涅槃宗要

　　第三明通局门者。于中有二。先小后大。小乘之内二部异说。犊子部说通于凡圣。彼说涅槃有其三称。谓学。无学。非学非无学。凡夫等智断结所得涅槃名非学非无学有学。圣位所得无为无学涅槃。若依萨婆多部所说涅槃之名唯在无学。无学人断结所得无为唯名灭等。不名灭等不名涅槃。如智度论云。离空处欲乃至非想地八种欲彼名断名灭名无欲名谛。不名断智不名沙门果不名有余涅槃不名无余涅槃。尽无生智非想九种结断彼名断名灭名无欲名谛名断智名沙门果名有余涅槃。不名无余涅槃。阿罗汉阴界入不相续彼断名灭名无欲名谛名断智名沙门果名无余涅槃。不名有余涅槃。若依大乘即有四句。一极通门。凡夫二乘菩萨与佛音有涅槃。如此经言。诸凡夫人依世俗道行断结行名入涅槃。又言得少饮食亦名得涅槃乃至广说。圣人涅槃不待言论。二简凡圣门。圣有凡无。如地持经说。三乘圣人定有涅槃名为正定。外凡定。无名为邪定。内凡不定名不定聚。三简大小门。大有小无。法花论云。无二乘者谓无二乘所谓涅槃。今此经云。菩萨摩诃萨住大涅槃。诸佛亦尔故。四者简因果门。因无果有。唯佛一人证得涅槃。是义具如德王说。通局门竟。
　　第四明二灭门者。亦有二种。先明性净及方便坏。后显有余无余涅槃。初明性净方便坏者。真如法性本来无染故曰性净。亦名本来清净。涅槃即如如理凡圣一味。是故亦名同相涅槃。方便坏者。智悲善巧坏二边著。由是转依真如显现。从因立名名方便坏。由转二著不住二边故亦名无住处涅槃。如摄论云。诸烦恼惑灭名无住处涅槃。故即此涅槃不通凡住。故亦名不同相涅槃。如地论云。定者成同相涅槃。自性寂灭故。灭者成不同相方便坏涅槃。尔现智缘灭故。是二涅槃同一真如。但依义门建立二种门耳。问性净涅槃得涅槃名。为在凡住亦名涅槃。为圣所证乃名涅槃。若如后者方便所证即同方便坏涅槃义。若如前者自然所得诸凡夫人已入涅槃。又若凡夫已入涅槃即应圣入不入泥洹。如是错乱云何简别。答性净涅槃得名有二。别门而说。如后问意在圣所证所证之有其二义。对分别性证本来净。望依他性证转依净。由是道理同是所证二种别义不相杂乱。通相而论。如前问意亦在凡位。若依是义得言凡夫已入涅槃。又得说言圣人不入。依是义故净名经言。一切众生同涅槃相不复更灭。起信论言。一切众生从本已来入于涅槃。菩提之法非可修相非可作相。楞伽经言。菩萨一阐提常不入涅槃。以能善知一切诸法本来涅槃故。当知诸佛法门非一。随其所说而无障碍而不错乱。所以然者。菩萨不入胜于凡夫已。以其善知本来涅槃故。凡夫已入不如。圣人不入未能知自入涅槃故。由是道理无杂乱也。虽无杂乱而非简别。所以然者。菩萨不入还同凡已。凡已入不异菩萨不入。以明与无明愚者谓二。智者了达其性无二故。虽复凡圣其性无二。而是凡圣不为一性。以愚者谓二。智者了达故。当知凡圣生死涅槃不一不异非有非无非入非不入非出非不出。诸佛之意唯在于此。但随浅识显设彼说耳。次明有余无余灭者。若依萨婆多宗义者。涅槃体一。约身说二。如智度论说云。何有余身界涅槃。答或有说者身有二种。一者有烦恼身。二者生身。阿罗汉无烦恼身而有余生身。依此生身得涅槃故名有余身界涅槃。云何无余身界涅槃。答阿罗汉已灭四太诸根尽而入涅槃。此文未分明故下即问曰。此文不应作是说。身诸根觉性灭名无余身界涅槃。应作是说。阿罗汉断一切结尽入于涅槃是名无余身涅槃界。此不说者有何意耶。答彼尊者依世俗言信经故而作是说。杂心论中亦同是说。问身智灭处何故非涅槃。答依此宗明数灭无为体是善故名涅槃。身智现亡是无常灭有为故非涅槃。现在断因未来生后报法不起。是非数灭无记故非涅槃。以智从报亦同此说。若依成实论宗。假名实法二心无处是有余涅槃。心空及身未来不起是无余泥洹。身智现灭亦非涅槃。故彼论云。二空心处灭定及无余泥洹。