俱舍论疏

　　意识相应散慧。是计度分别。定中无计度故。若定．若散念名随念分别。念于定．散皆能记持故。
　　论。如是已说有寻伺等至几无执受。第六一行颂明有缘．无缘。执受．非执受二门也。结引颂答。如文可解。
　　论曰至义准成故。释也。文中有二。一释有所缘。二释有执受。此文初也　六识意界诸心所法名有所缘。指法体也　能取境故。释所以也　以心．心所能取所缘之境名有所缘。正理论云。如人有子。所缘．所行．及与境界。名义差别　余十色界及法界摄不相应法名无所缘指法体也。不相应法亦摄无表色．及三无为。俱是不相应。以不能取境故　义准成故。释所以也　正理论云。五识身决定不用和合为境。然必有境故以实法为境义成。若五识身。了胜义境。何缘五识不断结耶。了自相故。外门转故。无等引故。无分别故。一堕境故。所缘少故。虽了胜义而不断结。
　　论。如是已说至皆无执受。第二释执受．无执受也。文中有三。一明唯无执受界。二通二界。三执受义。此文初也　谓十八界中。七心界．法界声界。此九界唯无执受。乘前有所缘中七心界．法界故。别释七心界．及法界名为前八。声非有所缘法故言及声。
　　论。所余九界至无执受故。第二释通二界也。文中有二。先标．次释。此即标也。
　　论。眼等至名无执受。此释也。释中有二。一释五根。二释色等四境。此释五根也　此唯有二。住现在名有执受。过．未名无执受。
　　论。色．香．味．触至名无执受。第二释色等四境也。此有三类。过。未一向无执受。现在与五根合名执受。不与根合名无执受。
　　论。如在身内至而无执受。指事释也　如文可解　准上释五根．四境。住现在世不离根名有执受。故知。三无心位。住现在五根．不离根四境。亦有执受。是心．心所法摄为依处故。余缘阙故识虽不生．己身摄故。
　　论。有执受者此言何义至名无执受。第三释执受义也　心心所法共所执持摄为依处名有执受者。释有执受义也　损益展转更相随故者。五根．四境不相离故。损．益展转更相随也　即诸世间说有觉触众缘所触觉苦乐者。指事释也　正理论云。有执受法略有二种。一者有爱及有身见执为己有。名有执受。二者为因能生苦．乐。名有执受　此当第二。
　　论。如是已说有执受等至几非积集。第七一行颂明大造．积集等二门也。结引颂答。如文可解。
　　论曰至俱非二种。释也。文中有二。一释大造等。二释积集等　就释大造等中。有二。一释十八界中有是大造等。二叙异说。此文初也　触中有二。七触是所造。四大是能造。五根．四境．及法界无表唯所造。余俱非二。
　　论。尊者觉天至唯大种性。第二叙异说也。先叙。后破。此文叙也。
　　论。彼说不然至理定不然。破也。引二经破。此第一引经破也　彼说不然。总非也　契经唯说坚等四相为大种故者。经唯说坚相为地种。湿相为水种。暖相为火种。动相为风种。非说滑等青等相为地等种故。故知滑等相非地等种　此四大种唯触摄故者。坚等四相唯是触处。故知余处非四大种　非坚湿等眼等所取者。色等是眼等所取。故知非大种　非色声等身根所觉者。故知色等非是四大　彼说理定不然者。结也。
　　论。又契经说至无见有对。第二引经破也。文中有四。一引经文。二释经意。三外难。四通难。此文第一也　经中说五根．四境皆唯所造。触界说有大种．造色也。证知四大种唯是能造非色等也。
　　论。如是经中至皆非大种。第二释经意也。如文可解。
　　论。若尔至乃至广说。第三外引经难也　经言眼肉团中。若内坚性坚类等。故知。眼等是四大也。
　　论。彼说至无相违过。第四通难也。文中有二。一通所引经。二会入胎经。此文初也　彼说眼根肉团中有坚性等。非谓坚等即是眼根。无相违失。
　　论。入胎经中至六触处故。会入胎经也　彼经说六界者。谓四大．空．识。为成士夫本事。士夫非唯尔许。亦更有六境．及心所故。所以得知。彼经亦说色等六触处故。
　　论。又诸心所至依止心故。反难也　若以经说四大即无色等。经说识界心所亦应非有。亦不应执心所即心。以契经言想．受等心所法依止心故。若受．想等即是心者。何故经云心所法依止心也。
　　论。又经亦说有贪心等故。又引证也。既言有贪。不可心即是贪。
　　论。由此如前至差别义成。结也。
　　论如是已说至非极微故。大文第二释积集等也。如文可解。
　　论。如是已说至几所称。第七一行颂分别能斫．所斫等三门。结引颂答。如文可解。
