至此通收咸入五行。梵行以慈悲为体。不得偏说。余并如文。秖是一行而立五名。一五相即非一非五。名一五行。仍由本因故成次第。次以是五行生十功德者。约次第边由五行满得入初地。故云五行生十功德。初地即是第一功德。五行文末虽复重释第一功德。乃是重显初地功德之相。乃至第十以对十地。若作总别解者。始从初地至第十地。恒具五行及十功德。十德对地又复宛然。如释签中说。次是名下结成思议。次明不思议境中。言无量定散者。明一念禅心具十界定散。从何以故下释。若未识法性则十界俱散。若解法性十界俱定。如此定散非迷非解。故知一念定散不二。法性无明不一不异。名不思议。虽超越下释句法性无明定散即离等。非二乘所知。二乘不知亦是常情所摄。亦应云。三教菩萨皆不能知。理性本寂故云超越。无始未显故云不离。经言下引大经证。虽即下释经意。灭尽本是小宗事定。经文既云即众生。是故不得以小乘而云即是。当知即指众生心性。理本灭尽故不非不是。何以故下转释。理虽本灭。若以此理望于众生。非即非离。性尚无性何有众生。恐迷理境故未始非。恐凡滥圣故未始是。以不即故未始是。以不离故未始非。言未始等者谓无始等也。此中语略故但云始。即无始未是无始未非故也。故云不即不离。是故须以六即判位。六故不即。即故不离。常作是观一切妙定不出众生。难量若空者。显究竟即唯佛能了。不杂毒等如前第五发心中简。安心中云善巧等者。即六十四番。若观去明不次第三止三观。寄显体中三止三观之名。一一止观三谛具足。如体真中云二边寂灭者。当知三谛俱寂名为体真。故体真义不与次第体真同也。空观中云照法性净。当知三惑为不清净。照三谛空名为空观。初止初观尚具三谛。余二止观准例可知。为令识知不思议止观。不别而别。是故初观但云即空假云即空即假。中方具三。恐涉次第故后结云在一念心。为破二边名一名中等者。三谛之体本无一三中边之异。约破二故名一。为破边故名中。为破偏故名圆。为破生灭故云寂灭。为破次第故名一心。妙理实无如是等别。从何意不悟去。约禅治蔽。六治不同广如前文。味著十禅望真谛理。尚自是蔽故云随禅受生。况望妙理而非蔽耶。问。九想已去既云无漏。云何名蔽。答。此但能为无漏作缘。秖指无漏尚为中障。何况于缘及于缘生著。是故名蔽。若委释者。历一一禅一一位。皆须别识六蔽之相。并以六治而治诸蔽。故以不舍十禅名悭。檀中尚舍十界依正。何但事相十禅而已。若著禅味尚破空假道共自在等戒。况复随道具足戒耶。余之四蔽准例可知。黑齿梵天者。随禅生彼尚自有嗔。况发薄禅宁免嗔恚。皆云当苦到等者。禅体是蔽尚须苦到。况烦恼业魔纵而不悔。世人自谓无罪不须悔者谬矣。一一治中皆用事度治于事蔽。使生理度。故云破随道戒等。次结中具如第七卷中事理摄法。行人观法极至于此等者。始从观境终至助治观法已足。下之三番意如文说。又次位者止谓防滥。余之二法策浅令深。当知并非正观之体。余文准望阴入亦应可见。

　　止观辅行传弘决卷第九之三

　　止观辅行传弘决卷第十之一

　　　　唐毗陵沙门湛然述
