大乘法苑义林章

　　大乘法苑义林章卷第五
　　　　　　
　　奉施入　东新谈义屋
　　文和二年(癸巳)八月上旬参笼丁众旁以有存旨之间奉安置当室了存生之程自专契约别纸注之矣。
　　　　　　　　　　　　　　善庆花押
　　嘉应二年十月二十日于菩提院卯时点之了。
　　时代及末佛法不重尚如瓦砾虽然为上生内院值遇三会悟解唯识点了生年四十三。
　　宽文十二年(壬子)十月日令修补了。
　　　　　　法印权大僧都清兼六十七才

　　大乘法苑义林章卷第六

　　　　基撰

　　三宝义林

　　三宝。略以六门分别。一明种类。二出体性。三释名字。四辨废立。五显差别。六解妨难。
　　明种类者。有六种类。一同体。二别体。三一乘。四三乘。五真实。六住持。同体者。胜鬘经说。归依第一义者。是究竟归依。无异如来。无异二归依。如来即三归依。涅槃第十说。若能计三宝常住同真谛。此即是诸佛最上之誓愿。又云。若于三宝修异相者。当知是人所有禁戒悉不具足。尚不能得二乘菩提。何况能得大菩提也。又云。佛即是法。法即是僧。乃至佛性即是法身。故言同体。
　　别体者。涅槃经第五。佛言。憍昙弥。莫供养我。当供养僧。若供养僧。即得具足供养三归。摩诃波阇波提言。众僧之中无佛无法。云何说言供养众僧即得具足供养三归。我复告言。汝随我语即供养佛。为解脱故即供养法。众僧受者即供养僧。是故三归不得为一。善男子。如来或时说一为三。说三为一。如是之义诸佛境界。非诸声闻．缘觉所知。
　　一乘者。胜鬘经说。说一乘道法。得究竟法身。于上更无说一乘法事。三乘众者。有恐怖归依。非究竟归依。显扬论说。善逝善说妙三身。无畏无流证教法。上乘真实牟尼子。我今至诚先赞禅。佛地论云。稽首无上良福田。三身二谛一乘众。法花亦说。十方佛土中。唯有一乘法等三乘者。胜鬘经说。于未度世间．无依世间。与后际等作无尽归依。常住归依者。谓如来应正等觉也。法者即说一乘道。僧者是三乘众。彼经意说。为三乘者所现三身名为佛宝。二乘所修教理行果。一乘方便名一乘道法。竟归一乘故。杂集序云。敬礼如是大觉尊．无等妙法诸圣众。又云。此三佛身是差别义。当知此中亦赞法．僧功德。法宝者。自性因果等义所摄。僧宝者随此修学所生。诸言所表一切三宝。安慧意同天亲所说。心无偏党有力皆敬。故言诸表诸圣众等。摄论亦言。稽首大觉诸如来．无等妙法．真圣众。无别简别。故通三乘。
　　真实者。三身佛宝。一切无漏教．理．行．果三乘法宝。一切住向住果住道三乘圣众名为僧宝。大小乘同真实三宝。十轮经第五说。沙门有四。一胜道沙门。三乘无学已离有支。或大菩萨不假他缘。于一切法知见无障。摄受利乐一切有情。皆名胜道沙门所摄。皆唯胜义僧。二示道沙门。其胜义僧。及世俗僧。于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生。乃至具足世间正见。彼由记说．变现力故。能广为他宣说开示诸圣道法。名最下品示道沙门。预流第二。一来第三。不还第四。十地菩萨是名第五示道沙门。三命道沙门。若有成就别解脱戒。轨则所行清净具足。以道活命故名命道。