大乘法苑义林章

　　第九断诸障染者。障有二种。一俱生。二分别。此复有二。一烦恼障。二所知障。成唯识论第十卷云。分别烦恼障现行。资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽。种．习俱初地断。俱生烦恼障现行。地前渐伏。初地以上能顿伏尽。然故意力有时犹起而不为失。八地以上永不现行。习地地除。种金刚断。其身见等及此俱生。四地永伏。法执无故。此所生起五地不行。以害伴故。所知障中分别现行。亦资粮道中渐伏。加行道中能顿伏尽。种习初地断。俱生现行地前渐伏。乃至十地方永伏尽。若别说者。前之六识八地伏尽。种习皆地地断。七识现行金刚喻定加行道伏。金刚喻定起时种．习俱断。菩萨地说。烦恼．所知障皆有三住所断。一极喜住。一切恶趣诸烦恼品。及所知障在皮粗重。皆悉永断。能令一切中上烦恼皆不现行。最初证得二空真智。二无功用无相住。一切能障无生法忍诸烦恼品。及所知障在肤粗重。皆悉永断。一切烦恼皆不现前最初任运得无生忍。三最上成满菩萨住。一切烦恼习气随眠。及所知障在骨粗重。皆悉永断。入如来住。解深密经说。有三随眠。一害伴随眠。谓前五地诸不俱生烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永无复有。此意说言。第六识俱身见等摄说名俱生。所余烦恼名非俱生。然体稍粗因彼而起。由彼断故此亦随无。故名害伴。二羸劣随眠。谓第六七地微细现行。若修所伏不现行故。非俱生身见断此亦随灭。稍难断故。不违楞伽俱生身见断故贪即不生。彼约二乘断烦恼说。不依菩萨所知障无故烦恼不生说。或依二随眠究竟断位。彼经．此论亦不相违。三微细随眠。谓于第八地已上。从此已去一切烦恼不复现行。唯有所知障为依止故。然由初地已断皮粗重故。方可显得初二随眠位。复由第八地在肤粗重断故。显微细随眠位。若在骨粗重断者。我说永离一切随眠住在佛地。实性论中或说四障。一阐提不信障。二外道著我障。三声闻畏苦障。四缘觉舍心障。十信第六心。伏初障信不退故。十住第四住。伏第二障分别我见粗不生故。此二种子入初地断。第三所知障五地断。乐于下乘涅槃之障五地断故。缘觉舍心所知障七地方断。六地犹观十二缘故。或初二烦恼种见道断。后二烦恼种金刚断。胜鬘经说五住地烦恼。谓见一处住地．欲爱住地．色爱住地．有爱住地．无明住地．见一处住地初地断。次三金刚断．无明住地见．修二道如其次第顿渐而断。若初四习随同所知障。见．修道中顿渐而断。或说六烦恼。或说七随眠．八缠．九结．十烦恼．十散动．十分别等。如断障章广说。此说唯识观断。不说余所除。
　　第十归摄二空者。诸论说二空。一生空。二法空。其唯识观通二空观。寻思实智通生．法空。为生所依。但说观法。意求种智。观法空故。为于二空生正解故。然且法观必带生空。论诚说故。何故翻悟说迷。生执必兼法执。返迷说悟。生空不带法空。若以解有浅深。悟生未必悟法。亦应迷有深浅。迷用不迷于体。今释未有解体而迷用。所以生执必带法执。悟浅不达深。生空未必带法。二十唯识云。所执法无我。复依余教入。此唯识教入于法空。此说法空必依唯识。非唯识观唯是法空。独作生空亦唯识故。但是法空观必定是唯识。生空不定。二乘生空非唯识观。故唯识观宽通生法观。法观义局唯是唯识。生观义宽通唯识非唯识观。唯识观局有生空非。由此唯识观望生空观。顺前句分别。无唯识观非生空。但法空观必带生故。有生空观非唯识。谓二乘生空观。法空对唯识。亦复如是。有唯识非法空。谓唯生空唯识观。无是法观非唯识。此二作句其义可知。总相而言。唯识通二空观。论但说法观为唯识观者。据决定故。复说诸空互相摄者。如空章说。