　　初释见境中。先总释。次开章别释。初言诸者。自解云非一者众也。所起虽多不出一百四十。起不当理名之为见。又解知下重释见字。于一百四十中。各起一见皆推理不当。故名为邪。夫听学等者。辩失非见。听学之人自谓有凭。义之如生。斥修观者名为无证。义之如死。庄子云。有说则可。无说则死。夫习禅下明习观者内观观理。自谓情通以为妙悟。斥学问者名为守株。彼言情者所谓情性非谓妄情。言守株者。如宋有耕者。于野有兔触株而死。后遂废耕恒守此株。冀复有兔。旁人喻之逾不肯止。故俗相传以执迷者谓之守株。此之二人本是信法二种根性。以不晓通意而互相非。复未成见。故判被破及能破者。并非见发故各有滞。今乃评之谓为俱失。若见解去。略示见发。问之与答并无穷尽。初是问无穷也。若解释下是答无穷也。言曲射者喻发问无穷。书云。如羿善射。尧九年洪水。七日并出。羿射落其六。此亦书家过分之说。又云。如养由基善射。去树叶百步射之百中。与楚襄王出猎见群猿绕树。王命左右射之。群猿腾跃更甚。王命由基射之。猿乃抱树长啼。见解是禅所发见。名字是闻所发见。具此二故。故不同前学问坐禅无见之辈。是故问他如曲射绕鸟。随文语便且举一边。具足应云如曲射以绕禽兽使飞禽走兽无不失路。以此发见谙名之人。能破习禅无见之人。如令飞者失路。能破学问无见之人。如令走者失路。一百四十一一皆然。绰者。郭璞云。宽裕也。诗云。绰绰有裕。如射太虚喻答无穷尽。此即辩异无见之人。坐禅学问之人并由学成。不同发见从定而生。此见下明所因不同。例如下举例。信行如因闻。法行如因禅。闻思准知。聪辩问答者。发见之人善能问答全似四辩。有如妙达者。所有破会如达妙理。此二属见不关辩悟。南方习禅者寡等者下。正辩非。旧陈齐地隔指陈为南。此约处辩发见之人多少有无。言真道者。因禅发见者滥也。言陀罗尼者因闻发见者滥也。闇于知人等者。彼无识辈为闇于知人。判发见者以著高位。乃至谓为无生佛地。或复不信判为鬼狂。二判俱非。今言下判结非狂非圣。从夫鬼著下释非狂非圣。见属慧性故云见慧。通论下正明见境来意中。言两义则多者。禅已发见及禅见俱发。此两则多。若先发见后方发禅。此义则少。不是全无故但云少。今此文意不论前后。是见皆观兼辩不同。故云多少。例如诸禅下例释禅见前后不同。所言诸禅通发等者。通举欲色无色。即六地九地发者。如前两义。未到亦有发无漏义。但不及依禅发多。是故云少。故将此例见已发禅。六地者。四禅中间欲定。九地者。于前六上更加三空。此依成论以判。非今文意。若准毗昙则取未到而除欲定。应云六地九地通发无漏。而未到发少。余地则多。然此引例稍似未齐。若云禅与无漏俱发。及禅后发无漏。此两义多。若云得无漏后发禅此义则少。则稍似齐。义虽似齐亦是一往。禅与无漏虽有先后。亦不全同禅与见发。定有多少前后不同。若人下明损益。能自裁整等者。谓寻经论遇善知识。皆能自整执见之过。但除执性非除见体。见既因禅发禅者寡。得禅发见又能自裁。故云难得。养见研心即此意也。真法等者。引大论文证难得之人。真法证所寻经论。说者证善知识。听众证自裁之人。真法说人已自难得。况著见者而为听众禀受真法。以邪入正改执研心。是名难得。稠林等者曳牵也。亦可作拽。字林云。卧引也。生死如稠林。邪画如曲木。由不值师又不自整。见心不息难出生死。如曲木也。故大论三十八云。心若邪曲难得免济。