万善同归集

　　问一生习恶积累因深。如何临终十念顿遣。答那先经云。国王问那先沙门言。人在世间作恶至百岁。临终时念佛。死后得生佛国。我不信是语。那先言。如持百枚大石置船上。因船故不没。人虽有本恶。一时念佛不入泥犁中。其小石没者。如人作恶不知念佛。便入泥犁中。又智论问云。临死时少许时心。云何能胜终身行力。答是心虽时顷少。而心力猛利如火如毒虽少能作大事。是垂死时心。决定勇健故。胜百岁行力。是后心名为大心。及诸根事急故。如人入阵不惜身命名为健。故知善恶无定。因缘体空。迹有升沉。事分优劣。真金一两。胜百两之叠华。爝火微光。热万仞之[卄/積]草。
　　问心外无法。佛不去来。何有见佛及来迎之事。答唯心念佛。以唯心观。遍该万法。既了境唯心。了心即佛。故随所念无非佛矣。般舟三昧经云。如人梦见七宝亲属欢喜。觉已追念不知在何处。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故无来去。又如幻非实。则心佛两亡。而不无幻相。则不坏心佛。空有无阂。即无去来。不妨普见。见即无见。常契中道。是以佛实不来。心亦不去。感应道交。唯心自见。如造罪众生感地狱相。唯识论云。一切如地狱同见狱卒等。能为逼害事故。四义皆成。四义者如地狱中亦有。时定处定身不定作用不定。皆是唯识。罪人恶业心现。并无心外。实铜狗铁蛇等事。世间一切事法。亦复如是。然遮那佛土。匪局东西。若正解了然。习累俱殄。理量双备。亲证无生。既历圣阶。位居不退。即不厌生死苦。六道化群生。如信心初具忍力未圆。欲拯沉沦实难俱济。无船救溺。翅弱高飞。卧沉痾而欲离良医。处襁褓而拟抛慈母。久遭沉坠必死无疑。但得陷己之虞。未有利他之分。故智论云。譬如婴儿。若不近父母。或堕坑落井。水火等难。乏乳而死。须常近父母养育长大方能绍继家业。初心菩萨多愿生净土。亲近诸佛。增长法身。方能继佛家业十方济运。有斯益故多愿往生。又按诸经云。生安养者。缘强地胜。福备寿长。莲华化生。佛亲迎接。便登菩萨之位。顿生如来之家。永处跋致之门。尽受菩提之记。身具光明妙相。迹践宝树香台。献供十方。宁神三昧。触耳常闻大乘之法。差肩皆邻补处之人。念念虚玄心心静虑。烦恼焰灭爱欲泉枯。尚无恶趣之名。岂有轮回之事。安国钞云。所言极乐者。有二十四种乐。一栏楯遮防乐。二宝网罗空乐。三树阴通衢乐。四七宝浴池乐。五八水澄漪乐。六下见金沙乐。七阶际光明乐。八楼台陵空乐。九四莲华香乐。十黄金为地乐。十一八音常奏乐。十二昼夜雨华乐。十三清晨策励乐。十四严持妙华乐。十五供养他方乐。十六经行本国乐。十七众鸟和鸣乐。十八六时闻法乐。十九存念三宝乐。二十无三恶道乐。二十一有佛变化乐。二十二树摇罗网乐。二十三千国同声乐。二十四声闻发心乐。群疑论云。西方净土。有三十种益。一受用清净佛土益。二得大法乐益。三亲近佛寿益。四游历十方供佛益。五于诸佛所闻授记益。六福慧资粮疾得圆满益。七速证无上正等菩提益。八诸大人等同集一会益。九常无退转益。十无量行愿念念增进益。十一鹦鹉舍利宣扬法音益。十二清风动树如众乐益。十三摩尼水漩宣说苦空益。十四诸乐音声奏众妙音益。十五四十八愿永绝三涂益。十六真金身色益。十七形无丑陋益。十八具足五通益。十九常住定聚益。二十无诸不善益。二十一寿命长远益。二十二衣食自然益。