　　论曰至此法名斫。释也。文中有三。一释能斫．所斫。二合释所烧．能称。三合释能烧．所称此文初也。文有二段一明能斫．所斫。二明俱非。此文初也　谓外四界。除声。合成斧薪。是能斫．所斫。何法名斫。由斧隔薪令成二分各别续生。名为能斫。
　　论。身等色根至如珠宝光。释五根俱非也　离身支节无根故　不成二分非所斫也。如珠宝等光故非能斫。
　　论。如能斫至不相续故。第二合释所烧．能称也。外四界是所烧．能称。五根．及声俱非也。
　　论。能烧所称至所称唯重。第四合释能烧．所称也　或即四界。或火大能烧　重触所称也。
　　论。如是已说至几一刹那。第十四明五类门。文中有三。结引。二颂答。三释颂。此文初也。
　　颂曰至刹那唯后三。此颂答也。
　　论曰至无别性故。此释颂也　言。内五者。谓眼等五根。有异熟生．及所长养。遮等流性。是故不说。无别性故。
　　论。异熟因所生至故作是说。释异熟生。文中有四。此第一释　异熟因所生者。因名异熟。果名异熟生者。属主释也。异熟因所生故名异熟生。略去因所二字名异熟生。喻意可解。此但释果名异熟生所以。不说因名异熟因所以。
　　论。或所造业至名异熟生。第二释也。此释因名异熟。持业释也。异熟即因名异熟因。果名异熟生者。属主释也。
　　论。彼所得果至故名异熟。第三释也。此即果是无记。因是善．恶。与因别类名之为异。复是所熟名为异熟。异熟即生名异熟生。持业释也。
　　论。或于因上至昔所造业。第四有财释也。因有异熟果故名异熟因。果从彼异熟因生名异熟生。属主释也　正理有四解。三解同此论无此论第三。与因别类而是所熟释也。加一解云。离因而熟故名异熟。异熟体生名异熟生　释云。所以离因而熟等释异熟生名。离因。谓因已灭经于多时方有异熟。此即熟名目果。以论云离因而熟故名异熟。体生名异熟生。持业释也　泰法师云。其异熟眼。从异熟因所生名异熟生。如牛所驾车名牛车。略去因所中言故。但言异熟生。此异熟因言是总。下三义是别　二或所造业。至得果时变异有力成熟。异未熟时故名异熟。果从彼异熟生从因为名。名异熟生　三或所得果是无记。因是善恶。果与因别类。而是所熟故。果名异熟。因从果名名异熟因。果从异熟生名异熟生　四或于因上假立果名故因名异熟。如于果上假立因名。第三因从果名说因名异熟。第四因上假立果名。说因名异熟。前是相从得名。后是假立故有异也　今详。相从。假立俱是多财释。未见有异。又总．别不同。总合在最初。或居最后。因何正理为第二释　有人．解第一云。言异熟者　异在因。熟在果　或异在果。熟在因　或异通因．果熟在果。或在因　或熟通因．果。异或在因。或在果　或异熟。在因　或异熟。在果　或异熟通因．及果。如此繁杂未成释义。
　　论。饮食资助至防援内城。释长养也。依此论有三。一饮食。二睡眠。三等持。依杂心加梵行。此论不许　破云。此唯无损。非别有盖　犹如外郭防援内城者。异熟必有长养　自有长养而无异熟。如阿那律天眼。其阿那律肉眼先失。准正理云。有所长养离异熟生。如修所得天眼．天耳。准此身在欲界修得天眼．耳等。皆是唯长养也。无同地异熟故。长小令大。养疲令肥名为长养　又释因养而长。故名长养。养之长故依士释也　问外无情物。何故不说有长养耶。如谷麦等　答长养对异熟说。内有异熟说有长养。外无异熟不说长养。长养力然防异熟故　问若有异熟即说长养。心．心所等亦有异熟。因何不说有长养耶　答色法可说长疲令肥。心法无形。如何长养就别义说亦有长养。
　　论声有等流至随欲转故。释声唯通二类。饮食等长养生故有长养。离长养有等流故有别等流。异熟色法一起相续。声随欲生故非异熟。是有为故非实。从同类因生故非刹那。
　　论。若尔不应至梵音声相。外难　既离粗恶语感得梵音声。如何非异熟也。
　　论。有说声属至缘击发声。第一释也　虽由离粗恶语感得梵音声。而声非异熟。属第三传故。
　　论有说声属至此乃生声。第二释也。
　　论。若尔身受至便违正理。有人云。论主破初师者　谬也。正理云。何缘声界非异熟生。数数间断复还生故。异熟生色无如是事。非随欲乐异熟果生。声随欲生故非异熟　岂不如彼施设论言善修远离粗恶语故感得大士梵音声相　虽由业感而非异熟。以声起在第三传故。谓从彼业。生诸大种。从诸大种缘击发声　若尔。身受因业所生大种发故应非异熟　此难不然。非诸身受皆因大种。及因业生大种所发。亦非一切皆是异熟　然诸身受亦因非业所生大种。及非大种而得生故。谓身受起要假身．解．身识等缘。由此亦缘外大种起。非要待业所感大生。于理无违。故通异熟　若执声界是异熟生。如是声界唯因大种。唯因异熟大种而生。