如稠林拽木曲者难出。次开章解释中。三人宗计者。一切外人所计不过二天三仙。言二天者。谓摩醯首罗天毗纽天。亦云韦纽天亦韦糅天。此翻遍胜亦遍闷亦遍净。阿含云。是色天。俱舍云。第三禅顶天。净影云。处住欲界之极。大论云。遍净天者四臂捉贝持轮骑金翅鸟。有大神力而多恚害。时人畏威遂加尊事。劫初一人手波海水千头二千手。委在法华疏中。疏云。二十四手千头少一化生水上。齐中有千叶莲华。华中有光如万日俱照。梵王因此华下生。生已作是念言。何故空无众生。作是念时他方世界众生应生此者。有八天子忽然化生。八天子是众生之父母。梵王是八天子之父母。韦纽是梵王之父母。远推根本世所尊敬。故云世尊。譬喻经云。诸外人计梵王生四姓。口生婆罗门臂生刹利。胁生毗舍足生首陀。中含云。刹利梵志居士工师。名为四姓。长含云。刹利婆罗门居士首陀。事业皆同名少异耳。摩醯首罗天者。此云大自在色界顶天。三目八臂骑白牛执白拂。有大威力能倾覆世界。举世尊之以为化本。大论云。大自在天有菩萨居名摩醯首罗。华严云。是第十地菩萨。乃至四天王天是初地菩萨。当知诸天迹为凡下本是大权。言三仙者。第一迦毗罗此翻黄头。头如金色。又云。头面俱如金色。因以为名。恐身死往自在天问。天令往频陀山取余甘子食可延寿。食已于林中化为石如床大。有不逮者书偈问石。后为陈那菩萨斥之。其书偈石裂等。得五通前后各知八万劫。遍观世间谁堪度者。见一婆罗门名修利人间游行。问言。汝戏耶。答曰。然。又过二千岁。问。能修道不。答。能。因为说三苦。一者内苦谓饥渴等。二者外苦谓虎狼等。三者天苦谓风雨等。说经有十万偈名僧佉论。此云数术。用二十五谛明因中是果。计一为宗。言二十五谛者。一者从冥初生觉。过八万劫前冥然不知。但见最初中阴初起。以宿命力恒忆想之。名为冥谛。亦云世性。谓世间众生由冥初而有。即世间本性也。亦曰自然。无所从故从此生觉。亦名为大即是中阴识也。次从觉生我心者。此是我慢之我非神我也。即第三谛从我心生色声香味触。从五尘生五大。谓四大及空。尘细大粗合尘成大。故云从尘生大。然此大生多少不同。从声生空大。从声触生风大。从色声触生火大。从色声触味生水大。五尘生地大。地大藉尘多故其力最薄。乃至空大藉尘少故其力最强。故四轮成世界空轮最下。次风次火次水次地。从五大生十一根。谓眼等根能觉知故。故名为根名五知根。手足口大小遗根能有用故。名五业根。心平等根。合十一根。心能遍缘名平等根。若五知根各用一大。谓色尘成火大。火大成眼根。眼根还见色。空尘成耳根。耳根还闻声。地成鼻。水成舌。风成身。亦如是。此二十四谛即是我所。皆依神我名为主谛。能所合论即二十五。二者优楼僧佉计云遍造。但眼根火多乃至身根风多。具如金七十论说。此外道中有一众首至金地国。头戴火盆铁叶其腹。声王论鼓命僧论议。有东天竺僧与彼论议。彼立世界是常。僧难云。今必有灭以世界坏时世界必灭。故证知今灭。彼云。必不灭如金山等。彼王彼时朋彼外道。遂令此僧乘驴受辱。王重外道以七十斤金遗之。因此造论名金七十。后世亲造七十论广破其宗救前僧义。王重前僧复令国人广行世亲所造之论。发外道尸及证义者。以鞭其骨。彼宗又计自在天有三身。具如第三卷引。优楼僧佉此云休留仙。