金刚般若经赞述

　　当知是人“不于一佛二佛三四五佛而种善根已于无量千万佛所种诸善根闻是章句乃至一念生”净信者。
　　述曰。此第二文也。无著天亲随义如前科判。谓说若有于此经句生一念信尚曾供养无量诸佛。况起多念。乃至受持听闻等者曾集善根更多也。若生实想者曾善又多也。何故尔耶。谓虽于此生一念信熏习在身。当来成熟能破无量广大生死故也。
　　须菩提“如来悉知悉见是诸众生得如是”无量福德。
　　述曰。此第三明达二空理离空有边也。无著云此下明善友摄受也。于中初标次释。此初也。世亲云如来悉知者简肉眼见。谓以智知故。悉见者简比量智。皆现量见故。谓诸众生。达二无我所有持戒等福德如来悉以佛智现量知彼也。余经中说菩萨生福德者谓初起。取福德者谓久熏修。今此但总故云得如是无量福德也。无著释云悉知者知名身。四蕴为名故。悉见者见色身。谓于一切行住所作中知其心。见其依止故。即是显示善友所摄也。生取无量福者生谓福正起时。取者即是彼灭时摄持种子也。
　　何以故“是诸众生无复我相人相众生相”寿者相。
　　述曰。此第二释中初明无我。次明无法相四种。此意云后五百岁时有菩萨。了达身之生起衰灭本非有我。又了怨亲是非之类本由自心都无定实。既闻人法二空之理复积持戒等福。所以如来以佛智知眼见也。谓总缘三世五蕴差别一一阴是我。如是妄取是名为我相。见身相续不断谓从过去我而至现在名为众生相。见现在一报命根不断名为命者。见命根断灭后未来复生余六道中者名为寿者。今人替于命者也。无著释稍不同。谓取我自体相续名为我。我所取为众生想。此二我即及我所也。谓我乃至寿住取为命。展转趣余趣取为人想。解云彼说寿者此说为人也。上来四执妄情谓有。总了为空故云无我相等也。
　　无法相亦无非“法相”。
　　述曰。此第二明法相之中初明四法相。次结成如筏喻。前中有二。初明空有相次明依言离言相。初中有二。初总标次别释。此初也。此文阙略故科有参差若观余本不尔也。谓初标四法相次别释。释中有二。初云有法相即著我人。有非法相亦著我人者。即释前不著空有相。次云不应取法不应取非法者。释前依言离言相也。今此标中但标空有相。略无标依言离言相。释中具有也。无法相者谓凡情妄执法我。为有名为法相。既达为空知法体而非实故云无法相。无其所执实有法相故。亦无非法相者。谓愚者妄情拨圆成而是无名非法相。空无有体故。智者了此圆成是有故无非法相。无其所执为空相故。二无我理是实有。故此中更应云无相亦非无相。言无相者谓无我理不可以言宣说为有为无。诸小菩萨乍谓可说名之为相。圣者了之为不可说故云无相也。亦非无相者以于无言处依言相说也。谓愚者既闻不可说故即谓有言皆非。智人达之故依言辞而说。然不执著故言亦非无也。
　　何以故“是诸众生若心取相则为著我人”众生寿者。
　　述曰。释前不著空有相中有二。初总次别释此初也。
　　若取法相“即著我人众生寿者何以故若取非法相即著我人”众生寿者。
　　述曰。此别释也。谓若执法我为有。即亦著我人。执圆成为无。亦著人我。取是执义。双无二执故即契中道。故云无法相亦无非法相者。离二执也。故偈云一切空无物者人法二我无也。实有者二无我理体非无也。不可说者不可以言说为有为无也。法性离言故依言辞而说者易知也。又云若取法相则为著我人等者。此义云何。但有无明使无现行粗烦恼无我见故者。解云但有无明使者谓无明住地。即是分别法执也。无现行粗烦恼者谓无现行烦恼障也。但有种子随逐故。此意云由有法执现行故烦恼障随起也。无著论亦云。然于我想中随眠不断故则为有我取。是故经言是诸众生若取法相则为著我等。意亦同世亲也。由法执取法相故我等便生故。
　　是故不应取法不应取非法。
　　述曰。此释第二依言离言相也。不应取法者不应如声取法谓。不如言而取故。不应取非法者随顺第一义智正说。如是取者谓必因言而悟真故。
　　是故如来“常说汝等比丘知我说法如筏喻者法尚应舍”何况非法。
