涅槃经游意

　　次明涅槃义。前摩诃题既标大更无异释。翻涅槃则众解不同。或言无翻。言有翻。今略出无翻四师有翻。无翻四师者。第一大亮师明涅槃无翻。彼云。涅槃是如来神通之极号。常乐八味之都名。涅槃是异俗之名。名有楚夏。前后互出乃有三名。涅槃正是中天竺之音名含众义。此方无一名以译之。存其胡本焉。此远述河西乃至大济。皆同此说也。第二陉师亦云无翻。彼师序云。称包众理名冠众义。一名之中有无量名。处音无以译其称。晋言无以代其号者。故不可翻。第三宝亮师亦云不可翻。彼序云。涅槃是出世法总名贯众法之通号。然此之语乃方土之音。圣既出彼国。此亦无名以正翻。但文酬况指义释而已。第四知秀师亦云不可翻。彼师序云。涅槃是圆极至住之总名也。然因迹见名知本。名迹之兴肇自天竺。我大梁亦应有称。但弘道之近既发轸西域。于未测此方以伊译翻。是以前贤后哲皆顺旧本述而不作。故题之经道此四师并云涅槃不可翻。彼明不可翻有文有义。义者涅槃是圆德。圆德立圆名故不可一名翻。二者有文者。三点成涅槃故不可一名翻也。今作五难难云。一作大非不等难。彼国有总名。此间无圆称。如来但念彼土众生不受此方。今残彼有圆名解义。此无圆名则不解圆义。故悲不尔。涅槃来于此土便成无益也。第二就今昔相决难。今昔皆涅槃应皆可翻。然今不可翻。可是涅槃。昔可翻。昔应非涅槃。昔不具足涅槃。今具足。不可翻。昔不具足则可翻者。则难今具足可是涅槃。昔不具足应非涅槃。第三约摩诃难涅槃。涅槃是摩诃涅槃。涅槃既不可翻。摩诃是涅槃。摩诃涅槃亦不可翻。又摩诃含三义。翻摩诃者涅槃含三德。亦一解说翻涅槃也。若言摩诃非圆名涅槃是圆名者。此摩诃非涅槃摩诃。涅槃非摩诃涅槃也。涅槃含三德。名既圆。摩诃含三义。摩诃亦是圆名。皆不可翻也。皆可翻也。第四难。涅槃不可翻。别涅槃一部并坏。涅槃发初晨朝唱告般涅槃。一切大众皆悉悲恼。纯陀云。虽知如来方便涅槃。而我等不能不怀悲恼。既是众德大众及纯陀何事悲苦。又现病品云。倚卧鹤树间。下愚凡夫见尚言必涅槃。若是众德下愚岂能得见。若见众德乃是上智。何故名下愚。故不可。第五总别难。彼有圆偏名。彼有总别。此但偏名无圆名。此但有别无总。此彼皆有总别名。彼此皆有圆偏名也。
　　次出有翻六师。翻者无量。略明六师。第一道生法师翻为灭。其义训乃自多。方正名为灭。经论皆尔也。第二肇师翻之以灭度。秦言无为。亦言灭度。以虚无寂漠妙绝有为名曰无为。以其大患永灭超度四流故云灭度。他家不同。灭则语法。度则目人。法本有今无。人从此到彼。又云。实法人法皆灭。假名人法悉度也。又灭者凡圣皆灭度则简异凡夫。凡夫灭已后生不得称度。大圣一灭永不复生。故称之曰度。第三太原宗师翻解脱。彼云。涅槃者累尽之通名万善之号。涅槃是天竺之音。此正言解脱。如经说也。乃至开善等翻为无累也。第四宣武竉师翻为大寂定。经云。涅槃名大寂定也。第五仙师翻不生。梁武用对烦恼不名涅槃。烦恼不生乃名涅槃也。第六影师翻安乐。不安则名生死。安乐则是涅槃。北人云。般涅槃那翻入息。入有三种。一实论。谓息妄归真从因趣果故名入。二者真应相对。息化归真名入。三但就应为言。谓舍有为入无为名入也。涅槃正翻为灭。若随义翻不生解脱等。