其人昼藏山谷以造经书。夜则游行说法教化。犹如彼鸟故得此名。亦云眼足足有三眼。其共自在天论议。彼天面有三目以足比之故得其名。其人在佛前八百年出世亦得五通。说论亦有十万偈。名卫世师。此云无胜。以六谛为宗。一陀骠谛此云主谛。谓五大及时方神意。此九为万物所依。故名为主。二者求那此云依谛。谓色等五尘一异离合数量好丑愚智爱憎苦乐勤堕。此二十一依前九法。故名依谛。三者羯磨谛此云作谛。谓俯仰屈伸出入去来等。故名为作。四者三摩若谛此云总相谛。谓总收万法为一大有。故名总谛也。五者毗尸沙谛此云别相谛。谓森罗万像各各不同。故名别相。六者摩婆夜谛。谓尘成瓶不相妨碍。于求那中计一日三洗再供养火。以为善法。又计恒水能灭罪障。故须三洗。又谓火为天口。天因此食故云天口。两时烧香苏等。令气上天以为供养冀求福灭罪。三者勒沙婆此云苦行。未知出时节。以算数为圣法。造经亦有十万偈名尼乾子。此人断结用六障四浊为法。计因中亦有果亦无果。亦一亦异为宗。大论中具四计。三如前更加若提子。末知出世时节及所造经多少。计因中非有果非无果。非一非异为宗。尼乾子云六障者。如方便心论云。一不见障。二愚痴障。三受苦障。四命尽障。五性障。六名言障。言四浊者。谓嗔慢贪谄。又方便心论云优楼僧佉迦毗罗所计。与此不同。彼论复有那耶摩计十谛。又约闻思二慧。闻慧有八。一天文。二算数。三医方。四咒术及四韦陀。是为八。思慧有八。一长寿天。二星宿天。三四天王天。乃至他化自在。是为八。苦行即是长寿天行。五热炙身等总有六行。一自饿。二投渊。三赴火。四自坠。五寂默。六持鸡犬等戒。有人云。意谓胜沙门故有苦行。沙门袒肩其即裸形。沙门剃头其即拔发。如此说者深为不鉴。彼以苦行为宗是苦皆行。不论胜彼沙门等也。今言自相胜。以见诸师苦未切故。故拔发等。彼未投岩故我投岩。见彼三洗故我赴火。见彼五熟故我自坠。若准外道元由经说。有一比丘遇贼偷衣。有婆罗门见皆效之。裸形乃至自坠等。如后说。因此故成外道宗也。又计马祀以为常福等。故文殊问经云。杀马四千除去五藏。内以七宝施婆罗门。杀人内宝亦复如是。又箭射四方若走马极处布宝以施婆罗门。若杀尔许地内众生。若烧一切。若礼一切树木。若礼一切山神。如是总有二十六邪。又外人有计五种为常。一空理非无故常。二时非生灭故常。三者方谓十方皆有故常。四者微尘以极细故不可分故常。五者涅槃以无变故常。问。何故不计非数缘灭。答。是佛法内义。以小乘中有三无为。如是等计不可不识。若不识者自行难分。秖如虚空及以涅槃与佛法计。有何殊异。次明入大乘论四宗。作与作者一者。大论云。身手足等名之为作。妄计神我能有所作。名为作者。若计手等与神我一。是计神与作业一也。义同计于色即是我。相与相者一等者。相谓身色四大生等四相。相者即是神我。此计神我与四相一。分与有分一者。分谓手足头等身之少分。有分谓身身有手足等分故也。计身即是头手足等。虽有前来三种不同。前二秖是计身与神一。后一秖是计于身分与身一耳。若优楼佉计异。乃至泥中有瓶等。亦复如是。细历四见(云云)。秖是神与身异。相与分等准前可知。三四两句例亦可知。又破四宗论云。僧佉计一毗世计异。尼干计一异。