念佛三昧宝王论

　　无善可择，无恶可弃门第六

　　问曰：“若择善而从者，何不择诸佛之善，弃众生之恶，乃念未来诸佛，而同过、现正觉耶？”
　　对曰：“不易来问，自成我答。何者？择善而从者，盖不得已而言之，为力微任重，不能即恶而善、即妄而真，故以明之。苟能念未来之佛，叶不轻之行，天地一指，万物一马，众生皆佛，此土常净，异鹙子之土石砂砾，同梵王之珍宝庄严，择善之至矣！无恶可弃矣！即天台智者，释《法华经》明绝待之妙，引证曰：
　　“‘众生见劫尽，　　大火所烧时，
　　我此土安隐，　　天人常充满，
　　园林诸堂阁，　　种种宝庄严。’

　　“又《胜天王经》曰：‘佛所住处，实无秽土，众生薄福，而见不净。’良在此焉。梵云南无，唐言归命；梵云阿弥陀，唐言无量寿。三世诸佛，岂只一佛而有寿量耶？今与子同念于三世弥陀，同生于十方极乐，有何不可？而欲鹢路退飞哉？夫然则烈三昧之猛焰也，不居于纤妄蚊蚋，铿十念之洪钟也，不间于散乱称佛，明矣。念弥陀通三世既尔，念诸佛菩萨，不亦然欤？”
　　问曰：“念未来佛，即与过、现诸佛等者，愿闻其理也。”
　　对曰：“《华严经》云：‘一切诸如来，同共一法身，一身一智慧，力、无畏亦然。’《楞伽》偈云：‘迦叶、拘留孙、拘那含我是，以此四种等，我为佛子说。’言四等者，一、字等，同名佛也，二、语等，皆具迦陵频伽梵音声相，三、法等，尽得菩提分法无障碍智也，四、身等，法身、色身相好无差也。《起信论》云：‘依方故迷，方实不转。’夫如是则悟者悟于一方，群方自正；念者念于一佛，诸佛现前。经所谓：‘水不上升，月不下降。’光净因缘，虚空皓月，现于清水；彼佛不来，我身不往，念佛因缘，如来宝月，现于心水。如说颂曰：‘菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩提影现中。’”

　　一切众生肉不可食门第七

　　问曰：“肉者人之所食，而念佛之家，绝之何耶？”
　　对曰：“夫尸毗救鸽，上称方平者，王禽异也，保命一也。安得固食其肉，用资败躯，而兀兀然，不知其惧哉？苟能悟之，为未来诸佛者，孰肯飞白刃于赤鳞，放苍鹰于狡兔，如夕蛾投火自取其毙欤！故《楞伽》、《宝积经》、〈佛语心品〉偈云：
　　“‘为利杀众生，　　以财网诸肉，
　　二俱是恶业，　　死堕叫唤狱。’

　　“以斯圣旨，若不施此财，则网者、屠者自息矣。且龙树不轻于鸽雀，高僧不跨于虫蚁。或问其故，答曰：‘斯之与吾，同在生死，彼或将先成正觉，安可妄轻耶？’轻尚不可，岂得专食其血肉哉？《宝性论》云：‘《如来藏经》中告舍利弗言：“众生者，即是第一义谛，即是如来藏，即是法身，即是菩提。”’吾谓，太唯逐块，不知逐人，块终不息；唯念过、现不念未来，慢终不息。若如师子而逐于人，其块自息。闻夫敬、慢之道，一以贯之，则移敬就慢，均父母于平人，逆之甚也！移慢就敬，均平人于父母，孝之大也！故《梵网经》云：‘六道众生，皆是我父母，孝名为戒。’良在兹焉。观六道为当来佛者，父母之谈，犹近言耳。若能等沙弥之救蚁，促寿更延；同流水之济鱼，天华雨[卄/積]。革旷劫众生之见，念未来善逝之身，粪秽之内，知有真金；重云之间，信有明月。则食肉之昏雾，生死之烟霾，慧风扫之，于三昧长空矣！《梵网经》云：‘我是已成佛，汝是当成佛，常作如是信，戒品已具足。’岂得不念之哉？”
　　问曰：“肉不可食，信之矣。五辛如何？”
　　对曰：“圣教明之。《大佛顶经》云：‘佛告阿难：“是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离；诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住。福德日消，长无利益。是食辛人，修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护，大力魔王得其方便。”佛告阿难：“修菩提者，永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。”’斯金口也，不亦诚哉？酒固不可言耳，《百喻经》云：‘昔有贫人，在路而行，遇得一囊金钱，心大喜跃，即便数之，数未能周，钱主忽至，尽还夺去。其人当时，悔不疾去，懊恼之情，甚为苦极。遇佛法者，亦复如是，虽得值遇三宝福田，不勤方便修行，而好多闻，忽尔命终，堕三恶道，如彼愚人，还为其主，夺钱而去。偈曰：
　　“‘今日营此事，　　明自营彼事，
　　乐著不观苦，　　不觉死贼至，
　　匆匆营众务，　　凡人无不尔，
　　如彼数钱人，　　其事亦如是。’”