又大菩萨为利有情具足修行六到彼岸。亦名命道。如是胜道．示道．命道三种沙门。名为世间真实福田。依彼经说。真善异生持别解戒。具足正见说圣道法。名为示道。前异生等具戒六支名为命道。此二沙门得名世间真善福田。故真实三宝通异生类。或此不然。圣道现前断灭烦恼。内理无诤。外事和合。可名僧宝。设非沙门。住圣道者理无诤故。皆名僧宝。与诸沙门种类同故。若诸异生住戒住见。亦入真实僧宝摄者。则非沙门住戒．见类亦僧宝摄。于理事二皆非和合。云何名僧。福田与僧宝。二义别故。非异生福田亦真僧宝摄。若许异生二种沙门真僧宝者。事和合故。余类不然。于二说中后说为善。
　　住持者。世尊最后将般涅槃。于忉利天安居说法。优填王等思仰金容。雕檀为像以为供养。佛从忉利方下宝阶。檀像起立礼拜迎逆。世尊摩顶而记像言。未来住持广为佛事。故花严说十佛。前五世俗佛中有住持佛。又余经言。其未度者皆亦已作得度因缘。即是舍利．遗形．及像。皆是住持佛宝所摄。佛灭度后法有三时。谓正．像．末。具教．行．证三名为正法。但有教行．名为像法。有教无余名为末法。此教行二有漏摄者。及叶文字皆住持法宝。无漏三法真法宝故。示道．命道二沙门中。异生具戒．具见等类。正．像．末法能住持者。是住持僧。又十轮说四沙门中。第四名为污道沙门。虽非真实亦得堕在福田数中。无惭愧僧于我正法亦名死尸。于清众海应当摈弃。非圣器故。我于彼人不称大师。彼人于我亦非弟子。有无惭僧于我舍利．及我形像．及我法僧圣所爱戒。深生敬信。自无邪见。亦令他无。能宣正法赞叹不毁。常发正愿随犯数悔。业障皆除。当知是人信三宝戒。力胜诸外道。多百千倍。轮王不及。况余有情。故劝有情作如是说。于我法中剃除须发。我终不听毁辱擿罚。此出家者三世诸佛慈悲护念。是故轻毁即毁诸佛。有无惭僧毁破禁戒。非圣法器。自起邪见。亦令他起。诽毁三乘不赞一乘。如是破戒恶行苾刍。诳惑有情令生恶见。师及弟子俱断善根当堕地狱。如是死尸膀胀烂臭。若与交游共住同事。臭秽熏染失圣法财。师及弟子俱断善根当堕地狱。是故若无初三沙门。于污道中求虽破戒不坏正见者。亲近承事听闻法要。不应亲近戒．见俱坏恶行苾刍。观前文意。初无惭者亦得名为住持僧宝。及上座等僧像亦然。然彼经中第四卷说。若有苾刍于诸根本性重恶中。随犯一罪。虽名破戒恶行苾刍。而于亲教和合僧中。所得律仪犹不断绝。乃至弃舍所学尸罗。犹有白法香气随逐。诸国王等无有律仪。不应轻慢及加擿罚。彼虽非法器杂秽清众。不舍戒故犹胜一切在家白衣。犯性罪者尚应如是。况犯其余诸小遮罪。此文即是初无惭僧。坏戒有见故得有戒。后无惭者。善根既断。戒亦随无。非住持摄。住持令他善根生故。法随有故。彼令善灭。法随灭故非住持摄。