问此论宗无余泥洹为是数灭为非数灭。答彼论宗说断集因故。苦果不起亦是数灭智。虽非报其无常边行苦所摄故。其报起亦入灭谛。若依譬喻部。说断集因故苦报不起。虽是涅槃而非数。非非故是无记性。如婆娑云。或有说者。有余身涅槃界是善是道果是谛摄。无余身涅槃界是无记非道果非谛摄。若就大乘即有四门。一就化现。二约实义。三对大小。四依三身。化现门者同小乘二种涅槃。其义同前二宗所说。但彼谓实此似现耳。第二约实义者。就实言之。是二涅槃同以转依真如为体。但断因所显义门名为有余果。已所显义门说名无余。如摄论云。烦恼业灭故言即无种子。此显有余涅槃。果报悉灭故言一切皆尽。此显无余涅槃。又瑜伽论决择分说。问若阿罗汉六处生起即如是住相续不灭无有变异。更有何等异转依性而非六处相续而转。若更无有异转依者。何因缘故前后二种依止相以而今后时烦恼不转圣道转耶。答诸阿罗汉实有转依。而此依转依清净真如所显而彼真如与其六处异不异性俱不可说。问又下言。无余依中所得转依当言是常当言无常。答当言是常。清净真如之所显故。非缘生无生灭故。又问于无余依般涅槃者于色等法当言得自在当言不得耶当言能现在前。答当言不现在前当言得一分能现在前一分不现在前。谓诸如来于无余般涅槃已能现在前。所余不能令现在前乃至广说。第三大小相对门者。二乘涅槃名为有余。如来所证名曰无余。如胜鬘说。涅槃亦二种。有余及无余。有为生死尽灭之处所得涅槃名曰有余。无为生死尽灭之处所得涅槃名曰无余故。第四依三身说二涅槃者。应化二身身智犹在名曰有余。即离生死一切过患故名涅槃。如此经言。今我此身即是涅槃故于法身中身智平等名为无余。离一切相毕竟寂灭故名涅槃。如金鼓经言。依此二身一切诸佛说有余涅槃。依法身者说无余涅槃。何以故。一切余究竟尽故。若依此义即取三身为涅槃体。又有一义。无垢真如正是涅槃。但望二身说此真如名为有余。别余故。若望法身说此真如名曰无余。无别余故。如摄论云。如缘觉不观众生利益事住无余涅槃。菩萨即不如。是住波若波罗蜜不舍众生利益事。般涅槃亦有余亦无余。于法身是无余于应身是有余。故言离住无余涅槃。以不应彼处故。又复即此转依真如涅槃望于三身说无住处。所以然者。二身生灭不同真如。是故不住于彼涅槃。法身离相无异真如。故非能住于其涅槃。故对三身说为无住。如经说言。依此三身一切诸佛说无住处涅槃。何以故。为二身故不住涅槃。离于法身无有别佛。何故二身不住涅槃。二身假名不实。念念灭不住故。数数出现以不定故。法身不尔。是故二身不住涅槃。法身不二。是故不住于般涅槃。二灭门竟。
　　第五明三事门者四句分别。初出体相。次明建立。三明总别。四往复。出体相者。法身体者佛地所有一切功德。其体无二唯一法界。法界举体以成万德。万德之相还同法界。法界之性不异万德。随举一德无所不遍。如是一切白法圆满。自体积集故名法身。其义具显金刚身品。般若体者即此法身。性自明达无所不照故名般若。解脱体者即此法身。离诸系缚无所障碍故名解脱。三德实殊不可说一。可相一味不说异。以之故名如来秘藏。是谓三法之体相也。次明建立三事所由。一体万德无非涅槃。所以偏说此三法者。以对生死三种患故。何者。生死万累不出三种。所谓苦果五阴身故建立法身。以除烦恼迷惑法故建立般若。离诸叶障系缚因故建立解脱。又复对彼小乘入涅槃时灰身灭智故说法身常存大智不灭。对彼小乘身智存时未免苦报习气系缚故就身智立真解脱。建立之由略说如是。第三明总别者。一性而言涅槃是总况。于伊字三法是别喻对。以三点总别成总其义有四。一者要具三法方成涅槃。独举一一即不得成。如一一点不成伊字。如经言。解脱之法亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃故。二者三法等圆乃成涅槃。