成唯识论了义灯

　　论。此粗彼细断有前后者。本疏云。如何害伴。如断障章已广解讫。彼处言。害伴随眠在五地断。解深密经及瑜伽论七十八云。一者害伴。谓前五地。诸不俱生现行烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时永不复有。此言俱生者。非对分别任运起名为俱生。意言第六识中与身见俱起贪．嗔．痴名为俱生。独起贪等不与我见俱故名不俱生。此不俱生由我见俱等势力所引。是彼前伴。彼亦此伴。由四地中作菩提分说障胜者。于此中断所依所知能依不起　问此欲贪等既障胜定。为总断伏为不尔耶　答不尔。以缘境生。偏障能发胜三惠定者。此中断之。非余皆断　问前障三惠同说闇钝。云何断障修与余别　答据实同障。约胜劣殊各据胜说　又解虽名同闇钝。一障胜定及胜修惠。二障总持及闻思惠。断虽同时据行相别故别说断　问修惠是胜闻思劣。云何先胜后陈劣　答障修惠者与定同故。由得定已发胜总持及俱闻思。虽俱时断约因果分。
　　论。第六识俱身见等摄等。问何故此障菩提分法。何不前除四地方断　答菩提分法修念住等。由执我故障彼念住观法无我等。故说为障。
　　初二三地相同世间修施．戒．修。四五六地相同二乘故四地作　问既非大乘正修学。何故须作　答三乘通修。非不为正　问修有何别　答若二乘修断烦恼障。大乘所修即断二障。又如二乘观不净等不为坏缘。大乘坏缘如观身不净．非不净。非一向不净。即观不净除烦恼。观非不净除所知。又声闻等观安立谛菩萨观非安立　问说所余障与愚名同。此障何故非愚名同　答障据根本。愚约能发定．法二爱。又障据总愚约别障　问所知障中岂可无爱。言所知摄二愚断故。烦恼二爱亦永不行　答断所知中实亦有爱。无明增故但说为愚。烦恼障中亦伏无明。由爱增故偏言烦恼二爱不行　问诸经论说二障三住断。如何四地伏我见等　答彼约皮．肉．实等三说。非望别别所障地者　问何故此地除定．法爱　观受是苦除定爱。观法无我故除法爱　问何故不于初．二．三地断害伴乃至微细等　答若不断身见害伴不断。及不断羸劣微细不断。故于五．七．八等断别　问何故要断我见等已。害伴等方断　答准常可知。
　　问四无碍解。何故前三同为一障。第四独为一障　答前三无碍虽体有三。缘境各一无多行解。第四体一解行分多。谓即七辨　又云。前三是因。第四是果。故三一障而有差别。
　　问前言十障。今何十一　答前约障因十地故十。此兼障果故有十一　问此佛地障用何智断　西明云。平等．妙观依金刚定共断此障。所证同故。此通根本及后得智。而差别者根本双断迷理迷事。后得断事　今谓不尔。若许平等亦正能断。应自能生。既观察引。正唯观察。不尔十障皆二智除。何但佛地。又断前后后得断事。一刹那除根本足能。如何后得别断迷事。谈能可尔。正断即非　问金刚喻定何地所摄　要集云。有云两解。一云第十满心。若尔前前地地皆对治后后地障。答教说出十地即成佛故。故前位断不同因位。一云出第十地满心已后方是等觉。仁王．本业皆过十地说等觉故。后经时劫方入妙觉。要集云。后释为胜　今谓不尔。如四善根诸处皆言初无数积智．福满已方起善根。岂非初劫满心所摄。此虽离第十地别云等觉。亦第三摄。即属满心非满心外。若许出十地外更经多时后方入佛。应出初地等亦经多时方入后地　问若第十外不经多时。何故本业经说金刚喻定许经多时。