　　第二出体性者。同体三宝。即净法界真如法身。涅槃经云。佛即是法。法即是僧。僧即是常。常即虚空。虚空即佛性。佛性即法身。说无垢称经入不二法门品寂静根言。佛法僧宝分别为二。若了佛性即是法性。法即僧性。如是三宝。皆无为相与虚空等。诸法亦尔。达此名悟不二法门故。别体三宝。佛以三身佛为自性。如三身义林说。法谓三乘无漏所摄教理行果四法为性。教谓音声名句文身。如总义林说。理谓二谛四谛等理。此有二种。一根本智境诸法实性故。即二空理。二后得智境变似彼故。十六谛等。行谓三乘因圣所起二利诸行。果谓三乘无学所得二转依果。杂集序中。唯说根本智境真如名理法宝。略无后得所变境．理。唯说大乘十地因行。不说二乘因所修行。唯说大乘有为果法。不说所余变化身等亦果法摄。法体如是。若别说者。因所证理是理法宝。因圣所修行是行法宝。无学位中二转依果是果法宝。所有言教是教法宝。差别法体名为法宝。通五聚法能依德义．及以假者。随其所应名佛僧宝。五蕴假者．及法身义是佛宝。唯取假者为僧宝。是三差别。三乘圣众具理．事和名为僧宝。以具无漏戒．见等故。能依假者方名僧宝。十地菩萨既皆圣位多同类出。麟角独觉．天趣亦然。独胜部行僧种类故。报恩经中鹿女夫人五百太子出家修道。同一时中得辟支果。不从师受名为独觉。有多同出名为部行。如上二界六欲天等。二果四果。无出家像。于事非和。理无诤故。是僧种类皆名僧宝。不同余宗有漏身器为无漏依。供养及损故生罪福。瑜伽六十四云。先受归依三乘。皆取见道已上。声闻有五。一地。二智。三净。四果。五功德证得。地谓见修及究竟地。独觉有三。乃至大乘八种亦尔。唯取圣非凡。遗教论云。增长修行者。世及出世间。我等皆南牟者。二乘圣者名世间修故。一乘者根本一乘所有三宝。不定种姓方便所修。若法若僧。亦是一乘三宝体摄。法花经说羊．鹿二车为牛车因。化城亦为宝所方便。故胜鬘说。正法住．正法灭．波罗提木叉．毗尼．出家．受具足。此六处为大乘故说。初四是法。后二是僧。故为一乘方便。二宝亦一乘摄。此义广如一乘义林说。虽定种姓法僧二宝后不归大。由法等等亦名一乘。如摄论等十义中说。三乘者。三身佛宝名三乘佛。教虽设异非宗所明。不须异释。其他受用自性身等大乘佛宝。变化唯是二乘佛宝。虽地前众十地菩萨亦得见之。非大乘佛。彼地前众非是大乘僧宝摄故。为彼僧现是彼佛故。若许异生亦僧宝摄便无是义。根本大乘及方便修。教．理．行．果大乘法宝。麟角独觉及余定性所修四法。各随所应二乘法宝。随此所修无漏四法能修假者。各即是彼三乘僧宝。真实者即前所说同体。别体．一乘．三乘所有三宝实义。唯取圣位名僧宝。理和以上烦恼断灭。得道得果可贵可珍。正名僧宝。四沙门中初胜道全。示道命道各取少分。圣者种类是僧宝摄。异生示道．命道沙门。虽具戒．见能生物利。是真福田。非僧宝摄无圣道故。福田义广宝义局故。同体三宝废诠辨实非四谛收。依诠显旨灭谛所摄。别体．一乘．三乘．真实皆通灭．道。准下住持亦苦集摄。住持者佛宝。唯以四处为性。舍利及像色香味触为自性故。法宝通以五蕴为性。教谓声法处。叶字谓四处行谓三业。或五蕴性。故此法宝五蕴七处以为自性。唯有漏故。住持僧中上座等像。四处为性。示．道命道二沙门中。诸异生类及以第四污道沙门。坏戒有见不断善根。悔罪种类五蕴假者。通十二处以为自性。