　　诸乘义林第四

　　乘义略以五门分别。一明增减。二辨体性。三释名字。四彰废立。五问答料简。
　　第一明增减者。或说一乘。法花经云。十方佛土中。唯有一乘法。胜鬘经云。摩诃衍者出生一切声闻．缘觉世间．出世间善法。乃至又云。声闻．缘觉乘皆入大乘。大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘。又言。若如来随彼所欲而方便说即是大乘无有二乘。二乘者入于一乘。一乘者即第一义乘等。辨中边论第三卷无上乘品广说一乘差别有三。一正行无上。二所缘无上。三修证无上。如彼广说。显扬第二十。以六因故佛说一乘。不过摄论所说十因。摄论第十以十因义佛说一乘。如下当解。或说二乘。世亲摄论初云。上乘下乘有差别故。涅槃又云。为声闻乘而说半字。为菩萨乘而说满字。又云。一者大乘。二声闻乘。唯识摄论。成立大乘真佛语中皆有此文。亦名大乘小乘。或说三乘。涅槃经云。譬如病人有其三种。一若遇良医。及与不遇。决定可差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇与不遇。决定不差。即以大乘。为初。二乘为次。无性为第三。又有三乘。一菩萨乘。二独觉乘。三声闻乘。故契经言。为求菩萨者。说应六波罗蜜法。乃至为求声闻者。说应四谛法。此三乘文处处非一。或说四乘。胜鬘经言。摄受正法善男子．善女人。荷四重任。谓离善知识无闻非法众生。以人天善根而成熟之。求声闻者授声闻乘。求缘觉者授缘觉乘。求大乘者授以大乘。大般若经第十六会。善勇猛请言。唯愿世尊哀愍我等。为具宣说如来镜智。若有情类于声闻乘性决定者。闻此法已速能证得自无漏地。于独觉乘性决定者。闻此法已速依自乘而得出离。于无上乘性决定者。闻此法已速证无上正等菩提。若有情类虽未证入正性离生。而于三乘性不定者。闻此法已皆发无上正等觉心。唯愿世尊为答所问。或说五乘前三如前。第四人乘。第五天乘。善戒经等云。无种姓人无种姓故。唯以人天善根而成就之。又称赞大乘功德经．十卷楞伽第八卷说五乘。三乘如前。第四即是种种姓乘。第五方是人天之乘。
　　第二辨体性者。总而言之。教．理．行．果总名为乘。教一乘者。谓诠顺大乘三藏教法。故摄论言。阿毗达磨大乘经等。此正本教大乘。又法花云。我此九部法入大乘为本。又胜鬘经言。正法住．正法灭．波罗提木叉．毗尼．出家．受具足。为大乘故说此六处。此方便教大乘。故知诠顺大乘所有言教。若方便。若根本。皆教大乘。
　　理大乘者。谓真如理六度等行乘此真如理。能有所往名为大乘。故无性言。或乘大性故名大乘。此唯举根本。胜鬘经言。圣谛者。非声闻独觉谛。亦非声闻独觉功德。法花论云。念观者。声闻观人无我。菩萨观真如二无我等。涅槃亦言。声闻有苦有谛。而无有实。菩萨具有。故大乘方便四谛理等皆理大乘。行大乘者。谓六度等。故无性云。亦乘亦大故名大乘。又胜鬘云。正法住等。既是行法名曰大乘。法花论言。方便者声闻观蕴．界．处厌苦离苦。菩萨修六度．四摄．二利。即顺大乘。若根本行。若方便行。皆名行大乘。果大乘者。谓佛菩提．涅槃果法。法花经言。说佛智慧故。诸佛出于世。唯此一事实。余二则非真。