若提计非一非异。又准破涅槃论。有二十师所计不同。各计一种而为涅槃。此之二论若提所造。准殃掘经明立异元由者。佛问文殊。汝闻有外道不。过去时有佛名俱留孙。彼佛出时无有外道唯一佛乘。佛涅槃后有一比丘住阿兰若。名曰佛慧。有人施其无价宝衣。为猎师所劫夺。将此比丘去至山中。坏身裸形悬首系树。有婆罗门见而叹曰。先著袈裟而今裸形。必知袈裟非解脱服。因此效之自悬裸形。以为真道。此比丘自解得身。以赤石涂身。树皮自障结草以拂蚊虻。见者复谓著如此衣捉如是拂。是解脱道。即便效之。出家外道婆罗门因此而起。比丘至暮入水洗疮。以衣覆头取牧牛人弊衣缠身。见者复效。一日三洗被发苦行外道。因此而生。此比丘洗己身疮复为蝇蜂所唼。白土涂疮。见者复效。涂身外道从此而起。此比丘然火炙身。见者复效。五热炙身外道因此而起。炙身转痛不能堪忍。投岩自害。见者复效。投岩外道从此而起。乃至九十五种皆是诸婆罗门。效此比丘至今未绝。次列七师者。元祖即是迦毗罗等。支流分异遂为六宗。今先列什公所释。次列大经辩异。初言富兰那者。什曰。迦叶母姓也。富兰那母字也。计一切法犹如虚空不生不灭肇云。其人计一切法断灭如空。无有君臣父子忠孝之道。末伽梨者。什曰。末伽梨字也。俱赊梨母也。计众生罪福无有因缘。肇云。其计众生苦乐不由因断。自然而尔。删阇夜者。什曰。删阇夜字也。毗罗胝母也。计要经生死弥历劫数。然后任运自尽苦际。肇曰。计其道不须求。如缕丸转于高山之上。缕尽则止。何假须求。阿耆多翅等者。什曰。阿耆多翅舍字也。钦婆罗粗衣也。非因计因著粗衣拔发烟熏鼻等。以诸苦行而为道也。肇曰。今身苦行后身常乐。迦罗鸠等者。什曰。外道字也。其人应物起见。若人问言有其即答有。无等皆然。肇曰。迦旃延姓。余是字。计诸法亦有亦无。尼乾陀等者。若提母也。计罪福苦乐尽由前世。要必当偿。今虽行道亦不能断。此之六师皆悉裸形。自称一切智人。又此四宗六宗并不出于本劫本见。末劫末见等六十二句。具如第五中说。比之可知。肇曰。尼干是出家外道总名。如佛法中沙门名也。此之六师佛未出时。皆道王天竺。至佛出世其宗已盛。故云至佛出时。次引大经以辩同异中。言出罗什疏等者。什公无别净名疏。但有与生肇等诸德注经。今文所用义兼生肇。将彼所释以望大经。六人名同所计则有三同三异。三异者。谓二四五彼此文异。言三同者。谓大经初与什公初同。三与六同。六与三同。经中因阇王障动遍身生疮。又无良医能治身心。有六大臣各白王言。若常愁苦愁遂增长。如人喜眠眠则滋多。贪淫嗜酒亦复如是。今有大师各在某城。为诸弟子说如斯法。富兰那说无黑业无黑业报。无有上业及以下业。此与注经初文同也。注经云。一切诸法犹如虚空。无有业报等。二者末伽梨说一切众生身有七分。谓地水火风苦乐寿命。如是七法不可毁害。安住不动如须弥山。投之利刀亦无伤害。无有害者及以死者。故大经文与注经第二异。彼注经第二云。苦乐无有因缘等。三者删阇夜说。诸众生中。王者所作自在如地净秽等载。三大亦然。等洗等烧等吹。如秋髡树春则还生。以还生故当有何罪。此间命终还生此间。苦乐等报不由现业。由于过去。现在无因未来无果。以现持戒遮现恶果。此与注经第六文同。彼注经第六师云。