　　问若正翻灭。何故下文云灭诸结火名灭度。离觉观故名涅槃。外国灭名不同。诸结火灭名弥留陀。离觉观名涅槃那也。言息究竟解脱永苏息。息有三。一息因果患。二息诸事业。诸事业者。文云。虽得禅定智慧解脱不名毕竟。若能断除三十七品所行之事乃名毕竟涅槃也。前诸师定言不可翻。具如前难。今复定言可翻。亦彼研核睿师大品序云。秦言谬者定之以字义。胡音失者正之以天竺。不可变者则而出。今既出以涅槃则是不可翻。云何言可翻耶。今更别难为两意。来生肇等翻为灭为一难。来宗师等翻解脱无累为一难。若言涅槃翻为解脱。栖神无累何事忧悲耶。又云。灭诸结火名为灭度。离觉观故名为涅槃。既涅槃灭度两出别。知不以灭度翻涅槃。然生肇等师亲承什师共翻译。岂当有谬而释弹片耶。今明不破生肇。今古人弹其定翻者耳。若定言翻灭度则过之甚也。问汝今云何作此问者且反彼。汝言涅槃为有名．为无名而问翻无翻耶。而未知有名无名而更问翻无翻。如未知兔头有角无角而问菟角若为长短耶。翻无翻亦尔。无名是本。翻无翻是末也。然此义有齐不齐。定其齐者。涅槃未曾名未曾无名未曾翻未曾无翻。则非名非无名非翻非无翻。故经云。大涅槃者不可得闻。何以故。非有为故。非无为故。非音声故。不可说故。故知非名。亦可得闻。以闻故。故知非无名。所以涅槃非名。所以涅槃非无名。强立名。非但强立名。亦强言无名。则非名非无名。施名施无名。亦非翻非无翻。强翻强无翻也。言不齐者。明涅槃非名无名强为涅槃立名。就强名中论翻不翻。何者。涅槃别总故翻而无翻。涅槃总别故无翻而翻。不翻而翻亦名为灭度。亦名无累解脱等。翻而不翻则三德圆满无所不含。岂可以一义翻耶。故涅槃具总别义。故具有翻不翻也。
　　又就今昔论总别有四句义。自有总是别非。合曰三德涅槃也。自有别是而总非。如昔日涅槃。唯是断无为涅槃也。总别俱是者。昔别是今总是。俱非者。昔总非今别非也。次明今□涅槃。目论总别是非四句义。何者为其相。一往就因缘为论明总是别非。是是非也。言总则得别。道是则得非。若言总不得别。则别非总。别道是不得非。此是非非。今总是别总。总是别。即是即也。今别是总别。别非总。即非也。若论以意者。此言已是而人心有得。不能云。悟障孝之徒好依字。今复须示其文处。总是别非者。如哀叹品三德纵横。皆非三德圆。其乃是也。别是总非者。如下文。佛名觉。涅槃名解脱。又涅槃名果。果取断不取智也。次总别无定。一切皆总皆别。若当涅槃总三德别有时三德总涅槃别。一切皆是般若皆是解脱。有涅槃成秘藏。如四相品说。涅槃为别也。大品云。摄一切善法入般若。是般若为总也。然今因涅槃总别。则议涅槃别总必具此二义。若偏取一义则未识涅槃通意也。
　　第三明绝名。古来明真谛与涅槃绝不绝凡有三说不同。一云二皆不绝。真谛有真如实际之名。涅槃有常乐我净之称。而言绝者。乃绝生死世俗患累之名。若见美妙之名则不绝。第二明二种皆绝。真如本自寂绝布微非名所及。涅槃亦尔。言语道断心行处灭也。第三师云。真谛绝涅槃不绝。是俗谛乃有则真义尚论。涅槃终是俗谛。是续待二假。庄严明涅槃二谛摄。开善明是俗谛摄。故不绝。今次第难之。难第一家。真谛涅槃皆不绝则□经文。经云。涅槃非名强为之名。又云。非名非相非待非不待。云何言不绝耶。若言涅槃无生死之名为绝者。亦应生死无涅槃名。