　　第三释名字者。初释通名。三者是数。谓佛．法．僧。此三种称宝合有六义。宝性论问以何义故佛．法．众僧说名为宝。偈言。真宝世希有。明净及势力。能庄严世间。最上不变等。依彼六种相似相对。佛法众僧说名为宝。一世间难得。无善众生百千万劫不能得故。此真实宝世希有故。二无垢。以离一切有漏诸行极明净故。三威德具六神通。威德自在有势力或。四庄严世间。以能庄严出世间法故。此亦能庄严世间。五胜妙。是出世法极最上故。六不可改异。以得无漏世间八法不能倾动恒。不变故。如世七珍具此六相。三体亦尔。故皆名宝。带数释也相似相对是譬喻义梵云馞陀。讹略云佛涅槃经云。佛者名觉。既自觉悟复能觉他。譬如有人觉知有贼贼无能为。菩萨能觉无量烦恼。既觉了已令诸烦恼无所能为。是故名佛。菩萨地说。于三聚法平等开觉。故名为佛。佛地论云。具二种智能觉自他。有觉之者总有别慧。依主为名。达磨云法。分广经云。轨则名法。成唯识云。法谓轨持。能持自相轨生解故。涅槃经说。法名不觉。僧伽云众。于理于事无乖诤故。此有三种。一理和僧。三人已上虽方名僧。麟角独觉及余圣者。设独一出彼种类故。亦得名僧。二事和僧。三人已上皆是僧体。从多论故。彼国之法一名为一。二名为身。自三已上皆名为多。如辨法事四人方成。一人白言大德僧听。所和三人得名僧故。若四是僧。岂能白者而自白耶。欲显和合从多人故。自三已上皆得名僧。三辨事僧。谓四人．五人．十人．二十。能所白中具足和合辨法事故。非者和体。此法僧名皆非六释。唯一字名无简别故。若置宝言。三皆持业。
　　等四辨废立者。略有四义。一僧祇律云。为翻外道邪三宝故。优婆塞戒经云。若归佛已宁舍身命。终不归依自在天等。若归法已终不归依外道典藉。若归僧已终不归依外道邪众。涅槃．成实说亦同此。二宝性论第二卷三宝品云。依三种义故。一调御师。一彼师法。三彼师资。所证无量种类同故合立一法。能证因果二类别故。分成师资。三彼论又说。为上根人取佛菩提。说于佛宝。为中根人求自然智达因缘法。说于法宝。为下根人依师受法理．事不违。说于僧宝。故彼论说。依六种人故说三宝。一大二中三者小乘。如次信佛信法信僧故名六种。四处处皆说。佛如良医。法如妙药。僧如看者。故此三宝不减不增。
　　第五显差别者。瑜伽六十四说。由六种相三宝差别。一由相故。谓自然觉悟相是佛宝。觉悟果相是法宝。随他所教正修行相是僧宝。二由业故。谓转正教业是佛宝。舍烦恼苦所缘境业是法宝。勇猛增长业是僧宝。三信解故。谓于佛宝应树亲近承事信解。于法宝所应树希求证得信解。于僧宝所应树和合同一法性共住信解。四修行故。谓于佛宝所应修供养承事正行。于法宝所应修瑜伽方便正行。于僧宝所应修共受财．法正行。五随念故。应以余相随念佛宝。应以余相随念法宝。应以余相随念僧宝。谓是世尊。乃至广说。六生福故。谓于佛宝依一有情生最胜福。于法宝所即依此法生最胜福。于僧宝所依多有情生最胜福。