罪福苦乐皆由前世。四者阿耆多翘舍钦婆罗说。若自杀若教人杀。盗淫妄等。亦复如是。若杀一村一城一国恒河已南布施众生。恒河已北杀害众生。无罪无福。此与注经第四异。彼注经第四云。今身受苦后身受乐。五百迦罗鸠驮说杀害一切。若无惭愧不堕地狱。犹如虚空不受尘水。有惭愧者即堕地狱。一切众生悉是自在天之所作。自在天嗔众生苦恼。自在天喜众生安乐。此与注经第五异。彼第五云。亦有亦无随问而答。六者尼乾陀若提子说无施无受。无今世后世。经八万劫自然解脱。有罪无罪悉皆如是。如四大河悉入大海。更无差别。此与注经第三同。彼第三云。计一切众生道不须求。如缕丸极。又饰宗所引律文与此复异。而开为十人宗但有六。一迦叶富兰那。二末伽梨。三劬奢离。四阿夷头。五翅舍钦婆罗。六牟提移婆休。七迦旃延。八训若。九毗罗吒。十尼乾子。乃会云。涅槃第一当此第一。涅槃第二当此二三。涅槃第三当此八九。涅槃第四当此四五。涅槃第五当此六七。涅槃第六当此第十。然罗什三藏亲至五天。翻译焕然流行当世。如何以母显子。饰宗分为二人。未审此意。又诸外道姓虽多种。多在婆罗门中。通计婆罗门姓。姓中最胜。如长阿含第十云。有梵志名阿昼。与五百弟子来至佛所。作如是言。刹利等姓常尊敬婆罗门。佛念言。当调伏之。便语言。汝姓何。答。姓声王。佛言。汝是释奴种。五百弟子皆举手言。此摩纳真族姓子。颜貌端正辩才具足。能与瞿昙共论。佛告五百弟子。若汝师不如汝当舍师与汝共论。若师胜汝汝当默然。于是五百弟子便默。佛告摩纳。过去久远有懿摩王生四子。一名光面。二名象食。三名路指。四名庄严。四子少有所枉摈出雪山。懿摩王有青衣名曰方面。与一婆罗门交通。遂便有娠生一摩纳。堕地能言故名声王。从是已来婆罗门种。遂以声王为姓。又问摩纳。汝昔曾闻先旧大婆罗门说种姓因缘以不。彼便默然。再问皆默。佛言。吾三问不答。密迹持金刚杵在汝左右。即当破汝头为七分。时力士持金刚杵。在摩纳顶上虚空中立。若不时答即时下杵。佛告曰。汝仰头看。即便仰看便见。见已恐怖。即移座近佛依怙世尊为救为护。即白佛言。世尊。当问我当答。佛即问。答言。亦曾闻先旧诸婆罗门说。五百弟子皆举手大声言。摩纳是释奴种。佛复作是念。恐五百弟子憍慢称彼为奴。今当方便灭其奴名。即告五百弟子。汝等诸人勿谓摩纳以为释奴种。婆罗门是大仙人有大威德。伐懿摩王索女。王以畏故以女与之。由此佛言得免奴称。次明附佛法外道者。亦因佛经以为生计之由。此二宗计出大论第一。二宗通云龟毛兔角无常无我。方广复计空幻为宗。言犊子所计我在第五藏者。出四句外。问。论明四句何故与今文异。今文与五阴各四合二十句。即是外计二十身见。先列四句竟。次引论证。论文并与毗昙不同。答。文异义同。论第一释犊子中云。如犊子阿毗昙四句云。五众不离人人不离五众。不可说五众是人。不可说人是五众。人是第五不可说藏中所摄。故知毗昙前之二句。即摄身见二十句。二十句秖是四句。约于五众成二十耳。毗昙后之两句。明我在于四句之外。故云不可说五众是人等也。今犊子下辩同异。今犊子计我与外外道总有四异。一外外计我在四句内。今犊子在外。二者外外从本四人开成二十。今犊子计但是一人。三者外外计我为真或常或断。