金刚般若论

　　住处对治为依义。即彼住处为说相。欲愿为摄持。住处第一义为安立。相应三摩提为显现。
　　于波罗蜜净住处中。经言菩萨不住于物。应行布施等。此为依义。显示对治住著故。经言应行施者。此为说相。六波罗蜜初摄一切檀那体性故。檀那有三种。一资生施者谓檀那波罗蜜。二无畏施者谓尸罗波罗蜜羼提波罗蜜。三法施者谓毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜钵罗肾攘波罗蜜等。若无精进于受法人所为说法时。疲惓故不能说法。若无定则贪于信敬供养。及不能忍寒热等逼恼故染心说法。若无智慧便颠倒说法多有过故。不离此三得成法施。彼诸波罗蜜有二种果。谓未来现在。未来果者檀那波罗蜜得大福报。尸罗波罗蜜得自身具足。谓释梵等。羼提波罗蜜得大伴助大眷属。毗离耶波罗蜜得果报等不断绝。禅那波罗蜜得生身不可损坏。钵罗肾攘波罗蜜得诸根猛利及多诸悦乐。于大人众中得自在等。现在果者得一切信敬供养。及现法涅槃等。于中若菩萨求未来果故行施。为住物行施。如所施物还望得彼物果是故经言不住于物应行布施。若求未来尸罗等果故行施。为有所住行施。是故经言无所住应行布施。尸罗等果有众多。不可分别故总名有所往。若求现在果信敬供养等故行施。为住色声香味触行施。故经言不住色等。若求现法涅槃故行施。为住法行施。故经言不住于法应行布施。
　　又经言应行布施者。即说摄持施之欲愿故。
　　经言不住行施者。即此不住为安立第一义故。于中以不住故。显示如所有事第一义不住物等是所有事。
　　经言菩萨应如是行。施不住于相想者。此为显示。谓相应三昧及摄散心。于此二时不住相想。如是建立不住已。或有菩萨贪福德故于此不堪。为令堪故世尊显示不住行施。福聚甚多犹如虚空。有三因缘。一遍一切处。谓于住不住相中福生故。二宽广高大殊胜故。三无尽究竟不穷故。
　　为欲得色身住处故。经言须菩提于意云何。应以相具足见如来不。此为依义显示。对治如来色身慢故。
　　经言相具足者此为说相。显示如来色身故。上座须菩提言不也。为成满此义故。世尊说须菩提所有相具足者。彼为虚妄此即显欲愿。于如是义中应摄持故。及即是安立第一义。于第一义中相具足为虚妄。非相具足为不虚妄。
　　经言如是诸相非相应见如来者此为显现。谓相应三昧及摄散心时。于彼相中非相见故。
　　为欲得言说法身住处故。经言颇有众生于未来世。于如是修多罗句说等。于中修多罗句说者。谓所有义应知。何者为句。如上所说七种义句。上座须菩提作是念。于未来世无有生实想者。为遮此故。世尊言有正法欲灭时者。谓修行渐灭时应知。
　　次后世尊为如是显示修行。如是集因如是善友摄受。如是摄福德相应。如是实想中当得实想故。
　　经言有戒有功德有智慧者。此增上戒等三学。显示修行功德者。少欲等功德为初。乃至三摩提等。
　　经言已得供养无量百千诸佛。乃至一心净信等。此显示集因。一心净信尚得如是业。何况生实想也。
　　经言如来悉知者知名身。如来悉见者见色身。谓于一切行住所作中。知其心见其依止故。此等显示善友所摄。
　　经言生取无量福聚者。此显示摄福德。生者福正起时故。取者即彼灭时摄持种子故。
　　经言是诸菩萨无复我想众生想转。乃至言若法想转。即为有我取者。此显示实想对治五种邪取故。何者五邪取。一外道。二内法凡夫及声闻。三增上慢菩萨。四世间共想定。五无想定。第一者我等想转。第二者法想转。第三者无法想转。此犹有法取。有法取者。谓取无法故。第四者有想转。第五者无想转。是诸菩萨于彼皆不转也。此中显了有戒乃至当生无量福聚等。
　　经言何以故者。此言是中邪取但法。及非法想转。非我等想。以想及依止不转故。然于我想中随眠不断故。则为有我取。是故经言是诸菩萨。若起法想则为有我取等。若无法想转则为有我取等。此我等想转中。余义犹未说。经言则为有我取者。于中取自体相续为我想。我所取为众生想。谓我乃至寿住取为命想。展转趣余趣取为人想应知。于中言当生实想者。此为依义显示对治不实想故。言于此修多罗句说中者。此为说相显示言说法身故。即彼当生实想中。言当生者是欲愿。摄持者是诸菩萨无复我想。转等者是安立第一义。须菩提不应取法非法者是显了。谓相应三摩钵帝及摄散心时。不应取法非法者。于法体及法无我并不分别故。又言说法身要义者。经言以是义故。如来常说筏喻法门。若解此者法尚应舍。何况非法。故法尚应舍者。实想生故。何况非法者理不应故。略说显示菩萨。欲得言说法身。不应作不实想。为欲得智相。至得法身住处故。经言须菩提于意云何。