安乐集

　　今解别时意语者，谓佛常途说法，皆明先因后果，理数炳然。今此经中但说一生造罪，临命终时十念成就即得往生。不论过去有因、无因者，直是世尊引接当来造恶之徒，令其临终舍恶归善，乘念往生，是以隐其宿因。此是世尊隐始显终，没因谈果，名作别时意语。何以得知？但使十念成就，皆有过去因，如《涅槃经》云：“若人过去已曾供养半恒河沙诸佛，复经发心，而能于恶世中闻说大乘经教，但能不谤，未有余功；若经供养一恒河沙诸佛，及经发心，然后闻大乘经教，非直不谤，复加爱乐。”以此诸经来验，明知十念成就者，皆有过因不虚。若彼过去无因者，善知识尚不可逢遇，何况十念而可成就也？论云：“以一金钱贸得千金钱，非一日即得者。”若据佛意，欲令众生多积善因，便乘念往生。若望论主，乘闭过去因，理亦无爽。若作此解，即上顺佛经，下合论意，即是经、论相扶，往生路通，无复疑惑也。
　　第三、明广施问答，释去疑情者。自下就《大智度论》广施问答。
　　问曰：“但一切众生从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者？此系业之义，复欲云何？”
　　答曰：“有二种解释：一、就法来破；二、借喻以显。言就法者，诸佛、如来有不思议智、大乘广智、无等、无伦、最上胜智。不思议智力者，能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻，有如是等智，无量、无边不可思议。
　　“自下第二有七番，并借喻以显。第一、譬如百夫、百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言：‘百年之薪，半日不尽。’也？第二、譬如癖者寄载他船，因风帆势，一日至于千里。岂可得言：‘癖者云何一日至千里也？’第三、亦如下贱贫人获一瑞物而以贡王，王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。岂可得言：‘以数十年仕备尽辛勤，上下尚不达而归者。’言彼富贵无此事也？第四、犹如劣夫以己身力掷驴不上，若从轮王行，便乘虚空飞腾自在。岂可得言：‘以劣夫之力必不能升虚空。’也？第五、又如十围之索，千夫不制；童子挥剑，倏尔两分。岂可得言：‘童子之力不能断索。’也？第六、又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。岂可得言：‘性命一断不可生。’也？第七、亦如黄鹄唤子安，子安还活。岂可得言：‘坟下千龄，决无可苏。’也？
　　“一切万法皆有自力、他力，自摄、他摄，千开万闭，无量无边，汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎？又五不思议中，佛法最不可思议，汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。”
　　问曰：“大乘经云：‘业道如秤，重处先牵。’云何众生一形已来，或百年或十年，乃至今日无恶不造。云何临终遇善知识，十念相续即得往生？若尔者，先牵之义何以取信？”
　　答曰：“汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善以为轻者。今当以义挍量轻、重之义者，正明在心、在缘、在决定，不在时节久近、多少也。
　　“云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄、颠倒心生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实、一虚，岂得相比也？何者？譬如千岁闇室，光若暂至即便明朗。岂可得言：‘闇在室千岁而不去。’也？是故《遗日摩尼宝经》云：‘佛告迦叶菩萨：“众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中为罪所覆，若闻佛经一反念善，罪即消尽也。”’是名在心。
　　“二、云何在缘者？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生；今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来真实、清净无量功德名号生。譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨，若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言：‘彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒。’也？是名在缘。
　　“三、云何在决定者？彼人造罪时，自依止有后心、有间心生；今此十念者，依止无后心、无间心起，是为决定。又《智度论》云：‘一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。’又如有人对敌破阵，一形之力，一时尽用。其十念之善，亦如是也。又若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。”
　　问曰：“既云：‘垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土者。’未知几时为十念也？”
　　答曰：“如经说云：‘百一生灭成一刹那，六十刹那以为一念。’此依经、论泛解念也。今时解念，不取此时节。但忆念阿弥陀佛，若总相、若别相，随所缘观，迳于十念，无他念想间杂，是名十念。又云：‘十念相续者，是圣者一数之名耳。’但能积念凝思，不缘他事，使业道成办，便罢不用，亦未劳记之头数也。又云：‘若久行人念，多应依此；若始行人念者，记数亦好。’此亦依圣教。”
　　又问曰：“今欲依劝行念佛三昧，未知计念相状何似？”
　　答曰：“譬如有人于空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视渡一河，未及到河，即作此念：‘我至河岸，为脱衣渡？为著衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若著衣浮，复畏首领难全。’尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔，念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本愿，称名亦尔。但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云：‘菩萨摩诃萨恒以功德、智慧以修其心。’若始学者未能破相，但能依相专至，无不往生，不须疑也。”
　　又问曰：“《无量寿大经》云：‘十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。’今有世人，闻此圣教，现在一形全不作意，拟临终时方欲修念，是事云何？”
　　答曰：“此事不类。何者？经云：‘十念相续。’似若不难。然诸凡夫心如野马、识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息？各须宜发信心，预自克念，使积习成性，善根坚固也。如佛告大王：‘人积善行，死无恶念；如树先倾，倒必随曲也。’若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可辨？各宜同志三、五预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国，声声相次，使成十念也。譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧？各宜量此大利，何不预克念也？”
　　又问曰：“诸大乘经、论皆言：‘一切众生毕竟无生，犹若虚空。’云何天亲、龙树菩萨皆愿往生也？”