今犊子计仍为俗谛。四者外外计于神我。今犊子但是人我。为是义故名附佛法。异于六师。所以今文引二十身见。正当犊子所破之我。我即四句一异大小。又云三世及无为者。三世可解。无为即是虚空无为。以外道亦计虚空是常等。故今犊子谓我过于四句之外。必不以数缘为第四句及不可说藏。犊子亦用数缘而破于我。次释方广道人者。初出所计。言读佛十喻等者。前犊子所计依于小乘。今方广所计依于大乘。故因十喻而生计也。十喻如前释。应知方广亦具四义非大乘门。一者不识所依真理。二者不识所起惑相。三者不识能计生使。四者观法不能破计。是故宗虽附于佛法犹名外道。故龙树于大论中引来斥之。三学佛法中先小次衍。初引大论不得般若方便等者。犊子失于小乘方便。方广失于衍门方便。论文意云。学佛法者尚堕有无。乃至衍门失意亦为邪火所烧。况复犊子方广等耶。言方便者。谓通真之门计以为实。失能通门名失方便。况犊子等能所俱失。宁非外道耶。中论云执非有非无等者。引大喻小。衍门虽胜若执双非以破空有。尚成愚痴。况复小乘执第四门而非见耶。故百论等者。此中诸意正斥论师破小为外。若生执见大亦成外何独小乘。若无执见小门亦是何独大耶。如何顿破同彼外人。初明百论正意。大乘论师下明谬破之失。所言炎者。如火之炎炎即是旁。立大破小为正。破小为外是旁。亦云。论师名炎作如是破。若破二论师能计之心。起爱起恚。实同外道。今大乘论师直破他二论为计有无外道。故成失也。所以下文救云。论起之处人皆得道。乃至不可雷同迦毗罗等。若大破小秖可巧拙偏圆相形。一往贬挫引进而已。不应顿尔同彼外道。故大乘师此破成谬。从然成论云下。引论文救。实是空义不同外计。言似无者。正空之无似于无见。而实显理永异邪无。若以小无似于邪无。而便破者。大乘亦似何独小乘。又同百家之是等者。次评家判于论师与百论宗破立同异。二家并以论宗为是所破为非。论师与百论同宗大乘。故云同百家之是。论师破小百论破外。故云异百家之非。次出破宗似小似外。捉义出没等者。若论大体百家破外亦应破小。今但破外。即是没于破小而出破外。论师破小亦应破外。今但破小。即是没于破外而出破小。所以楞伽宗于大乘。文中处处破外破小。即是双存双破故也。又似因中等者。此责大乘论师。破他二论同彼外道。何异勒沙破于因中有果无果。自立亦有亦无计耶。亦非全同故但云似。又似昆勒者。重更与之。何但似于勒沙所计。亦似小乘第三门计。亦非全小故亦云似也。当时下正斥炎师谬破之失。正救二论不同三外。流行论处。入道者众。如何顿斥同彼外宗。纵执者成非何关正法。故云此应从容。有执则非。无执则正。住小则非。通入为正。故云不可雷同等也。等取优楼。若以大破小等者。此通伏难。难云。若云二论不同外计。何故净名斥须菩提云。外道六师是汝之师。彼师所堕汝亦随堕。是故通云。此且斥其不见中道挫同六外。非是夺其小为大门。次明邪人执法不同中。初引关中疏云一师各有三计者。什曰。一师有三。谓一切智神通韦陀。六师各三合成十八。一切智神通如前三仙及第五卷本劫本见等说。又神通中言变城为卤等者。卤碱土也。扪手摸也。余如释签第二卷记。言韦陀者。即是外人一切典籍。如摩蹬伽经上卷云。有旃陀罗名帝胜伽。