有法如来于阿耨多罗三藐三菩提中正觉耶。此为依义显示。翻于正觉菩提耶故。说法者正觉所摄故。经言有法可说取阿耨多罗三藐三菩提者。是为说相显示至得法身故。无有定法者。上座须菩提导佛意故。世谛故有菩提及得。是为欲愿摄持。以方便故二俱为有。若如世尊意说者。二俱无有。为显此故言。如我解世尊所说义等。经言何以故如来所说法不可取不可说非法非非法者。是安立第一义。由说法故知得菩提故。于说法中安立第一义。于中不可取者谓正闻时。不可说者谓演说时。非法者分别性故。非非法者法无我故。经言何以故以无为故得名圣人者。无为者无分别义也。是故菩萨有学得名无起无作中如来转依名为清净。是故如来无学得名。于中初无为义者。三摩钵帝相应。及折伏散乱时显了故。第二无为唯第一义者无上觉故。
　　自此已后一切住处中。皆显以无为故。得名圣人应知。前诸住处中未说无为得名。于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。
　　福相至得法身住处云何显示。即彼所有言说法身出生如来福相。至得法身于彼乃至说一四句偈生福甚多。况复如来所有福相。至得法身。以何因缘于言说法身中如是说一四句偈。能生多福为。成就此义故经。言何以故如来阿耨多罗三藐三菩提从此出者于中。普集十法行阿含故。诸佛世尊从此生者世谛故。言佛出生以有菩提故。即此二并故名为佛法以菩提及佛故。经言须菩提佛法佛法者即非佛法。复次经言其所生福胜彼无量阿僧祇者。此为依义显示对治福不生故。于中其福者。此为说相显示福相法身故。胜彼者显示欲愿摄持故。经言世尊是福聚即非福聚。是故如来说福聚及言须菩提佛法佛法者即非佛法是名佛法者。以此福聚及佛法。为摄取如来福相法身中安立第一义故。为随顺无为得名故。相应三摩钵帝及折伏散乱。不复显了言。甚多婆伽婆。甚多修伽陀。二语者显示摄心持心。以摄自心故言受持。为他说者解释句味故。无量者过譬喻故。阿僧祇者显多故。

　　　　金刚般若论卷上

　　　　金刚般若论卷下

　　　　无著菩萨造
　　　　隋南印度三藏达磨笈多译
　　已说欲住处竟。今说离障碍住处。有十二种障碍对治应知。
　　何者十二障碍。一慢二无慢而少闻。三多闻而小攀缘作念修道。四不小攀缘作念修道而舍众生。五不舍众生而乐随外论散动。六虽不散动而破影像相中无巧便。七虽有巧便而福资粮不具。八虽具福资粮而乐未懈怠及利养等。九虽离懈怠利养而不能忍苦。十虽能忍苦而智资粮不具。十一虽具智资粮而不自摄。十二虽自摄而无教授。
　　初中为离慢故。经言须陀洹颇作是念。我得须陀洹果等。此为依义显示对治我得慢故。又复须陀洹颇作是念者。即为说相显示无慢故。亦即是欲愿摄持。经言世尊无有所入不入色声香味触者。此为安立第一义。若须陀洹如是念。我得须陀洹果。即为有我想。若有我想则为有慢应知。如是乃至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一。及阿罗汉共有功德者。以己所证为令信故。以无有法得阿罗汉。及无所行故。说无诤行。无诤行此中即为安立第一义。为离少闻故。经言如来于然灯如来应供正遍知所。有法可取耶等。谓彼佛出世承事供养时。有法可取离此分别故。依义等及对治等。随义相应应知。
　　为离小攀缘作念修道故。经言须菩提若有菩萨如是言。我当成就严净佛土等。若念严净土者。则于色等事分别生味著。为离此故。经言是故须菩提。菩萨应生如是不住心无所住。不住色声香味触法等。为离舍众生故。经言须菩提譬如有人。身如须弥山王如是等。此何所显示。为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等。一切大身量如须弥。尚不应见其自体。何况余者。经言如来说为非体者。显示法无我故。彼体非体者。显示法体无生无作故。此即显示自性与相及差别故。
　　为离乐外论。散乱故。经说四种因缘。显示此法胜异也。一摄取福德二天等供养。三难作四起如来等念。经言以此因缘得福多彼者。是摄取福德。经言为他若说若授若解释。彼地分即是支提相者。是天等供养。经言当得具足最上希有者。是难作。经言此地分即为教师住处。及余可尊重者。是起如来等念。于中说者为他直说故。授者教授他故。显示此乐外论散乱对治法胜异已。于如是法中。或起如言执义为对治。彼未来罪故。经言如来所说般若波罗蜜即非般若波罗蜜故。如般若波罗蜜非波罗蜜。如是亦无有余法。如来说者为显此义故。经言颇有法如来可说不。此显示自相及平等相法门第一义也。