　　述曰。此结成筏喻也。谓将欲证真必因言说。及其正证即不假言。如筏至岸即无所用也。上来依世亲释竟。依无著者论云此取显示实相对治五种邪取故。何者五取。一者外道。二者内法凡夫及声闻。三者增上慢菩萨。四者世间共想定。五者无想定。第一者我等想转第二者法相转。第三者无法相转。此犹有法取。有法取者谓取无法故。第四者有想转谓执有想定。第五者无想转执无想定故。是诸菩萨于彼皆不转也。于中言生实想者此为依义显示对治不实想。故言于此修多罗章句中者此为说相。显示言说法身故。即彼当生实想中。言当生者是欲愿摄持。是诸菩萨。无复我想转等者是安立第一义。不应取法非法者显了也。
　　须菩提“于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来”有所说法耶。
　　述曰。依世亲此破第三疑也。谓有疑曰上言无因还得无相果。何故释迦佛于道场成觉。说法度人双林入灭等耶。真谛引经偈言。七年作婴儿八年作童子。四年学五明十年受欲乐。二十九出家三十五成道。四十五年中广度诸众生。此等即是有相之果。岂彼不行无相因耶。为破此疑故有此文也。于中初佛问次善现答。此初也。然佛有三种。一者法身谓离妄之真理。二者报身会真之妙智。三者化身应物之权迹。谓法身妙理菩萨所不测。报身实智二乘所不知故。应物现形随方。有睹斯质便谓实证菩提真能说法。便是有想。今破此疑故约真如法身以问善现也。
　　须菩提“言如我解佛所说义无有定法名阿耨多罗三藐三菩提亦无有定法”如来可说。
　　述曰。第二答中有二。初答次释此初也。善现意云。若据世谛报化二身可有得菩提。可有说法。若约第一义谛者真如法身内自堪寂。本无得菩提。亦无能说法。无有定法者谓法身无相中无有定法得菩提。亦无定法而可说也。但欲无定可得可说。不遮世谛报化之身亦有不定得不定说也。
　　何以故“如来所说法皆不可取不可说非法”非非法。
　　述曰。此释也。于中两重展转释前。此初也。谓何以故无定法可说。内既不可说于外亦不可取。故于外若有可取是应于内亦有可说。既无可取明无可说也。不可说非法非非法者。谓愚夫执人法为有名之为法。拨圆成是无名非法。圣者达人法为无名为非法。了圆成为有名非非法。法身寂净不可说非法。亦不可说非非法也。故论云应化非真佛。亦非说法者。说法不二取无说离言相。应化既非真佛真说。即明亦是假佛假说也。于内既无二说于圣者亦不二取。谓取法及非法也。真理离言无其说相故。何故释中但言说不言证。论云若不证者即不能说。故谓要先证方能说也。
　　所以者“何一切贤圣皆以无为法”而有差别。
　　述曰。此又释前也。谓诸圣者皆以无分别智契证真理。方能断惑而立差别故圣人说彼无为法。彼圣人所证法既不如是说。何况如是取。何以故。彼法远离言说相非可说故。上来世亲释竟。无著意者此段经文即是第四欲得法身。于中上来明得言说法身竟。此第二明欲得证得法身。于中有二。谓一者智相至得法身住处。谓无分别智能契得真如法身。即以智相为住处也。二者福相至得法身住处。此明初也。谓前欲得色身佛言色身虚妄。教求法身。欲求法身先修诸真之智。即是菩提法身故名智相。由求智相法身故佛以真如法身。为问谓外事中而有可得菩提。随众生机有可说法。于内无相法身之中本无智身菩提可得。亦无法而可说故以为问也。善现答言义亦同。然解佛意故约真如理彼二俱无也。谓于内真如理不可说非法非非法。故即无说无取也。于外听者依真如理不可取故无闻无得也。此即说听皆依真如也。世亲释意说证真如故不说法非法。听离妄执故不取法非法。谓法者所执人法为有故。非法者所拨圆成为空故也。依等五义配文者如论自显也。
　　须菩提“于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施是人所得福德”宁为多不。
　　述曰。依世亲释初校量之中上来三段。释疑自下正校量也。外意云真理之中既无说无取。无菩萨而可得者所行无相之福。岂不空施耶。世尊挟此意故问善现也。于中初佛问次善现答后如来成此初也。
　　须菩提“言甚多世尊何以故是福德即非福德性是故如来说”福德多。
　　述曰。此第二答中初标次释。言是福者谓举财施福德。即非福德性者谓非是感出世之福德性也。谓要听闻发生无分别智方得出世无相果故。是故如来说福德多者。谓是故如来说此财施福能感世间福德多。