不离如前所说过失　若说声界非异熟生。如是声界唯因大种通因异熟．及非异熟大种而起。于理无违。亦无如前所说过失　故应如是分别声界　非诸身受。唯内大种是异熟者。非唯异熟大种为因。又不同彼有违理失。是故所例理极不齐　今详正理论意。异熟心等定有依．缘方得生起。既缘非异熟大种得起。异熟身受依异熟者因何不复是异熟耶。若缘异熟亦不得起。即应总无异熟身受。既许有者。岂不依．缘生于身受　有余师说。声非异熟如何异熟大种所生。故应许声属第四传。或第五传故。非异熟。谓从业生异熟大种。从此传生长养大种。此复传生等流大种。长养大种发长养声。等流大种发等流声　此说非理。岂不如从无记大种发善．恶声。从有执受发无执受。从身境界发耳境界。如是若从异熟大种发非异熟有何相违。是故。彼说定为非理(已上正理)有人作俱舍师破云。汝若言身受从大种．非大种生故。通异熟。声唯大种生。不通异熟者。色亦唯从大种生。应不通异熟　汝若言身受从异熟．长养．等流大种生。通异熟者。汝亦许声从此三生。应通异熟。
　　汝若言身受从异熟大种生者。亦非一切皆是异熟有通善．恶者。我亦非言一切身受从异熟大种生者。皆是异熟。亦通善恶。今此中破且据身受是异熟者。从业所生大种生者为难　汝若言声属第三传故非异熟者。此第三传非为定证。为如异熟身受。属第三传故。声是异熟。为如善．恶身受。属第三传故。声非异熟。我以不定出汝过失汝言身受不定故通异熟。岂不徒言故声非属第三传也。初师既破后师还立　详其此破未得其意。又正理论救第三传云。岂不如从无记大种发善．恶声。从有执受发无执受。从身境界发耳境界。如是若从异熟大种发非异熟。有何相违　若作俱舍师破。大种造色理实无定。此异熟大种所发之声。既非异熟为是何等。若是长养。理应用彼长养大造。若是等流。理应用彼等流大造。有何所以异熟大造详其释意未为尽理。谁言异熟大种造长养声作此破耶　又详论意。正理破后师。俱舍破两师。正理存前师故于前师后救。俱舍破两师故于第二说后破也　及身受之难正破前师亦兼后师。欲存声通异熟故。然正理论意异熟．长养．等流大种皆能发声。非唯异熟。此是击发生声非是造义　诸德。多将此论存后师释。及击发生以为造者。并不得论意。若谓后师为正．因何异熟大种相击不发于声。唯等流大种击发生声。此即违婆沙一百二十七云。评曰。总说此声一切身支大种所造　遍身大种造者。对喉及脐边大种说。遍身大种非是以造色等遍身内大种造也。即是遍身更有大种造声。若此以造色等大种造声。即是一因造多色过　如婆沙说。乃至现见。此等举身。掉动故　准论文。既举身掉动。因何异熟．长养不掉动耶。若亦掉动因何相击不生声耶。要须传生等流大种。又婆沙九十云。问声界云何恒时成就。有作是说。大种合．离必生声界。有情若在欲．色界中。大种恒有故常发声　评曰。彼不应作是说。若四大种必恒生声。此所生声何大种造。若即此造。应多有对色一四大种生。若说余造。余四大种复必生声。如是展转有无穷过。应作是说。生欲．色界有情身中。多四大种在一身内。有相击者便发生声。不相击者即无声起。虽一身中必有声界。非诸身分皆遍发声(已上论文)　准此因何异熟．长养无相击时。要须传生等流大种。又证缘击发声非是造义。故知第二师义违婆沙正义。由此正理论破而不立。第一师义不违婆沙。论主意不许故两师同破。许声是异熟生故　又诸德多说。声属第三传。证异熟大种造长养．等流声　此亦非理。若以造义名为第三者。造余异熟色等。亦是从业生大种。大种造色等亦是第三。应非异熟。又若异熟大种。能造声者。此造声大种。若如余异熟色相续在身。即声无而有大种。即违婆沙一百三十二云若成就现在大种彼现在所造色耶。答如是　设成就现在所造色彼现在大种耶。答如是。以非现在大种无果故(已上论文)　若声无而有大种。此即大种无其果也。若此异熟大种随声有无。此即如声间断应非异熟　有人引正理第二十。成就造色不成大种。成就大种不成造色。证有一类异熟四大在身而不造色　谬也。此翻证无有造声异熟大种在身。而无所造声也。彼文引造无表色大种作句。不引此类大种作句数故　问若成就造无表业大种。而不成就无表色者。岂非现在大种无果耶。答此据无对造色说。不据有对造色说。若不尔者。即违现在大种必有果也。造色必有因。四大必有果。同世者。据有对造色说　准上道理一切声皆无异熟大种造也　长养大种造等流色。定共戒定长养大造故。长养四大造长养声。等流四大造等流声。无文证二互相造故。一切业声皆是等流。等流大造非余造故。