生死亦绝。若互无为互绝者。亦应互无。应互妙。不可互妙耶互绝耶。又肇师依涅槃论明涅槃无名。云何涅槃不绝。斯则乖关河旧说。复违涅槃正文也。难第二解。明涅槃断言语绝心行无名无相所以是绝者。亦不然。若涅槃绝同真谛绝者。亦应涅槃同真谛顽。涅槃不可同真谛顽者。则涅槃不可同真谛绝。第三师云真谛绝涅槃不绝者。亦不然。若真谛绝涅槃不绝者。真谛妙涅槃不妙。真谛空涅槃不空。二种皆空则二皆绝也。彼云真谛妙无涅槃妙有二种有无虽异而是妙。既皆妙则应皆绝。一绝一不绝则一妙一不妙也。
　　问今意云何耶。解云。若更有解还同足载耳只除前来诸解注意自现。何烦别说耶。而今为障学者未能体道无。今因指识月。藉教知理而心无所存。又云。无离文字说解脱相。又经云。乃知解脱无言未知言则解脱。二云。乃知涅槃无名未知名则涅槃也。又此经下文云。如来涅槃非有为非无为非名不名非待不待。则是非绝非不绝。何得而绝不绝耶。又涅槃之体有是不是。有非不非。是是不能是。非是亦不是。非非不能非。是非亦不非。故非是非非。能是能非。非绝非不绝。能绝能不绝也。有人言。三论所释但得真谛一支义。我真谛离四句绝百非。今明不尔。经既云。非物非不物则非真非不真非俗非不俗。何关真谛。问涅槃既非名非不名。是何物而能名能无名耶。解云。涅槃非物非不物相得。更问道何物耶。无物而物而物所谓正道。故肇师云。涅槃者名为道也。涅槃无名强为立名名为涅槃。但下文明名有二种。一因缘名二无因缘名。因缘名如舍利弗也。无因缘者如坻罗婆夷。实不食油强名食油。涅槃亦尔。无有因缘强名涅槃也。问强为涅槃直名为对生死不对生死。解云。涅槃岂不对生死。故肇师云。出处异号应物假名也。难云。若尔则是因缘名何谓无因缘名。解云。涅槃未曾名无名。未曾对不对。道因缘亦是强言因缘。一切强立名也。
　　次举五类一况释涅槃。五类者。一法界。二法性。三法身。四般若。五佛性。一况即是虚空。虚空具教不绝义及总别义。言法界者如华严云。佛子法界者界非故则不绝。绝名无名义而名法界。则绝不绝义无名名义。法性者正法性远离一切语言道一切趣非趣。悉寂灭相。则不绝绝义。名无名而名为法性。则绝不绝无名名义也。法身如金刚身品。般若如叹般若偈。念相已除语言亦灭也。佛性者。如师子吼。明佛性第一义空所言空者。不见空与之不空也。举虚空况者如六种品云。是故知虚空非有亦非无非相非可相也。
　　次明人法义。问涅槃是人名是法称。为具足名为不具名耶。他云。涅槃是法名。既称云涅槃。涅槃是至极之名。穷原尽性之说。所以是具足也。今明涅槃。非有为非无为。则非具足非不具足。非人非法。亦具足亦人名亦法。何者。三点员伊金刚宝瓶满足无缺。故是具足。而涅槃是果。果断德故不具足。涅槃是法不可解言。人者四德为涅槃。我则是人也。又涅槃非但法。亦得是譬。云如实非有非无。王罪亦尔也(是阇王作逆佛慰喻之言是)又中论云。无生亦无灭寂灭如涅槃也。旧云。佛方广华严具足人法涅槃。但是法非人者。无明法长人短义。明释迦出秽土为破我人之病故明法长人短。舍那出于净土界人法俱长。然释迦人法具有四句。一法长人短。二人长法短。三俱短。四俱长。释迦为破我人病故明无人我而有法。故云无造。无受者善恶之累不忌也。又法通生死涅槃故。法长人短者。