起信论疏笔削记

　　三教义分齐二。初总标别列也。教是能诠义即所诠。以所诠义显能诠教。即知此教分齐所至也。诠法通局者。通则大乘终顿圆。以被机广故。诠义深故。局即小乘及大乘始教。以诠法浅故。被机狭故。又深必该浅故云通。浅不至深故云局。又一经能含多教故云通。一经唯诠一教故云局。以义分教者。由诸家多约时分教。有所未允。遂招诤论。叙彼如别所明。今以义分故无舛谬。此则义为能分。教为所分。得知教之浅深者。由所诠义有近远故。
　　二随列别释二。初总叙诸教五。今初。小乘者。运小根至小果故。如羊鹿车。伹能引轻不能致远。故名小也。但说下释相也。即正辨所诠之理。但犹独也。唯也。我空者。此教所明凡有所为。皆因缘力中无主宰。故为我空。纵少说者。阿含经云。无是老死无谁老死。既言无是老死。即是法空之义。虽有此说以百无一分。故云少说。但标而已。更不解释。故不明显。以非教之正意故。今望大乘分明显了义边。故名为但。如河少水亦名无水故。但依下所依根本六识者。即前六识。彼教三宗所说有异。谓经部无别。心所有部有别心所。觉天所说唯一意识。随六根转无别六异。三毒建立者。贪嗔痴使害物最深。能损法身慧命。故受毒称。若以此三为能熏。现在色心为所熏。造业受生轮转三界。此为染根本。若以无贪等三。为能熏。现在色心为所熏。断烦恼出三界。此为净根本。染之与净由三有无。除此更无所依。故云但也。未尽下结成不了。不达如来藏心本具无漏功德故。未尽净法之源。不了根本。不觉是有漏因故。未尽染法之源。此教尚不诠七八二识。岂况无明法性耶。故云未尽等。多诤论者。二十部分宗各不相与。如群盲模象纷然是非。故云诤论。苟尽其源安见如此。
　　大乘者。运大根至大果故。如牛车引重可以致远。故名大乘。下四虽权实有异。以通对小乘故。总名大乘也。始分二教者。且标两名。此中二教各诠一义。是谓空相。非谓一教而有二名。但说下明所诠理。即诸部般若明心境染净等并空。始自色心终乎种智。无不如幻。故云皆空。般若云。无色无受想行识。乃至无智亦无得等。又经云。若有一法胜过涅槃。我亦说为如梦幻等。未尽下判为不了大乘法理。不空不有而空而有。既但说空。当知未尽。故法鼓经云。一切空经是有余说。中论云。空是大乘初门故言始也。又云。以有空义故。一切法得成。但说下即分教也。一切法相者。明所诠法。然一切不出五位一百法。谓一者。心法有八。二者心所有法有五十一。三者色法有十一。四者不相应行法有二十四。五者无为法有六。纵说真如无为是诸法性。亦堕法相之数。故云但说有。不成佛下判为不了。谓五性之中定性二乘无性阐提。及不定性中三分之二。必不成佛。既不皆成。即名为分。
　　终实二教者。标名也。此只一教以对前二。故立二名。非同于前二教异也。说如来下顺明缘起。即生灭门。故下论云。心生灭者。依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合。非一非异名阿梨耶识等。即前云。不变性而缘起。缘起下逆明缘性即真如门。故论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。乃至一切法不可说不可念。故名真如。即前云。不舍缘而即真也。斯则从本起末。故云随缘。末即同本故云无性。如范金为器。器即是金。定性等者。三聚五性一切众生。皆有如来藏心。总皆成佛故。涅槃经云。凡有心者。定当作佛。圆觉云。有性无性齐成佛道。上皆明所诠之法。方尽下判为了义。诠法穷源故。云至极也。对前未尽终于始故。名为终教。非同法相故云实理分教。不了乃属于权。此中了义故云实教。
　　顿教者。标名也。一直而谈更无委曲。不历阶渐唯指本源。故称为顿。总不下释相也。不说法相者。谓遍计依他。色心假实法相虽广不出于斯。此既不说故名为总。即拣分教但说法相。唯辨真性者。此拣始教但说诸法皆空。今说不空妙有。即圆成实性也。此性圆满成就凡圣因果平等所依。只谈此法故云唯辨。此二句且略标拣也。下即广示。亦无等者。释不说法相也。八识是法相之源。一切最胜以胜摄劣。故唯举此。然识如幻梦。唯是一心。故云亦无。此中举识以影所缘也。诃教者。斥其无实。肇公云名无得物之功故。圆觉云。修多罗者。如标月指若复见月了知所标。毕竟非月。下文亦云。一切言说假名无实。但随妄念不可得故。劝离者令不执教。