金刚顶经大瑜伽秘密心地法门义诀

　　颂云现受教指者。经从既示现已至悉地果故等。此中智用。出入不同义分为六。一摄相。二还源。三现请。四念应。五现法。六显益。经既示现已为普贤故金刚萨埵至菩提萨埵身。此第一摄相也。释曰。谓大日如来普贤身心三摩地轮遍空尘界。其中有情即与如来智光明相和合一味。故梵网云。一切众生皆有佛性。一切诸意识色心。是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦名为佛亦不名佛。功德智慧未明显故。亦名普贤亦非普贤。随分行愿未淳醲故。名为有情亦非有情。如来藏性生缺减故。又普贤神力合无量身为一体相。一切众生不出不没。住佛心时亦复如是。故云为普贤故及萨埵身等。经云住毗卢遮那佛心至偈末等。此第二还源也。释曰。此普贤菩萨现住佛心者有二意。一表知普贤即是毗卢遮那。二令诸有情觉知自身不离佛心。如是觉已当作此念。云何我等于佛心中造种种恶业。是故一切众生皆是一切如来普贤神力而持摄之。乃至如经说偈现萨埵身等。思之可解。经云尔时普贤至请教示等。此第三现请也。释曰。谓普贤菩萨住佛心中得佛加持。佛加持故从心出现。住月轮中。月轮者菩提心相也。表以菩提心即为法界故。即一切有情普贤菩提心之所摄持。为诸有情请佛教示也。普贤授教一切有情亦复如是。故梵网云微尘菩萨众由是成正觉。经尔时世尊毗卢遮那入至三摩地已者。此第四念应也。释曰。谓如来设教皆不非量。欲令普贤及诸有情具一切智故。先入此三昧令其所应。故云入一切如来智三昧耶金刚三摩地。谓以诸佛等持之智护念有情。入是智三昧耶已现调伏事。经云现一切如来尸罗乃至大智三摩地等。此第五现法也。释曰。所谓此现法者是法名为大方便力精进大智三摩地也。其中具有一切如来十波罗蜜诸力不共等。以诸行次第戒为首。故先举尸罗也。又此尸罗佛相授。故云现一切如来尸罗等持也。所谓一切如来等持此戒。此戒光明等持众生。一切众生即从此戒发生定慧。定慧发故便能解脱。解脱知见。知见无碍故转正法轮。于是利益无尽众生界。故云大智三摩地等。经云尽一切众生界至悉地果故等。第六显益也。释曰。谓一切众生得利益者。皆是如来等持智力。普贤菩萨普现色身三昧之力。此三昧力故尽众生界随彼彼类应现其身而得自在力用。故云尽一切众生界为自在救护主。皆令安住所乐之门。故云令得一切安乐悦意受用故。又令成就一切智果故。云乃至得一切如来平等性智神通摩诃衍那阿毗三昧耶。此具梵音。正翻应言大乘无上等持。所谓等持无上大乘护念众生。一切众生如佛住。故云克获最上悉地果故等。
　　颂云授五菩提智者。经云尔时一切如来至复持金刚等。此一段意者。欲令众生具足如来普贤菩提心金刚法界秘密神变实相智印无尽庄严藏故。以五智印三昧耶灌普贤顶及一切众生。授以智印。五智印者。一金刚智三昧。二宝印智三昧。三法轮智三昧。四羯磨智三昧。五一切如来法界智三昧。经尔时一切如来为欲授彼悉地拔折罗故与普贤大菩萨。此第一金刚智三昧也。释曰。谓一切诸法自性清净无诸垢染。以此智印决定印之。满法界相圆凝坚牢不可动坏。入此三昧者名为诸佛普贤菩提金刚智印净法界轮。若先入此一切智业金刚三昧。一切所作随所堪任。犹如白素诸色之本。修此三昧亦复如是。诸佛智用功德依之建立。经云受一切如来转法轮位。此位名转法轮智三昧也。释曰。从金刚三昧即授法轮位。此超胜也。但授此法轮位即具足一切法故。是故其次即云以一切如来宝冠缯彩而授与灌顶。此即法身灌顶相也。据实相般若经次第。亦初金刚三昧。次即法轮。若不授与法轮三昧不堪展转为教授主。若有菩萨具大乘见。通达方便善巧业用。不要次第一一别授。审察堪任即应为作传法灌顶教示。犹如世尊教示普贤。当如是知。经既灌顶已至偈末。此第四羯磨智也。释曰。谓一切加持威德智用皆名羯磨。故云既灌顶已而授与之乃至号为执金刚。是名加持也。既加持已威德智用出过一切。故云尔时执金刚菩萨屈其左臂。乃至唱偈以我金刚复持金刚等。所谓普贤菩萨具足智力能转法轮。是故如来以五智印而授与之。此五智印具足五相。所谓五股也。其中一股如来法界。其余四股各属所部。如上所说五智印门。一一复别五相灌顶之法。一者光明灌顶。谓诸佛菩萨放光加持也。二者甘露灌顶谓以教主真言加持香水也。三者种子灌顶。谓部尊字门想布身心。四者智印灌顶。谓部主所执持印契加持。五者句义灌顶。谓部尊真言及思中义理想布身心。能解如是甚深次第。想念运用加持自他。是人堪授大阿阇梨位也。如灌顶门所说。题云此是金刚萨埵三摩地一切如来菩提智第一。释曰。此题目也。梵本皆列于后。谓一切如来等持有情。金刚菩提不动智轮也。具足正题应如是说。
