净土十疑论

　　释曰：“众生无始已来，善恶业种多少强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？又汝以无始已来，恶业为重，临终十念为轻者。今以道理，三种校量，轻、重、不定，不在时节久近、多少。云何为三？一者、在心；二者、在缘；三者、在决定。在心者，造罪之时，从自虚妄、颠倒生；念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛，真实功德名号生，一虚、一实岂得相比？譬如万年闇室，日光暂至而闇顿灭，岂以久来之闇，不肯灭耶？在缘者，造罪之时，从虚妄、痴闇心，缘虚妄境界，颠倒生；念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生，一真、一伪岂得相比？譬如有人被毒箭中，箭深毒碜，伤肌破骨，一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒碜，而不肯出也？在决定者，造罪之时以有间心、有后心也；念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命，善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制；童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。又如有人，一生已来，修十善业，应得生天，临终之时，起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄，以猛利故，尚能排一生之善业，令堕恶道。岂况临终猛心念佛，真实无间善业，不能排无始恶业，得生净土？无有是处。又云：‘一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。’为念佛时，心猛利故，伏灭恶业，决定得生，不须疑也。上古相传，判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？《摄论》云：‘由唯发愿故。’全无有行。《杂集论》云：‘若愿生安乐国土，即得往生；若闻无垢佛名，即得阿耨菩提者，并是别时之因。’全无有行。若将临终，无间十念猛利善行，是别时意者，几许误哉！愿诸行者，深思此理，自牢其心，莫信异见，自坠陷也。”

　　第九疑

　　问：“西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：‘女人及根缺，二乘种不生。’既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生？”
　　答：“为对凡夫肉眼、生死心量说耳，西方去此，十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心；动念即是生净土时。为此，《观经》云：‘弥陀佛国去此不远。’又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识，遍至他方一切世界，如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。‘女人及根缺，二乘种不生’者，但论生彼国，无女人及无盲、聋、喑、哑人，不道此间女人、根缺人不得生。彼若如此，说者愚痴，全不识经意。即如韦提夫人，是请生净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人，及盲、聋、喑、哑人，心念弥陀佛，悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。二乘人但回心，愿生净土，至彼更无二乘执心。为此，故云‘女人及根缺，二乘种不生’，非谓此处女人及根缺人不得生也。故《无量寿经》四十八愿云：‘设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。’况生彼国，更受女身，根缺者亦尔。”

　　第十疑

　　问：“今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人，皆有妻、子，未知不断淫欲得生彼否？”
　　答：“欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者、厌离行；二者、欣愿行。言厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。为此，常观此身脓、血，屎、尿，一切恶露不净臭秽。故《涅槃经》云：‘如是身城，愚痴罗刹止住其中。谁有智者，当乐此身？’又经云：‘此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。’行者若行、若坐、若睡、若觉，常观此身唯苦无乐，深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌，作七种不净观：一者、观此淫欲身，从贪爱烦恼生，即是种子不净；二者、父母交会之时，赤白和合，即是受生不净；三者、母胎中在生藏下，居熟藏上，即是住处不净；四者、在母胎时唯食母血，即是食啖不净；五者、日、月满足头向产门，脓、血俱出臭秽狼藉，即是初生不净；六者、薄皮覆上，其内脓、血遍一切处，即是举体不净；七者、乃至死后膀胀、烂坏，骨、肉纵横，狐、狼食啖，即是究竟不净。自身既尔，他身亦然。所爱境界，男、女身等，深生厌离，常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐减少。又作十想等观，广如经说。又发愿：‘愿我永离三界杂食，臭秽、脓血不净，耽荒五欲男、女等身，愿得净土法性生身。’此谓厌离行。
　　“二、明欣愿行者，复有二种：一者、先明求往生之意；二者、观彼净土庄严等事，欣心愿求。明往生意者，所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。即自思忖：‘我今无力，若在恶世，烦恼境强，自为业缚，沦溺三涂，动经劫数，如此轮转，无始已来未曾休息，何时能得救苦众生？为此求生净土亲近诸佛，若证无生忍，方能于恶世中救苦众生。’故《往生论》云：‘言发菩提心者，正是愿作佛心；愿作佛心者，则是度众生心；度众生心者，则是摄众生，生佛国心。’
　　“又愿生净土须具二行：一者、必须远离三种障菩提门法；二者、须得三种顺菩提门法。何者为三种障菩提法？一者、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故；二者、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故；三者、依方便门，当怜愍一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法：一者、无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心、障菩提门，是故无染清净心是顺菩提门；二者、安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门，是故安清净心是顺菩提门；三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提、涅槃故，菩提、涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。此菩提因何而得？要因生净土常不离佛，得无生忍已，于生死国中救苦众生，悲、智内融，定而常用，自在无碍，即菩提心，此是显生之意。
　　“二、明欣心愿求者，希心起想缘弥陀佛，若法身、若报身等，金色光明八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明，常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如《无量寿经》十六观等，常行念佛三昧，及施、戒、修等，一切善行悉已回施一切众生同生彼国，决定得生，此谓欣愿门也。”

　　净土十疑论(终)

　　净土十疑论后序

　　人心无常，法亦无定，心法万差，其本在此。信此则遍信，《华严》所以说十信；疑此则遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入，不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也，此处有说法之主名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其耳，则聋而不闻；疑障其心，则昧而不觉，不闻、不觉，安住恶习，赞叹不念，随喜粗心，妄指莲胞，以为虚诞。终不自念，此分段身，从何而得？自何而来？胎狱秽浊，真实安在？信凭业识，自隔真际，于一幻境，非彼执此，生生不灵，永绝圣路。
　　以如是故，释迦如来，起大慈愍，于秽浊中，发大音声，赞彼净土上妙之乐。于生死中，为大船师，载以法船，令趋彼岸，昼夜度生，无有休息。然而弥陀之岸，本无彼此，释迦之船，实非往来。譬如一灯分照八镜，镜有东西，光影无二。弥陀说法，遍光影中，而释迦方便，独指西镜。故已到彼岸者，乃可以忘彼此；未入法界者，何自而泯东西。于此法中，若未究竟，勿滞方隅，勿分彼此，但当正念，谛信而已。此二圣之意，而智者之所以信也。
　　信者万善之母；疑者众恶之根，能顺其母，能锄其根，则向之所谓障缘众生，聋可复闻、昧可复觉，未出生死得出生死，未生净土得生净土；顺释迦之诲往面弥陀，随弥陀之愿来助释迦；在此而遍历十方，即西而普入诸镜。自二圣建立以来，如是之人，如河沙数，云何不信？云何而疑？能自信己，又作方便令诸未信无不信者，此则智者之所以为悲也。
　　明智大师，中立学智者之道，不顺其文而顺其悲，所以又印此论，冠以次公之序，予乃申广其说，以助其传。
　　元祐八年七月十一日左宣义郎前签书镇东军节度判官厅公事陈瓘序