虽具三数若有胜劣不得成故。如三点并必有右左。如经说言。三点若并即不成伊故。三者三法一时乃成涅槃。虽无胜劣若有前后不得成故。如三点纵必有南北。如经言。纵亦不成故。四者三法同体乃成涅槃。如说虚空不动无碍。虽非前后而各别体不成总故。如彼三点虽非并纵各宜别处不成一字。如经言。三点若别亦不成伊故。如是三法具此四义乃成涅槃。如世伊字故。三是别涅槃是总。一性虽然再论未必然。所以足者尽理而言四种功德皆总皆别。皆别义者。涅槃是寂寂义。法身是积集义。般若是照达义。解脱是离缚义。故知四种无非别也。皆总义者。如经言。若无法身苦报不尽。何成涅槃。若无般若闇感不除。岂得涅槃。若无解脱不免业系。故非涅槃。如是余三其义同尔。何者。若无涅槃生死未灭。何为法身。若无般若烦恼所缠何名法身。若无解脱诸业所缚故非法身。法身般若解脱具三乃涅槃成。准前可解。故知总如说四种总别之义。一切功德皆亦如是。一即一切。一切即一。是故总别无所障碍不同。伊字是总非别。其中三点是别非总。唯取小分以为譬耳。第四往复决择门。问如是如来实德法身当言有色当言无色。答或有说者法身无色。但有随机化现色相。所以然者。色是质碍粗形之法。颠倒分之所变作。诸佛如来永离分别归于理原。法界为身。由是道理不须色。乃至凡夫至无色界离色分别故无色身。岂说如来还有色身。如金鼓经言。离法如如离无分别智。一切诸佛无有别法。何以故。一切诸佛智惠具足故。一切烦恼毕竟灭尽得佛净地。以是法如如如如智摄一切佛法。又言。如是法如如如如智亦无分别。以愿自在故众生有感故应化二身。如日月影和合出生。起信论云。诸佛如来唯是法身智相之身第一义谛无有世谛境界离于施作。但随施众生见闻得益。故说为用。此用有二种。一凡夫二乘心所见者为应身。二菩萨所见者名为报身。乃至广说。依此等文。当知实德永无色身。唯有随根所现色耳。而此经说如来解脱是色等者。对惠眼根说色。非实色。如智惠非眼而说惠眼。虽名为眼实非色根。如是法身非色而说妙色。虽名为色实非色尘。由是道理当知无色。余处说色皆作是通。或有说者。法身实德有无障碍色。虽无质碍之义说色。而以方所示现说色。虽离分别所作粗色而有万行所感而得妙色。如说虽无分别识而得有于无分别识。如是虽无障碍之色而亦得有无障碍色。如此经言。舍无常色获得常色。受想行识亦复如是。然色阴之色通有十入。对眼之色唯是一入。故彼不能会通此文。又小泥洹中纯陀叹佛言。妙色湛然体常安隐。不为时节劫所还。大圣广劫行慈悲获得金刚不坏身。萨遮尼揵子经言。瞿昙法身妙色常湛然体。如是法性身众生等无差别。摄大乘云。为显异人功德故立自性身。依止自性身起福德智惠二行。二行所得之果谓净土及法乐。能受用二果故名受用身。依此等文当知二行所感实报有自受用身及自受用净土。而余处说法身无色者。约自性身说为无色。是三身门之法身义令三事门所说法身总取始有万德为体。是故说为法身有色。问二师所报何失何得。答或有说者。定取一边二说皆失。若非实报二义俱得。是义云何。佛地万德略有二门。若就舍相归一心门。一切德相同法界故说唯是第一义身无有色相差别境界。若依从性成万德门。色心功德无所不备故说无量相好庄严。虽有二门而无异相。是故诸说皆无障碍。为显如是无碍法门。金刚身品广说之言。如来之身非身是身无识是识离心亦不离心无处亦处无宅亦宅非像非相诸相庄严乃至说广。当知如来秘藏法门说有说无皆有道理。三身门竟。