二十三唯受众乐益。二十四三十二相益。二十五无实女人益。二十六无有小乘益。二十七离于八难益。二十八得三法忍益。二十九身有常光益。三十得那罗延身益。如上略述法利无边。圣境非虚真谈匪谬。何乃爱河浪底沉溺无忧。火宅焰中焚烧不惧。密织痴网。浅智之刃莫能挥。深种疑根。泛信之力焉能拔。遂即甘心伏意。幸祸乐灾。却非清净之邦。顾恋恐畏之世。燋蛾烂茧自处余殃。笼鸟鼎鱼翻称快乐。故知佛力不如业力。邪因难趣正因。且未脱业身。终萦三障。既不爱莲台化质。应须胎藏禀形。若受肉身。全身是苦。既沈三界。宁免轮回。今于八苦之中。略标生死二苦。一生苦者。揽精血为体。处生熟藏中。四十二变而成幻质。上压秽食下薰臭坑。饮冷若冰河。吞热如炉炭。宛转迷闷不可具言。及至生时众苦无量。触手堕地。如活剥牛皮。逼窄艰难。似生脱龟壳。衔冤抱恨拟害母身。才触热风苦缘顿忘。婴孩痴骇水火横亡。脱得成人有营身种。业田既熟爱水频滋。无明发生苦芽增长。胶粘七识笼罩九居。如旋火轮循环莫已。二死苦者。风刀解身火大烧体。声虚内颤魄悸魂惊。极苦并生恶业顿现。千愁郁悒万怖慞惶。乃至命谢气终寂然孤逝。幽途黯黯冥路茫茫。与昔冤酬皎然相对。号天扣地求脱无门。随业浅深而历诸趣。或倒生地狱或阴受鬼形。忍饥渴而长劫号啕。受罪苦而遍身燋烂。未脱二十五有。善恶之业靡亡。追身受报未曾遗失。生死海阔业道难穷。声闻尚昧出胎。菩萨犹昏隔阴。况具缚生死底下凡夫。宁不被生苦所羁死魔所系。故目连所问经云。佛告目连。譬如万川长注有浮草木。前不顾后后不顾前。都会大海。世间亦尔。虽有豪贵富乐自在。悉不得免生老病死。秖由不信佛经。后世为人。更深困剧。不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土易往易取。而人不能修行往生。反事九十六种邪道。我说是人名无眼人。名无耳人。大集月藏经云。我末法时中。亿亿众生。起行修道。未有一得者。当今末法。现是五浊恶世。唯有净土一门。可通入路。当知自行难圆。他力易就。如劣士附轮王之势。飞游四天。凡质假仙药之功。升腾三岛。实为易行之道。疾得相应。慈旨叮咛。须铭肌骨。
　　问庞居士云。事上说佛国。此去十万里。大海渺无边。动即黑风起。往者虽千万。达者无一二。忽遇本来人。不在因缘里。如何通会而证往生。答若提宗考本。尚不说有佛有土。岂言达之不达乎。所以天真自具。不涉因缘。匪动丝毫。常冥真体。若约事论故非一等。九品往生上下俱达。或游化国见佛应身。或生报土睹佛真体。或一夕而便登上地。或经劫而方证小乘。或利根钝根。或定意散意。或悟迟速根机不同。或华开早晚时限有异。今古具载凡圣俱生。行相昭然明证目验。故释迦世尊亲记文殊。当生阿弥陀佛土位登初地。大经云。弥勒菩萨问佛。未知此界有几许不退菩萨。得生彼国。佛言。此娑婆世界有六十七亿不退菩萨。皆得往生。智者大师一生修西方业。所行福智二严。悉皆回向。临终令门人唱起十六观名。乃合掌赞云。四十八愿庄严净土。香台宝树易到无人。火车相现。一念改悔者。尚乃往生。况戒定慧薰修行道力。终不唐捐。佛梵音声终不诳人。称赞净土经云。十方恒河沙诸佛。出广长舌相。遍覆大千。证得往生。岂虚构哉。