　　答曰：“言众生毕竟无生如虚空者，有二种义：一者、如凡夫人所见，实众生、实生死等；若据菩萨往生，毕竟如虚空、如兔角。二者、今言生者，是因缘生；因缘生故，即是假名生；假名生故，即是无生。不违大道理也。非如凡夫谓有实众生、实生死也。”
　　又问曰：“夫生为有本，乃是众累之元。若知此过，舍生求无生者，可有脱期。今既劝生净土，即是弃生求生，生何可尽？”
　　答曰：“然彼净土乃是阿弥陀如来清净本愿，无生之生。非如三有众生爱染，虚妄执著生也。何以故？夫法性清净毕竟无生，而言生者，得生者之情耳。”
　　又问曰：“如上所言：‘知生无生，当上品生者。’若尔，下品生人乘十念往生者，岂非取实生也？若实生者，即堕二疑：一、恐不得往生；二、谓此相善，不能与无生为因也。”
　　答曰：“释有三番：一、譬如净摩尼珠置之浊水，以珠威力水即澄清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中罪灭心净，即便往生。二、如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之于水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土有阿弥陀如来，无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎？三、亦如冰上然火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人虽不知法性无生，但以称佛名力作往生意，愿生彼土，既至无生界时，见生之火自然而灭也。”
　　又问曰：“依何身故说往生也？”
　　答曰：“于此间假名人中修诸行门，前念与后念作因，秽土假名人，净土假名人，不得决定一，不得决定异；前心、后心亦如是。何以故？若决定一则无因果，若决定异则非相续。以是义故，横竖虽别，始终是一行者也。”
　　又问曰：“若人但能称佛名号，能除诸障者。若尔，譬如有人以指指月，此指应能破闇也。”
　　答曰：“诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。有名即法者，如诸佛、菩萨名号，禁咒音辞，修多罗章句等是也。如禁咒辞曰：‘日出东方，乍赤、乍黄，假令酉亥行禁，患者亦愈。’又如有人被狗所啮，灸虎骨[(尉-小+火)-寸+又]之，患者即愈；或时无骨，好攋掌摩之，口中唤言：‘虎来！虎来！’患者亦愈。或复有人患脚转筋，炙木瓜枝[(尉-小+火)-寸+又]之，患者即愈；或无木瓜，炙手磨之，口唤：‘木瓜！木瓜！’患者亦愈。吾身得其效也。何以故？以名即法故。有名异法者，如以指指月是也。”
　　又问曰：“若人但称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生，称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？”
　　答曰：“由不如实修行，与名、义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相，身是为物身。复有三种不相应：一者、信心不淳，若存、若亡故；二者、信心不一，谓无决定故；三者、信心不相续，谓余念间故。迭相收摄，若能相续，则是一心；但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。”
　　第三大门中，有四番料简：第一、辨难行道、易行道；第二、明时劫大、小不同，第三、明从无始世劫已来，处此三界五道，乘善、恶二业，受苦、乐两报，轮回无穷受生无数；第四、将圣教证成，劝后代生信求往。
　　第一、辨难行道、易行道者。于中有二：一、出二种道；二、问答解释。余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣三车招慰，且羊、鹿之运，权息未达，佛诃邪执障上求菩提，纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途。只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。是故龙树菩萨云：“求阿毗跋致有二种道：一者、难行道；二者、易行道。”言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者、外道相善，乱菩萨法；二者、声闻自利，障大慈悲；三者、无顾恶人，破他胜德；四者、所有人、天颠倒善果，坏人梵行；五者、唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路步行则苦，故曰难行道。言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚；正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船则乐，故名易行道也。
　　问曰：“菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因向佛果，名为难行，往生净土期大菩提，乃名易行道也？”
　　答曰：“诸大乘经所辨一切行法，皆有自力、他力，自摄、他摄。何者自力？譬如有人怖畏生死，发心出家修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫以己身力，掷驴不上，若从轮王，即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。众生亦尔，在此起心立行愿生净土，此是自力；临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故《大经》云：‘十方人天欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。’若不如是，四十八愿便是徒设。语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。”
　　第二、明劫之大、小者。如《智度论》云：“劫有三种：谓一小、二中、三大。如方四十里城，高下亦然，满中芥子。有长寿诸天，三年去一，乃至芥子尽，名一小劫；或八十里城，高下亦然，芥子满中，如前取尽，名一中劫；或百二十里城，高下亦然，芥子满中，取尽一同前说，方名大劫。或八十里石，高下亦然，有一长寿诸天，三年以天衣一拂，天衣重三铢，为拂不已，此石乃尽，名为中劫。”其小石、大石类前中劫可知，不劳具述。
　　第三门中有五番：第一、明从无始劫来，在此轮回无穷，受身无数者。如《智度论》云：“在于人中，或张家死、王家生；王家死、李家生。如是尽阎浮提界，或重生或异家生，或南阎浮提死，西拘耶尼生。如阎浮提，余三天下亦如是。如四天下死，生四天王天亦如是；或四天王天死，忉利天生；忉利天死，生余上四天亦如是。色界有十八重天，无色界有四重天，此死生彼，一一皆遍亦如是。或色界死，生阿鼻地狱；阿鼻地狱中死，生余轻系地狱；轻系地狱中死，生畜生中；畜生中死，生饿鬼道中；饿鬼道中死，或生人、天中。如是轮回六道，受苦、乐二报，生死无穷，胎生既尔，余三生亦如是。”是故《正法念经》云：“菩萨化生，告诸天众云：‘凡人经此百千生，著乐放逸不修道，不觉往福侵已尽，还堕三涂受众苦。’”是故《涅槃经》云：“此身苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦复如是。”是故又彼经云：“劝修不放逸。何以故？夫放逸者，是众恶之本；不放逸者，乃是众善之源。如日、月光，诸明中最；不放逸法，亦复如是，于诸善法，为最为上。亦如须弥山王，于诸山中为最为上；不放逸法亦复如是，于诸善法中，为最为上。何以故？一切恶法，犹放逸而生；一切善法，不放逸为本。”