又彼经云。佛子摩尼宝璎珞菩萨字者。等觉中一人。其名金刚惠菩萨。乃至住寿百劫修千三昧等　答今者通云。仁王般若初地已上名圣种性。第十地出最后满心名为等觉。以入．住．出各经多劫故。璎珞本业据出心满断自地障尽。修其加行断第十一佛地障故。多时修习及正断时。皆名等觉。所修之定皆名金刚。以能断其在实粗重最后障故。非出十地满心已后。别有等觉经多劫住。故瑜伽四十八云。于最上成满菩萨住中。当知一切烦恼习气随眠障碍。皆悉永断入如来住。此中既说法云菩萨为成满住。皆悉永断入如来住。明非在外更别多时。若许多时应别立住。既不别立。明在第十满心所摄　又此论第十云。此十一障二障所摄。乃至云。所知障中见所断种。于极喜地见道初断。修所断种于十地中渐次断灭。金刚喻定现在前时方永断尽。既言于十地中。明非出十地满心已后　若尔何故别说等觉多时修等　答以于此地断第十地自障尽已。方欲断彼第十一障。故须加行种种修学。得经多时故别立名　问诸十地障各入初断。何故佛地障在第十地断　答十地各分入．住．出位胜劣不同。故入地断。佛位不然。故十地断。若许佛地同十地者。即佛有胜劣。既无胜劣称正等觉。故皆断已方入佛地。作斯通会不违经论。

　　成唯识论了义灯卷第七(本终)

　　成唯识论了义灯卷第七(末)(论第十)

　　论。此十一障等。本疏言体性宽狭更无别异者。非唯十一障。以十种障各举初断。影显住．出所断障故。疏云十地所断虽但所知。俱品不行即通二障。非唯十一初所断者。论意如是。本明断障得果。唯断十一非但断不成。亦不能得果。故下论文总分别断。非为不知十一不摄住．出断者。
　　论。烦断障中等。本释言极喜住。简彼二乘。初见初断。简相见道。就真见道但取无间故说初断。西明并取无间．解脱二心同断。简后三心．十六心等　要集云。有释为胜　今谓不尔。前第九云无间．解脱断惑证灭期心别故。不说同断。若定同断。如何得言期心别故。又要二道方能断惑即违下文。菩萨利根刹那刹那能断证故。以二共断非刹那故。又杂集第九云。断对治者。谓加行及无间道。持对治者。谓解脱道。不说为断但云持得　问烦恼障品于十地中故意方起。云何二地犹有误犯三业愚耶　答故起烦恼。误者所知。亦不相违　问故起烦恼必依所知。无有烦恼离所知起　答彼误犯愚但约别起所知障说。非烦恼俱。
　　论。彼障现起地前已伏者。本解如疏　西明云。问十地修所断种与俱生我见同体起。乃至嗔等同体起者何地断尽。答俱说初地至金刚位位皆断。而十障四地断身见者。违道品故。依粗相显说四地断。据实我见及嗔等。各应多种地地别断。不尔如何先断误犯细障。后断欲界嗔等粗惑。仁王经云。初地断贪。二地断嗔等。三地断痴。四地断五见。五地断疑等　今谓不尔。菩萨断障非如二乘断烦恼障。三界九地品品次第各各同断。随何等障障此地者菩萨即断。不妨先断色界之者。后断欲界。亦无余地断于第六相应身见。仁王．此论俱说四地障道品等所知此断。烦恼随伏。若许余地犹有我见。何得说有害伴等名。又准仁王。误犯与嗔俱二地断。亦无前后。