　　第六四德分别略有四门。一显相门。二立意门。三差别门。四和诤门。显相门者。问说法身即备四德。四德之义有通有别。别而言之。常是法身之义。对彼完身是无常故。乐是涅槃之义。对彼生死是苦海故。我是佛义。以对众生不自故。净是法义。以对非法是染浊故。如哀叹品云。我者即是佛义。常者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法身义。乐者是涅槃义。净者是法义。且约一边如是配当。就实通论无所不当。如前三事总别门说是即四德是法身义。又此四德是涅槃义。望余诸皆亦如是。如德王品云。以见佛性而得涅槃。常乐我净名大涅槃。总说虽然于中分别者。四德之相各有二义。常德二义者。如来通达无二之性不舍有为生死。以不见生死异涅槃故。不取无为涅槃。以不见涅槃异生死故。依是二义离断常。乃法身常德义也。宝性论云。依二种法如来法身有常波罗蜜。应知何等为二。一者不灭一切诸有为行。以离断见边故。二者不取无为涅槃。离常见边故。以是义故圣者胜鬘经说言。世尊见诸行无常是断见非正见。见涅槃常住是常见非正见故。乐德二义者。谓离一切意生身苦及灭一切烦恼习气。离意生身苦显寂静乐。灭烦恼习气显觉智乐。如论说云。依二种法如来法身有乐波罗蜜。何等为二。一者远离一切苦。以灭一切意生身故。二者远离一切烦恼习气。证一切法故。我德二义是。谓离我见边及无我见边。非我非无我乃得大我故。如论说云。依二种法身有我波罗蜜。何等为二。一者远离诸外道边。离虚妄我戏论故。二者远离诸声闻边。以离无我戏论故。以是义故楞伽经云。离诸外道边禁烧无我见。令我见炽燃如劫尽火燃。净德二义者。通达分别性除灭依他性故。通达分别显自性净。灭依他性显方便净。如论言。依二种法如来法身有净．波罗蜜。何等为二。一者本来自性清净以同相故。二者离垢清净以胜相故。问何故常与我对二边显一。而于乐净德遣一边说二。答是显略门及影论门。其作论者以巧便术也。第二明其立四意者。万德既圆何独立四。立四之由略有四义。除四障故。翻四患故。对四倒故。离四于故。除四障者。凡圣四人各有一障。一者阐提谤法障于净德。贪生死为净法故。二者外道著我障于我德。不了真我执虚妄故。三者声闻畏苦障于乐德。不知彼苦即是大乐故。四者缘觉舍心障于常德。舍于常利而取断灭故。为除如是四种障故。菩萨修习四种胜因。所谓信心般若三昧大悲。次第得证净我乐常。如宝性论偈云。有四种障碍。谤法及著我怖畏世间苦舍离诸众生。阐提及外道声闻及缘觉。信等四种法清净因应知。翻四患者。分段生死有四种患。谓无常苦无我不净。为翻如是四种患法故于涅槃建立四德。此义可见。不劳引文。然何故四门开空无我。此中废空立不净者。四谛道理是正观境以理为胜。所以开空。今四患门是念处境为对四倒故立不净也。对四倒者。谓声闻四无倒行虽对治凡夫有为四倒。而翻法身无为四德。以不了五阴即是法身故。为对治此无为四倒。是故建立法身四德。如宝性论云。如是四种颠倒对治。若依如来法身复是颠倒应知。偈言。于法身中倒故对治。此例说有四种法身功德乃至广说。离四相者。变易生死有四种相。所谓缘相乃至坏相。离此四相故建立四德。何者。以离相无明染故立于净德。以离因相业所系故立于我德。离于生相微细苦故立其乐德。离于坏相无常灭故立其常德。如论说言。住无漏界中声闻辟支佛得大力自在。菩萨为证如来功德法身有四种障。何等为四。一者缘相。二者因相。三者生相。四者坏相。缘相者。谓无明住地与行作缘。如无明缘行。无明倒地缘亦如是故。因相者。谓无明住地缘行此以为因。如行缘识。无漏业缘亦如是故。生相者。谓无明住地缘无漏业因生。三种意生身亦如是故。坏相者谓三种意生身缘不可思议变易生死。如依生缘故有老死。此亦如是故乃至广说。问诸声闻起四颠倒。为在正观时为在出观时。答正入观时正证人空远离一切名言分别。故于彼时不起四倒。观后起此四倒。四倒之相有总有别。别起相者。彼计树下成道之身实是惑业所感之报故。谓无常苦无我等不了是化即真。是即倒于法身四德。总起相者。总观五阴苦无常等不达五阴即是法身。是即倒于法身四德。建立门竟。