　　已上七门，尽是念未来诸佛，以通三世之意也。若欲念于弥勒佛者，必得上生兜率天宫，见慈氏之尊，则弥天释道安，为其首唱耳。

　　　　念佛三昧宝王论卷上

　　　　念佛三昧宝王论卷中

　　　　唐．紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

　　念现在佛专注一境门第八

　　问：“念未来佛即众生是，已闻玄义，事广理幽也。又恐心散难检，今欲一以贯之，专西方念一佛，践不退地，祛有漏心，乘扁舟于黄金之池，礼弥陀于白玉之殿，以通三世，希沾九品，不亦可乎？”
　　对曰：“《十住婆沙论》并龙树菩萨造《释华严经论》，〈易行行品〉云：‘菩萨道有难行行，如陆地乘舟也；有易行行，如水路乘舟也。’阿弥陀佛本愿之力，若人闻名称念，自归彼国，如舟得水，又遇便风，一举千里，不亦易哉？则释迦如来父王眷属，六万释种，皆生极乐土，盖佛与此界众生缘深也，专注一境，圆通三世，不亦良哉？”
　　问曰：“专注一境，圆通三世，诚哉！然称念自归，往生彼国者，有为虚伪，风多浪鼓，曷若不驰想于外，但摄心于内，协无为之旨乎？”
　　对曰：“有为虽伪，舍之则道业不成；无为虽实，取之则慧心不朗。经云：‘厌离有为功德，是为魔业；乐著无为功德，亦为魔业。’子今厌乐交争，得不入于魔骨也？又若圣贤摄心谓之内；凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱，住内为定，复是内外所驰，非所以念佛三昧摄心之意也。《注维摩经》罗什法师云：‘外国有一女，身体金色。有长者子，名达暮多罗，以千两金，邀入竹林，同载而去。文殊于道中，变身为白衣士身，著宝衣，衣甚严好，女人见之，贪心内发。文殊言：“汝欲得衣者，当发菩提心。”女曰：“何等为菩提心？”文殊言：“汝身是。”问曰：“云何是？”答曰：“菩提性空，汝身亦空，是故。”此女曾于迦叶佛所，多植善本，广修智慧，闻是说已，即得无生法忍。得是忍已，而将示欲之过，还与长者子入林。既入林已，自现身死膀胀烂臭。长者子见已，甚大怖畏，往诣佛所，佛为说法，亦得法忍。’大觉未成，未暇闲任，故名为忍。如自观身实相，观佛亦然，女身空，佛身空，未始异也。菩提之义，岂得异乎？夫如是则一切有为即无为矣！一切内外非内外矣！然在有而未尝有，有而常无，居无而未尝无，无而恒有，何患之于佛有相心有念哉？”

　　此生他生一念十念门第九

　　问曰：“易行、难行之谈，身即菩提之观，其旨镜焉。人生在世，石火电火，失念蹉跎，悔无所及。修道之人，尚不亲心，况亲于身，尚不亲于身，况身外欤？常恐出息不还，属于后世，狂风飘蓬，茫茫何之？愿示一念、十念之门，此生、他生之计。”
　　答曰：“夫净土之会，功业之大者，二乘乃澄神虚无、耽空怖相，不念众生，故无净土；而大乘有之。按《悲华经》云：‘阿弥陀佛，昔为转轮王，名无诤念，七宝千子，悉皆具足。因宝海大臣为善知识，于宝藏佛所发菩提心，取于西方极乐净土，则诸经中知名诸佛、菩萨、声闻等，皆昔之千子也。其长太子，名不瞬，观世音也；次子名摩尼，大势至也；次子名王众，文殊师利也；次子名能伽奴，即金刚智慧光明菩萨；次子名无畏，即莲华尊如来；次子名庵婆罗，即虚空光明菩萨；次子名善臂，即师子香菩萨；次子名泯图，即普贤也；次子名蜜苏，即阿閦佛也。蜜苏王子，一自发心已来，行时步步，心心数法，常念诸佛，今登正觉，生妙乐刹焉。’吾谓经行广陌，从步幽林，则不异蜜苏之见。若鸣珂入伏，动佩翰天，肃肃羽仪，骎骎车马，安得不用心于步步之间哉？今则例之，亦不移于前操矣！夫含齿戴发，死生交际，未有无出、入息焉。又一息不还，即属后世者，亦诚如所问。世上之人，多以宝玉、水精、金刚、菩提木槵，为数珠矣；吾则以出、入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还，属后世者哉？余行、住、坐、卧常用此珠，纵今昏寐含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛，如钻燧烟飞火之前相。梦之不已，三昧成焉，面睹玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。子宜勉之。”
　　又问：“一念、十念往生净土，何者为正？”
　　对曰：“但一念往生，住不退地，此为正也。如佛所说，谤佛、毁经，打僧、骂尊，五逆、四重，皆一念恶业成，堕无间狱犹如箭射。今之念佛生于净土，亦一念善业成即登极乐。犹如屈臂，前一念五阴灭，后一念五阴生，如蜡印印泥，印坏文成，尚不须两念，岂要至十念哉？打僧、骂尊，虽非正逆，是五逆之类也。又一念者，如经云：‘爱酪沙弥，生一念爱心，后生酪中作虫。’又大萨婆长者妻，坐对明镜，自爱其身，海风破船，生故尸中作虫，嬉戏往来，不离其所。斯皆一念，非十念也。又《大无量寿经》明一念念佛皆得往生。《观经》十念，良有以也。盖为遘疾尪羸力微心劣故，须十称弥陀以助其念；若心盛不昧，一念生焉，亦犹栽植丝发，其茂百围也。”