　　论。由斯故说二障粗重三住断义。如本疏中解其所以　要集云。三粗重者。一云从初至七地断皮粗重者。诸论无文。三种粗重。瑜伽四十八．七十三．解深密经第四。皆说三住断故。然四十八别说二障各三住断。断烦能障初后粗重。通其现．种并及粗重。中间粗重但断现行及其习气。若断所知俱通现．种并及习气。然四十八断烦恼中据正断说。断所知中据已断说。二障互显理实相似。又所知障为异二乘故约显说。又四十八于所知障立皮肤肉三粗重名。于烦恼障但标总名。理实皮．肉．心等三名俱通二障。故瑜伽七十三总别互显。第一粗重总含二障。不别说是烦恼．所知。第二属烦恼。第三属所知。故彼论云。一恶趣不乐品在皮粗重。二烦恼障品在肉粗重。三所知障品在心粗重。解深密经三俱总说。故彼经云。此诸随眠几种粗重断所显示。但由二种。谓由在皮粗重断故显彼初二。复由在肤粗重断故显彼第三。若在于骨粗重断故。我说永断一切随眠。害伴．羸劣虽前第九正断所知名二随眠。烦恼随伏亦得二名。要集引云有说四十八说二障二住断者。烦恼无三住者。捡本疏文。无有烦恼无三住文。此论．瑜伽皆说二障有三住断。本疏不违。
　　论。断二障种渐顿云何者。本疏有二意。一前说菩萨未辨二乘。今对二乘辨断差别。二前明断不分渐．顿。今明渐．顿小．大断别。
　　论。修所断者随其所应等。准声闻乘得果有四。一次第得四。即此论文初一类是。二超初一取第二。三超初二取第三。杂集论云。谓倍离欲及全离欲。入于见道如次超初一及第二果。四超中二取初．后果。此论第二类。及杂集论第十三说。然今此论但举二类略无中二。何以故。辨渐．顿断。以超前二见必顿断。余未伏修必渐断故。与次第同所以不说。超中二果是顿断修。与彼余别是故别说。准此道理若已曾伏三品入见道者。亦是次第非能顿超。杂集论说设少离欲亦渐次摄故　问倍离．全离二种性人。为先种殖顺决择分。为未起耶。为即此生入于见道。为更生耶　答虽未见文今以义准。此等曾种顺决择善分。逢外道缘。或先习力能倍全离。回心趣小即于此生入于见谛。何以故。若许经生方入见谛。若全离欲不退上定。命终生色不得入见。若倍离欲经生。即退已伏烦恼重引现前。入见道时何能随断。如余不伏入见谛故。若未曾起顺决择分。不可回心现即入见。无有一生修即入圣。要三生等方入圣故。然经论中不说先起决择分等是隐略故　问此论何故不说超初及第二果　答略显渐顿断烦恼别。不具分别得果差别　问超初二果先所伏惑。何时能断。何位得果　答准杂集说。于见道中第十六心随得二果。准此论第九。十六心等是相见道。非实断惑。依真假说放法真见。故在真见与见断惑一时同断。不劳异说　问独觉之中有部行．麟角。准瑜伽三十四。与杂集论第十三同。然瑜伽云。云何独觉道。谓由三相。一类安住独觉种姓。经于百劫值佛出世。亲近。承事。乃至如是名为初独觉道。复有一类值佛出世。亲近善士闻法作意。于先未起顺决择分引发令起。谓焕．顶．忍。而无力能即于此生证法现观。乃至云。于当来世能证法现观得沙门果。是名第二独觉道。此当杂集或先已起顺决择分。此通本来是独觉种定姓之人。及不定姓声闻种姓。起顺决择未至上忍但至中．下。若至上忍。唯一刹那入第一法。即能证得法现观故。是声闻摄。非独觉乘。复有一类。值佛出世。亲近善士。闻法作意证法现观得沙门果。而无力能毕竟证得梵行边际阿罗汉果。复修蕴善巧等。乃至云。依出世道于当来世毕竟证得梵行边际阿罗汉果。是名第三独觉道。此是杂集先已得果。准此文意。言值佛者。有佛教法从他听闻亦名值佛。虽有佛教无人传说名无佛世。不尔但取佛自在世名为值佛。若佛灭已正．像等法亦名无佛。便无佛灭得声闻果　总成胜出。何以故。瑜伽．