生死无人唯涅槃有人。生死无我唯涅槃有我也。此则具破众生断常二见。生死无人故不常。而有法故不断。众生若闻生死中有人则起常见。破常见故明生死一向无人。众生若闻无法则言无因果罪福等则起断见。为破此见故云有法。虽无有人。善恶之法不失。故明人短法长也。法短人长者。此少难见。且一往明三我人。同断结惑同入灰断。未辨法有终极。今曰涅槃及前人法明人寿等同太虚。正法终竟灭尽故法短也。俱长者。生死既有虚妄人亦有虚妄人法皆长。又佛常法常比丘僧常故长。如此长短为显不长不短也。
　　第四明涅槃体。前明经宗通明一经之宗。今明体。涅槃一法体也。既为四。初就一法明体。次二法明体。三三法明体。四就四法明体。言一法明体者。人法言是有故下云。涅槃名为善有旧云妙有也。有复为二义。一者本有。二者始有。义虽本始不同。并是常本有此常始有此常也。今难此义。若涅槃有本有始。亦应有曾有今。若有曾有今。则成三世。三世无常常法无曾无今者。常法无本如。既有本有始。则应有曾今便成三世无常。
　　次二法明体者则是二谛义。庄严云。涅槃出二谛外。明惑因所感果是浮虚之故是世谛。假体则空故是真谛。今佛果非惑因所感故非世谛。非世谛故不可则空故非真谛。所以仁王经云。萨云若觉超度世谛第一义也。开善解云。果涅槃具足二谛。涅槃是续待二假故是世谛。非但则真亦复冥真故是二谛。第三冶城师云。佛果非世谛则是真谛。明真谛是诸法之本。但众生颠倒起惑构造生死遂成世谛。今还修道断惑生死尽世谛则灭。世谛既灭还归本真。譬如清水。本性际静假外风渐鼓击致有波浪。风若息还收本性。今皆不同此说。具如二谛义中广破今述。但今明佛果。非内非外非有为非无为非待非不待非摄非不摄。岂可定言摄不摄耶。故肇师云。涅槃之为道也。寂寥虚广不可形名得。微妙无相不可有心知。言之者告其真。知之者反其愚。有之者乖其性。无之者伤其躯。斯乃希夷之境太玄之乡。而以有无题[肆-聿+旁]标其方域。而语神通者不亦邈哉。涅槃之体乃其如此。岂可以凡心推度或言在二谛内或言在二谛外耶。
　　次明三德者。明三法有三种。一者三聚。二者三性。三者三德也。三聚者色心无作。今不释此名。但佛果为具此三。不成论师解此有三例。若是心则定有无作定无色一种则有多解。一云佛果乃尽粗色则有妙色。故经云。舍无常色获得常色。又六卷云。妙色湛然常安稳。又经云。解脱有二体。一色二无色。无色者声闻解脱。色者诸佛解脱也。第二云。佛果无色。色是顽碍之法不可研磨。增进佛果之时灵智独存。无有色与无作也。而经中道妙色者有二义。一能应为无穷之色。二者妙果显然故故为色耳。故六经云。愿诸众生灭一切色入于无色大般涅槃也。地论明三佛皆有色作身色可知。释身色者如经。一一相海无量诸相虽有此色而不可见。地经说佛相好为实报身也。法身色者。如来藏中色性法门显现成佛体。体虽是色而无色相。如比丘无作。虽是色性而无色相。又云。法身出生法则无尽色像。又云。无碍之色如无像之并。不同下地因中也。论心者虽舍无常识获得常识。涅槃以为体。但心为体。但心有三。一六识心缘外境。二七识心缘内法。此二皆灭。唯第三八识唯真识觉知也。论非色心者。无生死色心亦名非色心也。又常释色至处者。成论师凡有四说。一欲色两界有色。无色界无色。