　　为离于影像相自在中无巧便故。经言须菩提所有三千大千世界地尘如是等。彼不限量攀缘作意。菩萨恒于世界攀缘作意修习故。说三千大千世界。
　　于中为破色身影像相故。显示二种方便。一细作方便。如经三千大千世界所有地尘宁为多不等。二不念方便。如经所有地尘如来说非尘。是名地尘故。为破众生名身影像相故。经言所有世界如来说非世界。是名世界故。于中世界者显众生世也。但以名身名为众生世。不念名身方便即是显示。破彼名身影像相。不复说细作方便也。为离不具福资粮故。经言须菩提于意云何。以三十二大丈夫相见如来耶者。显示为福资粮故。亲近供养如来时。不应以相成就见如来。云何见应见第一义法身故。
　　为离懈怠利养等乐味故。经言须菩提若复妇女丈夫。舍恒河沙等自身如是等。此何所显示。如此舍尔许自身。所有福不及此福。云何以一身著懈怠等故而为障碍。何故此中上座须菩提流泪而言。我未曾闻如是等法门也。以闻此胜福甚多。过于舍无量身。更不说余胜福故。若闻如是胜福故。发起精进已。若于此法中生如义想。为离此过故。经言于说此修多罗中生实想者。当成第一希有等。即于如是实想中。为离实想分别故。经言彼所有实想即非实想如是等。经言世尊我于此法门。若分别若信解不为希有。若当来世其有众生。于此法门受持读摄为他解释。则为第一希有如是等。此何义。为令味著利养过懈怠诸菩萨生惭愧故。于未来正法灭时。尚有菩萨于此法门受持故。无人等取及法取。云何汝等于正法兴时。远离修行不生惭愧也。经言是诸菩萨。无复我等想转者。显示无人取也。所有我想即非我想者。显示无法取也。
　　经言何以故诸佛世尊离一切想者。显示诸菩萨顺学相。诸佛世尊离一切想。是故我等亦应如是学。此等经文为离退精进故说。于中言若分别若信解者。后句释前句也。受者受文字也。摄者摄义也。为离不发起精进故。经言须菩提。若闻说此修多罗章句时不惊等者。以惊等故不发起精进也。于声闻乘中。世尊说有法及有空。于听闻此经时。闻法无有故惊。闻空无有故怖。于思量时于二不有理中。不能相应故畏。更有别释为三种无自性故应知。谓相生第一义等无自性故。经言何以故须菩提。如来说第一波罗蜜者。此有何义。复说第二生惭愧处故。言此法如是胜上。汝等不应放逸。于中以于余波罗蜜中胜故。名第一波罗蜜。经言如来说第一波罗蜜者。彼无量诸佛亦说波罗蜜者。此言显示一切诸佛同说第一。是故名第一。为离不能忍苦故。经言复次须菩提。如来说羼提波罗蜜等。于中如所能忍。以何相生忍处。如忍差别显示。对治彼因缘故。何者能忍谓达法无我故。云何得显示。如经言如来说羼提波罗蜜故。云何应知忍相。若他于己起恶等时。由无有我等想故不生嗔想。亦不于羼提波罗蜜中生有想。于非波罗蜜中生无想。此云何显示。如经如我昔为迦利王割截身分。我于尔时无有我想等及无想。亦非无想等。何者种类忍。谓极苦忍相续苦忍。此云何显示。如经如我昔为迦利王割截身分。及言我忆过去五百生中。作忍辱仙人等。不忍因缘者有三种苦。谓流转苦。众生相违苦。乏受用苦。于中如经。是故须菩提菩萨摩诃萨应离一切想。发阿耨多罗三藐三菩提心等。此为显示流转苦忍因缘对治。发菩提心者。以三种苦想故。则不欲发心故。说应离一切想等。此中一切想者。为显如是等三苦想也。若著色等则于流转苦中疲乏故。菩提心不生故。经言不应住色。生心等如前说。不住非法者。谓非法无我也。于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不往故。说遮余事。如经应生无所住心。何以故。若心有住即为非住等。
　　经言如是菩萨为利益一切众生。应如是布施。乃至言诸所有想即为非想等。此显示对治众生相违苦忍。既为一切众生而行于舍。云何于彼应生嗔也。由不能无众生想。以此因缘故。众生相违时即生疲乏故。显示人无我法无我等。须菩提如来是真语者等。此何所显示。欲令信如来故能忍。于中真语者为显世谛相故。实语者为显世谛修行。有烦恼及清净相故。于中实者。此行烦恼此行清净故。如语者为第一义谛相故。不异语者为第一义谛修行。有烦恼及清净相故。说此真语等已。于此中如言说性起执著。为遣此故。经言须菩提如来正觉法及说。于中无实无妄。无实者如言说性非有故。无妄者不如言说自性有故。须菩提譬如丈夫入闇。如是等显示乏受用苦忍因缘对治。若为果报布施。便著于事而行舍施。彼于异施欲乐苦受中不解出离。犹如入闇不知我何所趣。彼喜欲乐亦尔。若不著于事而行布施。如有眼丈夫夜过日出见种种色随意所趣。应如是见彼无明夜过。惠日出已。种种尔焰如实见之。彼不知解出离欲乐苦受故。喜乐欲乐。