又云。是法住．法位。世间相常住。于道场知已。导师方便说。又胜鬘云。二乘者即是一乘。法花又言。息处故说二。又寿量品说成道已久报佛也。安乐行品说不如三界见于三界是法身。即菩提．涅槃皆是果大乘。胜鬘又云。二乘涅槃名向涅槃界。四智究竟得苏息处。是佛有余不了义说。故根本果若随顺果。皆名大乘。有为法中通现及种并诸随顺有漏善法。即善法欲已去闻思等行。并无为法皆为乘体。二乘体者。大乘如前。声闻乘体。即合二乘所有三归已去。随顺出世有漏五蕴。及随所应教理行果。以为体性。故瑜伽论六十四说。声闻乘证得者。谓先受归依等以为因故有五证得。一地证得。谓见．及修．究竟三地。二智证得。谓九智即法类四谛。此后所得世俗智．尽智．无生智。三净证得。谓四证净。四果证得。谓四沙门果。五功德证得。谓无量．胜处。乃至神通等。故知教．理．行．果并是乘体。此论证得。略见道前。据实归依已后并是乘体。此唯根本无方便乘。最下乘故。设有不定性。称退故非因。瑜伽复说独觉证得。谓略有三。一先得顺决择分善证得。二先已得证得证得。三先未得证得证得。前二证得名为独胜。最后证得名麟角喻。故此根本及方便法。教．理．行．果并为乘体。以合独觉．声闻总为声闻乘故出二体。法花经中果为三乘。一乘因称门。唯有一门复狭小故。二乘因称衣裓机案。从舍出之随宜而出。非依门故。三乘体性。若别说者。四谛教．理．行．果并声闻乘。十二缘起教．理．行．果并独觉乘。大乘如前。故成差别。然有说为菩萨乘。能自运及运他故。法华但说为佛乘。三乘相望。佛自乘此。唯广运他故。若名大乘即包因果。若四乘者。胜鬘四乘。以人天善根福分有漏闻思修现种．三归．五戒．八戒．十善等。教．理．行．果。以为体性。由果是彼因眷属故。若运载义其果即非。余三如前说。若般若四乘种。具多少有异。教等无差。唯根本为三乘。并方便为第四。楞伽等五乘。合人天为一。开不定三乘外为一。通别异故。种有异故。乘体无别。合人天者。同有漏法根种齐故。又一种五乘。以通从别。合不定性以趣异故。开人天为二。乘体无差。
　　第三释名字中。一乘者带数释。大乘者如下释。无上乘者乘即无上。持业释。二乘中下乘．上乘。依主．持业二释皆得。以机以法并上下故。又名大乘．及声闻乘。声闻之乘依主释也。又法华经云。终不以小乘法济度于众生。此翻译家说为小乘。梵本名声闻。或亦依彼可得说小。即摄余二相形为名。亦通二释。如大乘名兼佛菩萨。亦大亦乘并持业释。或乘大性亦有财释。或依主释。如次当知。三乘名中。有说为佛乘。有说为菩萨乘。自运运他能往所到名菩萨乘。运他非自。已到所到体用弘广。故名佛乘。欲令二乘趣极果故以此为名。二皆依主。若名大乘即兼因果。法花经中多约佛果以名大乘。化二极果趣佛位故。胜鬘经等皆名大乘。初二皆依主。声闻．独觉之乘故。大乘通持业及依士。亦乘亦大。乘于大性是大之乘。无性说故。或不得有财。以大非运故。或以大为所乘。亦有财释。然前解胜。大非能运故。胜鬘经中说四乘者。初名人天乘。人天之乘。亦依士释。大般若中。第四种种姓乘者。种种姓之乘。亦依士释。二经余三乘名同前也。大乘若名无上乘者。乘即无上。持业释也。