　　问维摩经云。成就八法于此世界。行无疮疣生于净土。何等为八。饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼。所作功德尽以施之。等心众生谦下无阂。于诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼共不高己利。而于其中调伏其心。常省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德。如何劣行微善而得往生。答理须具足。此属大根。八法无瑕成就上品。如其中下。但具一法。决志无移。亦得下品。
　　问观经明十六观门。皆是摄心修定。观佛相好。谛了圆明方阶净域。如何散心而能化往。答九品经文自有升降。上下该摄不出二心。一定心如修定习观上品往生。二专心但念名号。众善资熏回向发愿。得成末品。仍须一生归命尽报精修。坐卧之间常面西向。当行道礼敬之际。念佛发愿之时。恳苦翘诚无诸异念。如就刑戮若在狴牢。怨贼所追水火所逼。一心求救愿脱苦轮。速证无生广度含识。绍隆三宝誓报四恩。如斯志诚必不虚弃。如或言行不称。信力轻微。无念念相续之心。有数数间断之意。恃此懈怠。临终望生。但为业障所遮。恐难值其善友。风火逼迫正念不成。何以故。如今是因。临终是果。应预因实果则不虚。声和则响顺。形直则影端故也。如要临终十念成就。但预办津梁。合集功德。回向此时。念念不亏。即无虑矣。夫善恶二轮。苦乐二报。皆三业所造。四缘所生。六因所成。五果所摄。若一念心嗔恚邪淫。即地狱业。悭贪不施。即饿鬼业。愚痴闇蔽。即畜生业。我慢贡高。即修罗业。坚持五戒。即人业。精修十善。即天业。证悟人空。即声闻业。知缘性离。即缘觉业。六度齐修。即菩萨业。真慈平等。即佛业。若心净。即香台宝树净刹化生。心垢则丘陵坑坎秽土禀质。皆是等伦之果。能感增上之缘。是以离自心源。更无别体。维摩经云。欲得净土但净其心。随其心净即佛土净。又经云。心垢故众生垢。心净故众生净。华严经云。譬如心王宝。随心见众色。众生心净故得见清净刹。大集经云。欲净汝界但净汝心。故知一切归心万法由我。欲得净果但行净因。如水性趣下火性腾上。势数如是。何足疑焉。

　　万善同归集卷上

　　万善同归集卷中

　　　　杭州慧日永明寺智觉禅师延寿述
　　夫性起菩提。真如万行。终日作而无作。虽无行而遍行。若云有作即同魔事。或执无行还归断灭。故知自心之外。无法建立。十身具足四土圆收。虽总包含不坏内外。皆称法界岂隔有无。空中具方便之慧。不著于有。有中运殊胜之行。不堕于无。是以即理之事。行成无阂。即事之理。行顺真如。相用无亏。体性斯在。夫化他妙行。不出十度四摄之门。利己真修。无先七觉八正之道。摄四念归于一实。总四勤不出一心。严净五根成就五力。若论施则内外咸舍。言戒则大小兼持。修进则身心并行。具忍则生法俱备。般若则境智无二。禅定则动寂皆平。方便则普照尘劳。发愿则遍含法界。具力则精通十力。了智则种智圆成。爱语则俯顺机宜。同事则能随行业。运慈则冤亲普救。说法则利钝齐收。七觉则沉掉靡生。八正则邪倒不起。乃至备修三坚之妙行。具足七圣之法财。秉持三聚之律门。圆满七净之真要。悟天行契自然之本理。修梵行断尘习之根源。现病行憩声闻之化城。示儿行引凡夫于天界。历五位菩提之道。入三德涅槃之城。练三业而成三轮。离三受而圆三念。因从三观薰发。果具五眼圆明。方能游戏神通。出入百千三昧。