第二云。三界并有色。三界外乃无色。何者。六地已还身土分段有色土。七地已上出三界外无复色。而是四空无色者无粗色耳。第三解云。六地秽国土地二国中间犹有如影知光色。八地已上则无复色。第四解金刚心则有色。唯佛无色。而言界外意生身者。尔时无复一期寿命。但有念念生灭。名为变易故云意生身耳。无作一法穷至金刚也。今明皆不然。若言佛果定有色者则应长短。质像则有处所。若定无色亦应无心。何者。色是心依因既无有色。心何所依。若言色是顽碍故须离者。心是无常亦应须离。又心是取相之法亦应须除。若转取相心为无相心者。亦应转顽碍之色为无碍色。又叹如来无色应为色者。亦无心应为心。解云。心为体。汝何心为体。汝舍粗心以妙心为体。应舍粗色妙色为体也。今明若言一切皆无。是无不待于有。是故性无有亦然也。故今有乖无。无不妨有。有无自立色心无碍也。第二显三性明体。三性善恶无记。释此三亦三例。善一向定有。恶一向定无。无记复有二解。第一光宅明佛果有二种无记。一知解无记。二果报无记。知解者如基射驭。阐提亦有故非善。佛地亦有故非恶。故有无记性也。果报者如生死中苦无常。释既非恶但是无记。涅槃之地常乐我净亦非是善并是无记也。第二开善庄严并云。是善非复无记。次通彼二种无记之善。庄严明知解应是善。开善通三性。阐提是恶。佛则是善也。果报者生死之中多有异具故果报可是无记。佛果唯有习果无复报法。宁可类此是无记耶。今所明涅槃之体非善非不善非记非不记无一定相。善巧方便无所不是善不善。有时为对不善。如复道是善。故云。诸恶已断众善普会。第三明三德者。涅槃乃具万德。而经文略言三德耳。但从来教三德凡有三师。第一庄严云。法身语其体。般若解脱明其用。胜难多不出智断。般若智解脱断体具智断故言三也。第二开云。对昔日二种涅槃故言三德。昔日有余身智虽在解脱未具。今日身知在时解脱已具。则是斥彼有余。昔日无余子果累尽解脱乃具而无复身智。今明解脱具时而有身智。则斥彼无常。第三合二解。合用两义直论今教。如庄严。若对今昔则如开善也。今明若无所得因缘假说无法不得。但此三释无文证据。真是义推。今谓此等各有妨难。所以不可具论。初家凡有两难。一者明三德本共为涅槃体。云何但以法身为体。又且法身亦得为用。岂谓智断偏为用耶。若云身是体异名故以法身当体者。下文云。涅槃名解脱。应以解脱当名。而今不以解脱者。当那忽以法身当解。二者文中自道纵亦不成别异亦不成三法。曾无纵横之异。岂有体用之殊。若有体用有本末。若有本末则有劣及结。云次难复解。若言斥昔涅槃故言三德者。此名数殊不相主对。如破邪三宝则言正三宝。今破二涅槃明二德。又以法身般若斥无余者。亦应以解脱常住斥彼有余。何者昔日有余何但解脱未足亦非常住。今若正言解脱不言常住者。亦应无余正言法身不言般若。第三既具用两释具招二难也。今明真是教门不同故偏具为昔日不堪具说方便偏说一解脱。今大心发故说三德圆伊涅槃。兴皇师云。无感不应故云法身。无境不照名为般若。无累不尽故云解脱。又明三德为开如来三密。故迦叶问愿佛开微密广为众生说也。如此三密并四相品是也。亦是对凡夫三业。凡夫三业不密故。又为对生死三障明涅槃三德。对报障明法身。对业障明解脱。对烦恼障明般若。生死只三障故涅槃唯有三德也。