　　第二金刚不空王大菩萨钩召三昧门。述此意者。所谓一切诸法体性空寂。诸佛妙智依空而转自在无碍。一切建立及不建立依空不空。智相常住犹如虚空。遍一切处。照用无歇故。大空自在。无智无用无缘无依。为智所依。智唯实相空非实相。空性唯空无所得故。妙智不空善巧用故。是以大日如来以一切智现其智相名不空王也。极智妙相空称之为王。此意者。欲令众生具无碍智。而于空有不滞不碍。以五智相屈曲如钩。能钩众生出空有海。能钩诸佛圣智入众生心。一切诸佛共加持故。若有菩萨作佛事时。执持此钩往于十方界。诸佛菩萨如风疾至无能违者。若人持者持如来智。若人见者见如来智。有能观想此契相者。是人速得一切如来大自在智甚深三昧。此智印力随心摄召。皆悉成就一切如来及菩萨等所有三昧。以此智印普用摄持。无前无后一时满足。是人即能受用诸佛及菩萨等无碍智力。是人即得无尽庄严秘密之藏。入此门者生决定心无疑惑心发希有心。何以故。一切如来智愿加持所成就故。
　　次下随文释意大分有四。而为颂曰。
　　如来不空心　　秘密神变相
　　亲承请教示　　现授菩提钩

　　初颂如来不空心者。经云尔时世尊及秘明等。此中义分有四。一举报。二显体。三明行。四护念。经尔时世尊毗卢遮那此第一举报及显体也。此文略。具足应云尔时金刚界毗卢遮那佛持一切如来身以为其体(如普贤观所列)阿阇梨集此经意务取行取相广本重者皆略而不出。毗卢遮那佛如前已释。后亦准之。经复入不空王大菩萨至三摩地已。第三明行也。释曰。此中云三昧耶及三摩地如前已释。后亦如是。所谓如来先入普贤心又入不空智。故云复入也。如来智相遍洽微尘身心。微尘身心一身心故。此一复入一切。一切皆入此一。显发智用自在无碍故云所生。加持者。谓从不空王智现其钩相加持有情故。经云从其心出。及拔折罗啰阇等。此第四护念也。释曰。谓从不空王大菩萨心现召请相。此召请相不离佛心。故云名一切如来心等。菩萨及钩皆佛心故。而此佛心坚过金刚。故说秘明云金刚王。金刚王者梵云拔折罗啰阇也。以此秘明护念有情。一切有情住坚牢心。
　　颂秘密神变相者。经从说此秘明时至种种神变等事已。此中行相如普贤观。出入相同。文略无者准上可知。今如前建立随略而释。经说此秘明时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。此因本二段文也。释曰。前观中普贤菩萨从佛心出成执金刚身。故此观中以佛心金刚为因本。故云即彼薄伽梵执金刚也。薄伽梵此正翻为世尊也。具足正翻应云说秘明时从一切如来世尊执金刚心也。谓此不空王大菩萨从彼一切如来金刚心出故。经云为一切如来众多大钩出已者。此应实显相二段文也。此中无月轮围绕住等者。前门已说。云于诸佛所围绕而住。故此略而不具。但云从一切如来心即彼薄伽梵执金刚也。故前门云于月轮中出。即此执金刚即是普贤遍一切处菩提心轮执金刚也。种种智者。此中云一切如来众多大钩者。即种种智中之一智。一智即种种智也。应知此钩亦在月轮中现。已下诸门准知。经云还同一体入毗卢遮那佛心。此显力还源也。释曰。此中无以其普贤故金刚萨埵三摩地极坚牢故者略也。上门已说此准知。下亦如是。皆有如来普贤金刚威神力也。还源者谓此钩本依佛心出还入佛心。欲显此钩是如来心故。经云为金刚钩住佛掌中。此示相也。释曰。此段文略应具足云又从心出满虚空界成金刚光明时彼光明化为一切如来金刚身语意所成金刚钩住佛掌中。唯有下句为金刚钩住佛掌中。满虚空明等准上门应知。下门亦如是。有能入此钩三摩地者。应如上次第还入佛心。又从心出满虚空界。光明化如来三轮钩。住佛掌中。如是观者是名入钩三摩地。即得如来召请诸佛智印加持。经云复从钩中出现一切世界至神变等事已者。此段亦略。准上应知。义亦如上。入此观者普现色身也。已下诸门亦皆准知。若入此普现色身观。能令众生发菩提心等感应之行。略而不说。准如上门皆悉具有。下门亦然。