使其舍诠也。故下文云。从本已来离言说相离名字相。净名云。乃至无有文字语言。是真入不二法门。又云至于智者。不著文字。文字性离即是解脱。达磨云。我法以心传心不立文字等。能诠教既亡所诠义亦遣。故但诃教也。毁相者。凡所有相皆虚妄故。此则亡所证境也。泯心者。心生则种种法生故。此即亡能证智也。经云。幻尘灭故幻灭亦灭又云。亦无能证者。此乃妄识妄缘。能诠所诠能证所证一切都泯。故下文云。一切法从本已来。非色非心非智非识。非有非无毕竟不可说相。但一念等者。念生既是凡夫。相现性隐不生。宜名为佛性显相亡。是故刹那登妙觉等佛于一朝故。观师云。一念不生前后际断。照体独立物我皆如。更不假余方便。故云但也。此则释前唯辨真性。不依下结成顿义。既一念成佛岂立位焉位既不存不亦顿乎。故思益经云。得诸法正性。不从一地至于一地。圆觉云。知幻即离不作方便。离幻即觉亦无渐次。
　　圆教者。谓此教中该收前四。圆满具足性相俱融。刹海尘毛交遍互入。即华严宗也。所说下一真法界也。谓所说理事心境人法圣凡染净等法。以要言之。未有一法离于法界。故云所说唯是法界。或可此句是总标。下皆别列。性海圆融者。理法界。谓理性深广故如海也。理体周遍无有一法而不融摄。故云。圆融。缘起者。事法界。谓众缘所造心境染净情器。因果大小一多各不同故。无碍者。理事无碍法界也。谓缘起事法皆是理之所成。缘起无性不碍于理。理能随缘不碍于事。故得理事二无障碍相即相入。下事事无碍法界也。谓诸事。法各全摄理即理之事。互不相碍。故得一一事法相即相入。一即一切一切即一。一入一切一切入一。互为主伴重重无尽。如天网珠光影互入。无碍无尽也。然上五教所诠不出性相。性相相望料拣应成六句。一唯相非性。小乘教也。但说法相不言性故。二唯性非相即顿教也。唯辨真性毁相泯心故。三相多性少。即分教。多说法相少说性故。四性多相少。即终教。多说法性少说法相。纵说法相亦不离性故。五非相非性。即始教。但说诸法皆空未显真如性故。六全相全性。圆教也。谓说一真法界全体而起。成染净法即全相也。染净起时性体不隐。全是真如即全性也。又此五教与天台化法四教相望。但开合有异。而大况是同。彼则开前合后。此则开后合前四教者。谓藏通别圆也。且如此中。初小乘教即彼藏教。第二始教此有二类。一始教但说诸法皆空。即彼通教也。二分教但说一切法相。即别教也。第三终教明如来藏随缘成诸染净。缘起无性一切皆如。即彼圆中双照义也。第四顿教唯辨真性。即彼圆中双遮义也。第五圆教明性相俱融。即彼圆中遮照同时义。以此三教所诠唯是一心具一切法。即彼圆教不思议中道也。故此三教皆属圆收。此即合彼通别为一始教。开彼圆教为终顿圆三。彼即开此始教为通别二。合此终等为一圆教虽开合有异而法无异也。然彼更约化仪论四。约时论五。广说如彼。
　　若于下二与论相摄二。初定分齐正。唯终教者以有生灭门。说如来藏随缘作阿赖耶。成诸染净义。故兼于顿者。以有真如门。显体离言依言辨德故。然虽说两门。以真如门中但略显法体而已。如其说迷悟辨圣凡。论染则二碍三细五意六粗。论净则二身三大四信五行。具辨染净熏习。广明四位阶降。说断证明解行。但是一切世出世法。皆在生灭门中所明。既而广略不同。故于二教以判兼正也。
　　若将下二明相摄也。五唯下以五教为能摄。此论为所摄。后三摄此者。终顿圆也。谓此论中说如来藏缘起。是终教。说真如门是顿教。又真如门是理法界。生灭门是事法界。二门不二理事无碍法界。一心是一真法界。此即圆教故。后三教摄得此论。然顿教摄此亦且一往。若以理推顿教义狭。唯辨真性如何摄此。若言以有真如义故得彼摄者。此论亦有前二教。义亦应前二摄得此论。此唯下以此论为能摄。五教为所摄也。摄前四者。此论备有前四义故。不摄圆者。以四法界中唯有三种。而不明事事无碍。以圆教宗于事事无碍义。既不全故非摄彼。然以义推亦合摄彼。彼文四种统唯一真法界。今论一心之体。正是一真法界。是彼圆教之宗耳。又彼事事得无碍者。皆由真如随缘故也。故知真如随缘。是彼事事无碍之由。故得摄也。若以前科望于此义。前文合云正。唯终教兼于顿圆也。

　　起信论疏笔削记卷第二

　　起信论疏笔削记卷第三

　　　　长水沙门子璇录
　　约法生起下二。初标科总示。依诠染者。以净法是摄末归本义。今明从本起末。故唯取染。略五重者。广即十四。今于十四之中类束为五。故云略也。对诸宗者。即前五教也。前以能诠为门。故云约教。此以所诠为门故。云约法也。