求婆罗门女以为子妇。诸婆罗门及诸人等悉皆毁訾旃陀罗姓。帝胜伽言。汝婆罗门姓。若因韦陀名婆罗门者。如昔梵天修学禅道。有大知见造韦陀论流布教化。其后有仙名曰白净。造四韦陀。一名赞诵。二名祭祀。三名歌咏。四名攘灾。一一韦陀各四万偈。偈三十二字。复有婆罗门名曰拂沙。有二十五弟子。于一一韦陀广分别之。遂成二十五韦陀。于后展转弟子别造。遂成一千二百一十六韦陀。当知韦陀分散之时。婆罗门种亦应分散。若韦陀坏时。婆罗门种不散坏者。如何得名婆罗门种因于韦陀。今言韦陀且从根本以四为定。谓赞诵等。星医等者。说文云。万物之精以为列宿。多在攘灾祭祀二韦陀中。此土亦有。彼如摩蹬伽中。又有莲华实婆罗门。问帝胜伽言。汝知星不。答言。密要尚知。况此小术。广说二十八宿及七曜等。然经列四方七星与此方稍异。此方者。西方七。奎娄胃昴毕觜参。南方七。井鬼柳星张翼轸。东方七。角亢氐房心尾箕。北方七。斗牛女虚危室壁。经所列者。西方从昴星起。终至柳星。如是递迁一方各七。应是地异故星移三座。经中一一各出其星名数。星之形状及以星姓。祭法所须。日行度数。又有六宿一日一夜共月俱行。谓毕井氐翼牛壁。言七曜者。日月及五星。五星者。谓荧惑星镇星岁星太白星辰星。复有罗睺星彗星通为九星。复云因于星行离日近远。辩所生人善恶之相。复占诸宿离月近远。辩于起立成坏之相。复占月在某宿。天雨多少并日月薄蚀所主诸事。复占日月所在地动吉凶之相。后乃为佛广破其相。大论第十亦略辩星法。谓若月至昴张氐娄室胃地动。属水地神。是岁无雨不宜麦。若至柳尾箕壁奎危地动。属龙神。灾同前。若至参鬼星轸亢翼地动。属金翅鸟。灾同前。若至心角房女虚井毕觜斗地动。属天帝。安隐丰乐宜五谷。余如星书非今所要。医法者。如此方华他岐伯。扁鹊神农。黄帝葛仙。公张仲景等所集。西方如耆婆持水流水等。兵法者。如黄石公太公白起等六韬所明。次对三种念处。文在大论二十一三十七广明。共谓事理俱得。事谓得灭尽定。理谓无漏缘理断惑。缘谓当教四门文字教法。教法皆以所诠为境。境即所念之处谓身受等。故云境法。次引如毗昙云烦恼障解脱等者。烦恼是能障。解脱是所障。禅定障解脱者。禅定即解脱解脱是所障。一切法亦如是。若障破已。即得禅定及一切法。是故云也。且寄三藏分别如是。次执下衍门三种。准四念处四教各三种念处。三藏如前。正是今文三宗翻对。若通教者。以自他等四句观破爱见四倒。皆如幻化。名为性念处。亦以九想等一切事禅。名共念处。见生无生等四谛。一切佛法。名缘念处。别教三种有通有别。通则位位皆有三种。别则十住为性。十行为共。十向为缘。登地三种分分而发。性显法身共显般若缘显解脱。圆教三者。性谓观十界色一色一切色一切色一色。了达色中非净非不净性。余三亦如是。名性念处。观十界色非垢非净双照净不净。其性不二。不二之性即是实性。余三亦尔。是名共念处。观此身受心法。起无缘慈悲。寂而常照不动而运。普覆法界名缘念处。三种念处一心中具。以智慧观名为性念处。定慧均等名为共念处。所有慈悲缘九念处名为缘念。后三即是衍门三种破见。后三教四门是也。前言唯佛得第三者。问。前何故云千大罗汉并是无疑。今云唯佛。答。罗汉非不得。但推佛为最。