　　是心是佛，是心作佛门第十

　　问曰：“经明是心是佛，是心作佛。何用远称弥陀，存想于极乐之国；近念诸佛，兴敬于未来之尊。此皆自外而求，岂曰是心是佛耶？”
　　对曰：“子问非也。子但引经，不知经之所趣。经者，《观无量寿经》也，正明念阿弥陀之文矣。‘以念佛故，佛从想生’，故云是心是佛。安得窃取弥陀之观，反噬弥陀之心者哉？若尔，都不念佛，而言是心是佛者，亦应都不想恶，而言是心是恶耶？彼既不然，此亦焉可？况彼极乐之国，弥陀至尊，十万亿之须弥山王，不与眼根为障碍，恒河沙之光明相好，由佛愿力而想成，屈臂即得往生，宁计彼方之远近也？”。
　　问曰：“是心是佛，敬闻其理也。然此经所明十六妙观，韦提得之，则冰日可想，金山晃然，魔光、佛光，自观、他观，邪正混杂，若为澄渟？愿一一示之，令念佛人离师独坐心安若海也。”
　　对曰：“冰想者，为琉璃地之张本也；日想者，作白毫光之由渐也。依想而现，曰自、曰正；不依想现，则曰他、曰邪。本则想白毫，白毫不现，而未想绀目，绀目现，此乖其本心，岂不邪也？况诸想欤？又魔光乃有影耀眼，佛光乃无影耀眼，故《楞伽》偈云：
　　“‘佛地名最胜，　　清净妙庄严，
　　照耀如盛火，　　光明悉遍至，
　　炽焰不坏目，　　周轮化三有。’”

　　问：“今之光现者，炽焰坏目，非魔如何？光而不耀，非佛如何？”
　　答：“又光之真也，令念佛人身心澄渟清净；光之伪也，令念佛人心躁动恍惚。故《涅槃经》云：‘澄渟清净，即真解脱。真解脱者，即是如来。’明矣！”
　　又问曰：“至人无思，而今用想，岂不谬哉？”
　　对曰：“不谬也！如《大威德陀罗尼经》云：‘超过有结，应发欲心，想无欲事。’今则例之，欲修念佛，应发想心，想无想事。故《方等贤护经》云：‘恶欲想女，梦见于女；善欲想佛，梦见于佛。’吾谓二想名同，善、恶天隔，不可闻想，一概厌之。若苟厌之，虽不毁经、不谤佛，则必生于无想天宫矣！若固执无想而噬想佛者，则名谤法，以谤法故，遽入十方无择之囹圄，未知出日，岂有天宫之望乎？纵令得生，名外道天，非解脱路。《涅槃经》云：‘随闻毒鼓，远近俱死。’此亦如是，随其拨想，远近俱堕。经所谓：‘或时离地一尺、二尺，往返游行。’斯之谓矣！岂同于三界之流转焉？岂同于九品往生焉？况覆舟、载舟，水也；因倒、因起，地也。想妄即众生，想真即诸佛，离想之外，更用何焉？”
　　问曰：“事解已竟，理何在耶？如《般舟三昧经》云：‘心起想即痴，无想即涅槃。’今之用想，不亦然乎？”
　　对曰：“不也！若存所想之佛、能想之心，或避想佛，则以恶取空为无想者，则痴之甚也！吾今了佛皆从想生，无佛、无想，何痴之有？此乃观空三昧，非邪见也。子又问：‘理何在者？’夫至人冥真体寂，虚空其怀，虽复万法并照，而心未尝有，则真智无缘，故无念为名；俗智有缘，故念想以生。又想不异空，空不异想，名第一义中道之理也，此显法身矣；空即是想，名俗谛之理也，恒沙万德，皆依俗谛，此显报身矣；想即是空，名真谛之理也，破二十五有，得二十五三昧，常空常化，和光利物，此显化身矣。是则以三观，观三谛、证三德、成三身，乃至十种三法，有何不可？而欲摈于清净之想，取无想之想耶？塞于禅定门，而取成佛之阈耶？《楞伽》、《密严经》皆曰：‘宁起有见如须弥’者，谓信有因果，存想念佛，生极乐净国，故云宁起有也。‘不起空见如芥子’者，谓拨无因果，谤于念佛，生阿鼻地狱，故云不起空也。吁可畏者，其在兹焉！”