　　二随文别释二。初正明五段。五中二三以略分真妄故。云开云明。后二唯约妄论具。显次第生起故言生也。一心为本源者。为是也。谓此一心。是一切染净法之根本。其犹水源为万流之本。更无有法为心之本。故云。唯一心本即源也。经云。诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。法喻双显。故云本源。华严下配教。此是圆教之所宗故。四法界者。如前所列。然四种皆称法界而界义不同。谓理法名界。界是性义。谓与一切染净诸法为体性故。事法名界。界是分义。一一事法分限别故。后二法界具性分义可知。义虽有四而体是一故。混四为一。一外无四。故云。统唯一真也。谓寂寥下总万有以出体。彼曰法界。此曰一心。谓此一心是法之性。故曰法界。随义立名体元无异。故以一心为法界体。初二句显德相。寂谓无声。寥谓无色。虚则中无妄染。旷谓宽遍十方。冲即是深。竖通三际。包即容受一切无余。博则能入一切咸遍。总该下明该收万有者。一切法也。万有不出一心。是故一切全为心性。心性无外摄无不周也。此但意在出体。不在收于万法。恐存心外之见。故云总该等也。然诸教中皆说万法一心。而浅深有异。今约五教略为辨之。一愚法声闻教。假说一心。谓世出世间染净等法。皆由心造业之所感。推征则一心之义不成。故云假说。二大乘权教明异熟赖耶以为一心。三界万法唯识变故。三终教。说如来藏以为一心。识境诸法皆如梦故。四顿教。泯绝染净以说一心。显体离言绝诸相故。为破诸数假名一也。五圆教。总该万有以为一心。事理本末无别异故。如上所说。前二教浅后三教深。于三教中义有浅深。体唯真性。今之所辨即第五也。注正当此门者。此论所诠理极于是。故上指陈即华严经一真法界。但彼以性相俱融。名为法界。此约克指法体故曰一心。圆实之旨以此为异也。体绝有无者。肇公云。欲言其有无状无名。欲言其无圣以之灵。故下文云。非有非无等。相非生灭者。非不也。相谓无相之相。相即性也。论云。非前际生非后际灭。般若亦云。不生不灭莫穷其始者。莫无穷鞠始初也。既非生灭有为之法。则无能寻鞠尽其初际。然不唯无始。抑亦无终。此但影略。故云无始。此则覆释前来相非生灭。以非生故无始。非灭故无终。宁见中边者。边谓二边中即中道。二边既泯中道不存。故云宁见。宁何也。此则覆释前来体绝有无也。有无即是二边。前则略举但言有无。今则具显故云中边。注真如门者。彼疏所说即是此中真如门义。然但因以指配。未是正开。次下即明。迷之下即序中逐迷悟而升沈之义。解即初悟。悟即证入也。故经云。无始时来界一切法等。依由此有诸趣及涅槃证得。即斯义也。注文可知。
　　依心开门者。以论云依一心法有二种门也。真如门者。于中有离言依言。依言之中复有空不空二。具如下说。顿教分者。以此门中说心性不生不灭。乃至离言绝虑等义。故当此教。密说者。如心经云。是诸法空相不生不灭。不垢不净不增不减等。即是真如之相。虽明其相而不克显真如体性。故云密说。理实无异。故今配之。依如来藏下全引论文。显生灭相也。终教者。诠法穷极非同始教。是衍初门故名终教。今起信论正明此义。以始教下拣显。以始教中亦说赖耶。而不说是藏性所成。今说性成故。非彼分故。密严云。佛说如来藏以为阿赖耶恶慧。不能知藏即赖耶识。
　　后门谓生灭门也。二义者。论曰。此识有二种义。能摄一切法生一切法。云何为二。一者觉义二者不觉等义。故依此明也。觉义者。论云。所言觉者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。即是如来法身等。于中有始觉本觉。本觉复有随染性净之异。具如论说。注前真如等者。通前后妨难。或曰前真如门及此觉义。为何不明开义生法。唯于后门后义明生起耶。故此释之。不变非随缘。净相是本觉。反流即始觉也。此上三义并不可说生起染法之理。以义不顺故。唯此生灭及不觉义。即可言其生染次也。故前标云。依染法从本起末。而不言净法从末向本。由是前门。前义不言生起也。不觉义者。论云。所言不觉者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念等。于中有根本枝末之异。枝末复有三细六粗。如次所引注文可知。