　　六解妨难者。初依总义。有十问答。一问所辨三宝次第云何。答或有次第。或无次第。同体三宝一体义分性无胜劣。故无前后。然随义别亦有前后。能觉．所觉．随觉有异。彰佛．法．僧前后差别。别相三宝次第有五。一因果次第。由僧先修。次佛圆满。后得法果。二境行次第。以法为境。僧修圣行。佛果圆满。三师资次第。涅槃经说。诸佛所师所谓法也。报恩经中。亦说法先。佛宝次说。后说僧宝。四胜劣次第。诸教皆说佛．法．僧宝。能觉彼法。所觉．随受。有胜劣故。五随信次第。由先见僧威仪戒行既生信已。次于所证谛等归心。后于彼师亦生崇仰。故僧．法．佛如是次第。如鹙子等路见马胜威仪闲寂愿闻所知。既闻苦谛便得初果。后往佛所归仰闻法成阿罗汉。二问所归三宝何狭何宽。答三皆体宽通住持故。或体无别。归真实故。三问佛堕僧摄为非僧摄。答经言。众僧之中无佛无法。云何说言供养众僧则得具足供养三宝。佛自告言。汝随我语则供养佛。为解脱故即供养法。众僧受者即供养僧。是故三归不得为一。观彼经意。佛非僧摄。若尔如何瑜伽六十说由五种相田成广大。第五极清净相续究竟。谓阿罗汉．及佛为首大苾刍僧。既云苾刍及佛为首。如何说佛非僧宝摄。答出家外道皆假号僧。为异彼徒。及佛为首显佛弟子。非佛即僧。同大众部等佛非僧摄。化地部说僧中有佛。故施僧者便获大果。非别施佛。僧不得故。佛亦得故。法藏部说。谓佛虽在僧中所摄。然别施佛果大非僧。众德满故。田非胜故。若依彼义佛堕僧摄。故瑜伽说及佛为首大苾刍僧。既尔涅槃所说复云何通。答大胜生主不知佛是剃发染衣亦僧所摄。佛随彼意故作别说。不定说佛非僧所收。故言或时说一为三说三为一。是佛境界非余所知。于二说中应求正理。四问佛．法．僧宝胜劣可知。何故佛．僧．损杀成逆。于法毁损不成逆罪。答佛僧苦生。化二乘以说为逆。法毁诚重。导菩萨而立逆名。萨遮尼乾子经说五逆。第二谤三乘法定非理法。障碍．留难．隐蔽．覆藏。第四方说出佛身血杀无学等。般若法花亦言。谤法当堕十方无间地狱。故为菩萨法亦成逆。五问三身损化得成逆罪。僧宝杀因应成逆业。答法报无损。但化称逆。无学福增。逆成唯果。理实说僧过尚得称逆。况杀有学命而非逆罪。出佛身血尚得逆名。毁谤法报理亦成逆。但以佛据易损。僧依胜田。通为二乘偏称逆罪。六问三乘僧宝。菩萨成尊。损杀十地应成逆罪。答随类化生五逆无停。菩萨逆同类罪。十地损亦逆成。七问福罪相翻。供养僧胜别无学。罪福相返。无学非逆于僧。故云别请五百罗汉不如僧次一人。答杀罪心境俱增。杀无学而称逆。供福．情田并胜。于僧福而为多。或依大乘罪福相似。八问有学无学同事和而称僧宝。凡生圣生俱僧而同宝摄。答理和．事和。二圣无诤。事和非理凡生有乖。宝义可珍。凡僧非宝。九问一佛一法亦称佛．法。一僧二僧皆得称僧。答辨事名僧。从众而方僧称。觉察．持轨随一皆称佛．法。十问十轮经说。有四种僧。一胜义。二世俗。三哑羊。四无惭愧。谓佛．十地菩萨．独觉．四果名胜义僧。若诸有情带在家相。不剃须发。不服袈裟。虽不得受一切出家别解脱戒。一切羯磨．布萨．自恣悉皆遮遣。而有圣法得圣果故。前出家圣此在家圣皆胜义僧。有剃须发被服袈裟成出家戒名世俗僧。此据有智凡出家类。若不了知罪与非罪。犯与不犯不知发露。憃愚鲁钝不依善士。不往听闻。不数请问作何罪福。名哑羊僧。若诸有情为活命故。归我出家毁犯戒行。无惭无愧不畏苦果。内怀腐败如秽蜗螺。贝音狗行虚言无实。烦恼增多曾无胜业。耽湎利誉淫佚六境。毁谤正法。名无惭愧僧此中何者僧宝所摄。答初全或次少圣者名僧宝。次余后二全凡僧非宝摄。