　　佛言若复有人“于此经中受持乃至四句偈等为他人说”其福胜彼。
　　述曰。此第三佛为校量之中初正校量次释所以。此初也。乃至四句偈者谓下至受持四句也。谓领纳在心名受。记令不忘称持。四句偈者谓明此宗义之处。义圆足者即为一句。如说广大第一常心不颠倒。此四心各为一句也。又如不住于事应行布施即为一句。如是准知。此经宗者谓无分别。破于分别为宗也。如言色声香味触等者是集名。虽有多句义非足故终不成句也。如说不生亦不灭不常亦不断等亦非句义也。谓由受持为他说故能生智慧。证无相果。此福不空。唯此二种能趣菩提故。
　　何以“故须菩提一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从”此经出。
　　述曰。此释也。谓由因听闻此经故依教思惟修习引无分别智。契会真。智圆满故。从此生理先妄覆故名之为出今此总合说故但言出也。谓一切诸佛者报化二佛从此经生也。及诸佛阿耨菩提者诸法身佛从此经出也。论云于实名了因者谓于无为实相了因所得也。
　　“须菩提所”谓佛法者即非佛法。
　　述曰。更释受持福胜之意也。谓以无分别智契证真理。理智圆明名为佛法。此唯十方诸佛同得名为佛法。余人不得故即非佛法。又初一法唯佛自解余人不解名非佛法。此第一法即以受持此经及为他说为因。故说此二福德胜也。上来世亲释。竟依无著者彼说欲得证得法身中有二。上来明智相法身竟。此明得福相至得法身住处也。谓外有疑曰。上说于真如理中无智相法身可得。又无法可说者。欲受持此经为欲得福耶。故如来为校量也。谓于如来言说法身若有诸之者。能生福相至得法身。故若受持一四句者生福甚多。依等五义如论应详。
　　须菩提“于意云何须陀洹能作是念我得”须陀洹果不。
　　述曰。依世亲说此下有二校量。合二为一文。于中二。初释疑次校量。释疑有三。一者约二乘以生疑。谓前说一切圣人以无为法得名。无为法中无说无取者。何故预流等云我能取自果。复云我得我证耶。第二疑云。若言无说无取者何故如来昔于燃灯佛所闻法。故从七地入八地耶。是即有说有取故。第三若无说无取者何故菩萨取庄严净国土等耶。此三种疑皆于前说一切圣人以无为法。而有差别故生疑也。不同前段校量中所生疑者皆于应不住相想以生也。就此破初疑之中有四。一一文中佛问次善现答。此为初问也。流有二种一者生死流。二者出世流类。若望生死即是逆流。若望出世便是预流也。
　　须菩提言“不也世尊何以故须陀洹名为入流而无所入不入色声香味触法”是名须陀洹。
　　述曰。此第二善现答。初标答次释答也。此答意云。若正在观中证理之时。而无趣入不作趣入之解。故但为其立名称曰预流也。又若入色声香等是有分别。正证真理之时但冥契理。而不入色声等法。故名预流也。余皆据观中而答也。谓在观时不作能得能证解。故名与前无违也。上来世亲意。无著者上来四差别竟。此第五为修道胜得中无慢也。若八种住处之中第四离障碍住处中有十二。此初离慢障也。谓诸圣者云我能得果我是预流等。故名之为慢。今答若在观中之时而无我得之慢也。然前三果出观容起。第四果者烦恼定无所知容起也。
　　须菩提“于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念我得阿罗汉道。即为著我人”众生寿者。
　　述曰。此后之三果皆应准前通释。然前三果之中皆应有即为著我人等译家略故无也就第四果中初佛问次善现答。中初正答阿罗汉。次善现引己为证令他信故。
　　世尊佛说“我得无诤三昧人中最为第一是第一离欲阿罗汉我不作是念我是离欲阿罗汉世尊我若作是念我得阿罗汉道世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿”兰那行。
　　述曰。此第二引证也。言我是第一离欲者谓能离烦恼障及定障故也。以是俱解脱故不同慧解脱但离烦恼障也。就引己为证之中有三。初明佛与胜名。次彰不念。后释成前义。若作是念我得阿罗汉等者。是则有我人等执还有烦恼不能无诤。世尊即不说我为无诤行也。以有诤故世尊说。即知我无不念得无诤行也。
　　佛告须菩提“于意云何如来昔在然灯佛所于法”有所得不。