净佛国土。履践无阂道场。然后普应诸方。现十身之妙相。遍照法界。然四智之明灯。感应道交任他根量。不动本际迹应方圆。凡有见闻皆能获益云云。自彼于我何为。斯皆积善之所熏。成此无缘之大化。还源观云。用则波腾海沸。全真体以运行。体则镜净水澄。举随缘而会寂。肇师云。统万行则以权智为主。树德本则以六度为根。济蒙惑则以慈悲为首。语宗极则以不二为言。此皆不思议之本也。至若借座灯王请饭香土。室包乾象手接大千。皆不思议之迹也。然幽关虽启圣应不同。非本无以垂迹。非迹无以显本。本迹虽殊。而不思议一也。
　　问身为道本。缚是脱因。何得然指烧身背道修道。高僧传内小乘律中。贬斥分明。奚为圣典。答亡身没命为法酬恩。冥契大乘深谐正教。大乘梵网经云。若佛子应行好心。先学大乘威仪经律。广开解义味。见后新学菩萨有从百里千里来求大乘经律。应如法为说一切苦行。若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛。非出家菩萨。乃至饿虎狼狮子一切饿鬼。悉应舍身肉手足而供养之。然后一一次第为说正法。使心开意解。若不如是。犯轻垢罪。大乘首楞严经云。佛告阿难。若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯烧一指节。及于身上热一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人酬其宿债。如我马麦正等无异。所以小乘执相。制而不开。大教圆通。本无定法。菩萨善戒经云。声闻戒急。菩萨戒缓。声闻戒塞。菩萨戒开。又经云。声闻持戒是菩萨破戒。此之谓也。若依了义经。诸佛悦可。执随宜说。众圣悲嗟。秖可叹大褒圆自他兼利。岂容执权滞小本迹双迷。
　　问五热炙身投岩赴火。九十六种千圣同诃。幸有正科何投邪辙。答智论云。佛法有二种道。一毕竟空道。二分别好恶道。若毕竟空道者。凡夫如即漏尽解脱如。如来语即提婆达多语。无二无别。一道一源。是以地狱起妙觉之心。佛果现泥犁之界。若舍邪趣正。邪正俱非。离恶著善。善恶咸失。若分别好恶道者。愚智不等真俗条然。玉石须分金鍮可辨。且约修行门内升降位中。自有内外宗徒邪正因果。善须甄别。不可雷同。且教申毁赞之文。的有抑扬之旨。执即成滞了无不通。四悉对治纵夺料简。若云总是。尼干成正真之道。诸佛错诃。若说俱非。药王堕颠倒之愆。诸佛错赞。是以兴邪则成无益之行。废正则断方便之门。须晓开遮。宁无去取。且内教外人。遗身各有二意。内教二者。一明自他性空。无法我二执。不见所供之境。亦无能烧之心。二惟供三宝。深报四恩。以助无上菩提。不希人天果报。外道二者。一身见不亡。转增我慢。迷无作之智眼。起有得之能心。二惟贪现在名闻。秖规后世福利。或愿作刹利之主。或求生广果之天。所以台教释药王焚身品云。境智不二。能所斯亡。以不二观观不二境。成不二行会不二空。作是观时。若为法界见闻者益。故曰乘乘。所以投岩无招外行之论。赴火不为内众之讥。良由内有理观外晓期心。故胜热息善财之疑。尼干生严炽之解。笃论其道行方有克。心正行正智邪事邪。行不可废智不可亡。后学之徒无失法利。文殊问经云。菩萨舍身非是无记。惟得福德。是烦恼身灭故得清净身。譬如垢衣。以灰汁浣濯。垢灭衣在。若得圆旨。明断皎然。请鉴斯文。以为龟镜。