　　第四彰废立者。何故立一。有决定性为二乘故。有无种姓为五乘故。此有十义。如摄大乘第十卷云。为引摄一类。及任持所余。由不定种姓。诸佛说一乘。法．无我解脱等故。姓不同。得二意乐。化。究竟说一乘。此中十因。一为引摄一类不定种姓。令依大乘般涅槃故。二为任持所余不定种姓菩萨。恐于大乘精进。且坏退依声闻般涅槃故。法花经云。新发意菩萨闻是法已疑网皆除。此中唯说第六住前。位可退故。三法等故。乘虽有异。所趣真如无差别故。法花论解亦与此同。四无我等故。若有实补特伽罗。可有乘别。我既无异。故说一乘。五解脱等故。三乘并于烦恼障中而得解脱。解脱无差别故。六姓不同故。声闻之中不定种姓有差别故。此声闻身具有声闻及佛种姓。由有此姓故说一乘。第七．第八得二意乐故。一者诸佛于诸有情。得同自体意乐。言我即彼。彼即是我。此既成佛彼亦成佛。二者世尊法华会上。与诸声闻。授佛记别。为令摄得如是意乐。我等与佛平等无二。又此会上有诸菩萨。与彼名同得授记别。故佛一言含二种益。谓诸声闻得同佛自体意乐。及诸菩萨得授记别。九化故。如世尊言。汝等苾刍。我忆往昔无量百返依声闻乘而般涅槃。云何已成佛。复依声闻而般涅槃。即为调伏所化声闻。佛菩萨等自化其身。为彼同类现般涅槃。经百千劫耽寂灭酒。方从彼起现授佛记。令诸不定种姓声闻尽作是心。往昔耆尊入涅槃者。今皆复起现授佛记。况于我等。不希作佛而入涅槃。亦为降伏彼。我亦得汝之涅槃故。十究竟故。由过此外无别胜乘。依理究竟最为胜故。法花论中。四种声闻但为不定及应化者而授记别。不定种姓。即是十中第一第二及第八小分。应化即第九。余之六种．小分。别义说于一乘。非皆不定及应化者。亦非无性作佛名一。显扬二十六义解释在十义中不须别说。然法花经开方便门显真实相。以二乘为方便。一乘为真实。依胜鬘经。若如来随彼意欲。而方便说唯有一乘无有二乘。此意即显摄二乘入大。说一乘者。随他意语。彼宜闻故亦是方便说有一乘。非为真实。决定种姓不授记别。非唯一故。无姓有情不成佛故。法花一会对不定机。以二为方便。一乘为真实。胜鬘经中。以道理周备机有不定。四乘为实。故说一乘是方便说随他意语。亦不相违。又法花一乘唯依摄入。体用狭故为方便说。胜鬘一乘。出生．摄入。二皆周备。故是真实。又法花一乘唯谈有性为依。故是方便。胜鬘一乘亦谈无姓为依。故是真实。又法花唯谈不定性故是方便。胜鬘亦谈决定种姓故是真实。一会之中可宜闻故。法花分明以智慧为一乘。隐说真如。虽说化城亦非真灭。说大涅槃俱为宝所。而未分明说真涅槃。由二乘者所得涅槃俱名为化。菩提全不得故。显以智慧为一乘。令彼欣求。胜鬘乃以真理为一乘。不说智慧故。摄入出生二种俱尽。虽佛果涅槃菩提俱是一乘。胜鬘了义师子吼说。法花隐密说于一乘。总谈声闻虽有四种。法华初时有三声闻唯除趣寂。其增上慢后起已去方为二记。由如是理虽说一乘不违余教。说二乘中不说独觉。但说上下。如十力中。根上下力。不过二故。以机以教皆二类故。又声闻．独觉皆有决定及不定者。此初发心皆依声故究竟成果。亦有小分依于声故。不定姓者以佛道声令一切闻。并可名声闻故。又彼独觉无多别教类名下乘及声闻乘故不别说。又名大小二乘者。合彼二乘种类同故。何因三中定不定姓合为三也。不定姓中具二具三。种姓差别究竟得果不过三故。人天浅近非究竟运故亦不说胜鬘四中不说不定。究竟亦唯三乘摄尽故略不说。合人天者。俱无性类同浅近故。般若经中不说无姓。非究竟运故。开不定者。闻经胜德修方便异。显示究竟得涅槃故。何故楞伽称赞别说五乘。定不定姓有四别故。人天同一浅近类故。余处复说人天为五者。受果有差趣类别故。合不定姓不越三故。不开有姓为四。无姓为二以为六者。诸教但说五种姓别。类唯五故。设立六者理亦无违。然无文证。不说七等。类更无故。