杂集俱云后二名独胜部行　问何以得知。虽有佛教无人传说亦名无佛　答龙宫．天藏像末之后佛法岂无。以此准知。虽有佛教但天上人间无弘传已方名无佛　问修习声闻顺决择已回作独觉。为更修习独觉乘中顺解脱。为即至彼顺决择　答有二释。一云随在声闻惑暖．顶．忍。何位回趣即是独觉暖．顶．忍位。以所断证皆悉同故。不尔得果方作独觉。岂更修彼资粮．加行。一云更修独觉资粮．加行。证断虽同修行有别。三．四生修有远近故。不尔二生修彼声闻顺决择已。即于后生成独觉耶。不同得果始回作者。已断惑故。得现观故。未见文断取舍任情　问先修声闻顺决择已回作独觉。更得百劫修行练根为麟角不　答有二释。一云不得。此回趣者必不定姓。是钝根故。又复瑜伽．杂集俱云此类是部行故　若尔何故杂集论云。余生顺决择分。为趣大乘及独觉乘许更生故　答以若此生得即声闻果。犹更余生方成独觉。非谓得许经多劫修。
　　若尔回心趣大乘者岂不多劫　答回趣独觉是钝根性。趣大乘者望彼为利。根性别故得多劫　一云准彼论文云。或未起顺决择分。或未得果。得成麟角。准此若在声闻顺决择分回趣独觉。是未得果。亦得百劫修行练根说余生故。如趣无上大菩提者得多劫修。然但说成部行类者。据从此已回作独觉不练根者　若尔何须云在决择趣独觉者方成部行。同顺解脱俱得百劫。二位齐故　答在资粮位有未定生百劫练根。理即无难。在顺决择已定生时。去谛观近。据难偏说　问从凡趣入独觉见道及起修道断惑如何　答随彼练根及不练根。俱先世道伏无所有。入见顿断。唯非想地九品别断得成独觉。大乘未见正文。准有部说。必无出见八十一品断修惑者。以利根故。不制果故　有义修惑见道满已。八十一品各各别断。然不出观不止息故。故不立果。二说前胜。以性利根非渐次断　问如得初果出无佛世作独觉者。断修如何　答随前三果准瑜伽说。必更修习诸善巧观。随所未断。或复顿断如顿出离。或不出观次第渐断。以更不取声闻果故。若阿罗汉出无佛世。但修善巧断余习气练根成胜。无惑可断。然瑜伽三十四云。又彼一切应知本来一向趣寂者。据不逢佛一类者说。除麟角喻余若逢佛成不定姓。
　　论。加行等四刹那刹那等者。具释如疏。今者略以九门料简。一出体。二释名。三作用。四依界地。五漏无漏。六摄对治。七约修辨。八四差别。九因果殊。言出体者。一克性体。通世出世间智为四道体。故瑜伽六十九云。又修此智略有四道。一加行等。二引发体通戒．定．惠。三相应体通诸无漏加行．根本．后所得智及有漏中诸方便善心．心所法以此四道通漏．无漏故。诸余出体略而不辨　二释名者。于诸所断加功用力顺趣能断名为加行。或顺趣断性亦名加行。非此加行不求证理。且据趣求能断道说。故瑜伽六十九云。于一切地修道所断耎中．上等九品烦恼。随其品数各各差别。能随顺断是名初道。杂集第九云。谓由此道能舍烦恼。意云。由此加行能令现行烦恼不起名为舍离。或据修道修加行时。亦能少分伏除粗重名为舍离。非是正断所断烦恼得舍离名。此据别起四道而说。若约相望。虽复加行亦能正断。不以加义名为无闻。望义别故。道者通履义。加行即道。持业释也。言无间道者。二义无间。一观理无间。不同加行犹带相故。二断惑无间。不同加行犹未正断有此后间。瑜伽．杂集皆且据后一义而释。故六十九云能无间断是第二道。杂集第九云。谓由此道无间永断令无所余。无间即道。若有漏道能无间伏。皆持业释。