　　颂曰现授教旨相者。经从出不空王故至增上悉地果故等。此中入出不同义分为五。由不空王故及金刚萨埵乃至大菩萨身。此第一摄相也。释曰。谓如来实相智印神变无碍故曰不空。即此智印诸智中胜故称为王。以此智王护念众生。令诸众生受胜安乐。是智至处无能坏者故曰坚牢。以坚牢智摄诸众生为一身相。其中众生入出不碍。住一身中各令所安不觉不知。唯是菩萨了了知见。若有智者住此三昧亦复如是。即能摄受行利益事。经云住于毗卢遮那佛心至偈末等。此第二还源也。释曰。不空王住佛心时一切众生亦住佛心。此一不空王住佛心时。一切世界微尘等不空王皆住佛心中。如梵网经云各接微尘众俱来至我所。即其相也。说此偈言等如经思之可解。经时彼不空王至复请教示。此第三现请也。释曰。谓不空王大菩萨住前所现普贤菩萨周围月轮。为诸有情请佛教示。此一不空王请时彼彼一切世界微尘不空王亦如是请。此中阙感应文。如前门所说更不复出。后亦准之。经尔时世尊入一切如来至为一切如来钩召三摩耶等。此第四现法也。释曰。所谓此法门名一切如来金刚加持钩召。故云钩召三昧耶。此钩从普贤金刚五智印转转现。故能广利益诸有情界也。经尽众生界摄召一切至悉地果故等。此第五显益也。释曰。谓五智印钩召等持力一切如来加持故。若有持念此三昧耶。一切如来及菩萨众一时集会。随彼彼念为作利益。故云悦意受用等。若有众生从初发心与诸如来普贤菩萨等量发者。如是菩萨即是如来。由心等故。诸佛加持。由加持故于佛法界五智印上更增上妙智。广大自在故云增上悉地果。
　　颂授智菩提钩者。经从以金刚钩授彼乃至偈末等。释曰。此中授灌顶法具光明等五种。如前门所列。此中略有二相。余三隐而不出。但作即具用为之。二相者所谓智印及钩。即名号而与灌顶等也。时不空王受此钩已诸佛随集。故云以彼金刚钩召请一切如来已。众生受者亦复如是。有见闻者诸罪消灭圣贤护念。若非授而辄受持求悉地者。于如来智自在力用即不成就。是故佛言是人盗法被诸鬼神之所损坏。说此偈言等如经可解。经此是不空王大菩萨三昧耶一切如来钩召智。第二此题目也。正翻应云一切如来钩召智等持不空王大菩萨观门。义如上释。
　　第三一切如来摩罗大菩萨三昧耶智印实相门。述此意者。谓如来悲智甚深微密。亘无尽界违顺染净。是故如来现其智相名曰摩罗能令乐染净者不得自在。摩罗者具足梵音云摩烂拏。此正翻为杀者。如其智印。所谓弓箭。谓或有菩萨成等正觉。住清净处不乐随于杂染世界成就众生。以此智印力能击射。摄之不令久住。故以染智摄彼净智。故名杀者。或有菩萨发广大心作大佛事。有佛菩萨住于自宫不助其力。而此菩萨即以此智印向弹击之。彼佛菩萨便当随喜而共加持。佛智神力无有违者。此即杀净而顺染也。又诸众生恒为一切烦恼坚牢染缚。而不信受佛清净法。尔时菩萨以此智印而击射之。彼所坚缚即便破坏。以清净法而用染之。一切众生以是因缘开示悟入佛之知见。此即杀染而顺净也。是故如来以摩罗智于染于净皆能染净也。又此次第者。谓入初普贤金刚三昧耶遍能观察一切如来。遍能了知诸佛境界得不空智。尔时如来便以智印而用加持。得加持已便能集会一切如来及诸如来无尽智藏。严自智界作大佛事。便能承事一切如来。而诸如来护念不舍。是以染智据次而说。如是次第皆是如来普贤金刚三昧智用。一合实相甚深境界。以声字相次故别转耳。后后所说准应知之。次下释文颂曰。
　　如来奉事心　　秘密神变相
　　现请教旨者　　授菩提弓箭

　　如来奉事心者。经云尔时世尊复入及拔折啰逻伽等。释曰。谓从普贤菩萨菩提金刚三昧入佛境界。加持众生相续便入不空王相。而作佛事。转住即入此奉事门。故云复入等。如上准知。言奉事及染爱者。谓奉事如来及以众生。以奉事如来故如来爱乐。以奉持众生故众生离苦。又谓由染爱如来故如来护念。由染爱众生故众生解脱。是以名为染爱之智。故说秘明云拔折啰逻伽也。秘密义者谓金刚爱染奉持也。
　　颂曰秘密神变相者。经从说此秘明时至神变佛事已等。释曰。此中神变入出合散皆如普贤金刚行相耳。唯此中契相别者。所谓华器仗弓箭等。是如来弹击智也。其契两头皆有莲华故云华器仗。华器仗即是弓箭也。此智犹如主立弹官弹击非法。谓二乘乐寂自谓究竟。此非法也。菩萨位地悲智不等。此非法也。一切众生常乐诸欲习诸邪道。此非法也。乃至假使有佛及一切贤圣悲智不等。皆是非法也。是故大日如来现此智相。令诸菩萨习正行者持此智印承事诸佛。摄受众生随意无碍。