法华玄义释签

　　○五三法妙中二。初来意释名。次正释。初文二。初正明来意。次言三下释名。次正释中二。初列章。次解释。释中文自为七。七章次第者。初言总者。谓唯一妙无复差别。机宜不纯开总出别。即约教也教门不同次判粗妙。判意在开。开已纯妙。妙必始终。妙轨遍摄故有类通。总以悉檀料简诸意。初文总者为五。初标列。次结意。三经曰下引教释意。四故大经下引证解释。五前明下摄前四妙又二。先摄同。次若然下释疑又二。先疑。次重说下释。释又二。先大师。次章安。初大师释。文自三义。第三义中三。先略述本末。次从性下历位。三自成下总结。自成者自从因以至果。化他者位位有之。次私谓下章安释。言一句即三句等者。又二。先释。次此诸下结意。初文者。前文大师自释云三不定三三而论一等。今出私解。重牒前意称赞前义名圆佛乘。异于偏教菩萨乘也。言记中者。指大师释。是章安记。却指下文历别三法藏即是事从事出事之文也。私谓乃是再治定时方有此语。记中已有故得却指下文。记中方便诸乘既并从于藏句开出故云别也。此私释中三句各出一方便乘故云通也。次结意中云于一佛乘分别说三者。此有通别。若以道场思方便时分别说三。是则别指三藏三乘。从顿已后赴鹿苑说。若通论者。诸渐皆从圆顿开出。即是从顿开藏通别。今此三句皆属于圆。故云从圆开出也次别三法者为二。先总明开合。次约教别明。初总中为二。先总论开合大意。次佛从下别开出方便乘。又六。先征。次如大经下引经示相。三何者下释其开相。四又依经下引证。五例下引例。六以是下结意。前三如文。四引证中二。初引经证者。福是事法故事属藏。斥同有为次引定力者。验是福德。以诸权乘从藏开出。故二乘之人即是有为。五例中二。先举能例。次今以下所例。此引界内意以例界外。验二乘人是有为等。故云以下例上。既非中道名为福德。别教地前并未见中。故知并从藏中开出。六以是下结中二。先正结释。次例结。初正结如前。次亦是下例结中云分别说五等者。前三乘上更加人天。离两二乘为七。离三菩萨为九。谓藏通别三菩萨也。若止观中明方便乘九念处者即除人天。开别地前三十心位以为三人。以人天乘无念处故。若言九人生方便土者。除六度菩萨。加圆六根。三藏菩萨不断惑故。圆教六根未生实报。又九种医九种土等。九名虽同九义各别。次约教中。初标次释。释中自四。初三藏中二。先明三乘三轨。次此教下明教意。于中明所诠所至兴废。真不能运是所诠故所以索车。言真不能运者。藏通二乘证偏真理。当教理极故不名运。运是载义亦名为远。易云日月运行谓动也。说文云。陆载曰运。小果既极故非运义。言索车者。长者先于火宅门外许诸子云。汝等出来。吾为汝等造作此车。既非本有故云造作。诸子出已不见果车。皆诣父所而白父言。愿赐我等三种宝车。即索义也。下文广明三乘索义(云云)。下文别教中不云索者。据后证道仍是实乘。故不须索。若据教道通皆须索。故云不退菩萨亦不能知。次通教中亦二。先明三轨中不分三乘异者。大同小异故不须分。从此教下明教意具如三藏寻之。次明别教中三。先正明三轨。次引摄大乘辨非。三若能下结示。初文二。先正明。次引证解释。次文者。先列释。次斥又二。初总。次何者下别又为六。初明不融之相。次是则下判。三元夫下明教意。四此语下今家诫示。五又阿黎下重斥判。六若执下诫劝。初二可知。三元夫去至一途等者。破别教教道及明立教道之意。于中先叙诸经论意。次明龙树意同。并先用空遣荡相著。后方分别历别法门。当知前空亦空无明。无明尚空岂存诸计无没含藏种子耶。又此文中从先以无常去至于四德。此寄如来渐教。示离执之方。此寄渐文兼具两意。一约酪等四时。二约藏等四教。细类上下亦应可见。从净诸法已去。正示灭后说法之人。亦应先荡诸相著已。后还用于自他四句为他说法。四今家诫示中。云如除病去重更举喻。从那得去责其计者。汝未遣著何得妄计阿黎耶识出一切法。从本之去判其有惑。故惑犹存新惑更重。从故知去判属界外。仍非界外通方法门故云一途。于彼界外尚是一途。何得界内博地执诤。六诫劝中。云语见者依教语而起见不入真道。又云多唅儿苏等者。大经第四四相品云。有一女人乳养婴儿。来诣佛所有所顾念。心自思惟在一面坐。尔时世尊知而故问。汝以爱念多唅儿苏。不如筹量消与不消。尔时女人即白佛言。甚奇世尊。善知我心。惟愿世尊为我少说。我于今朝多唅儿苏恐将不消。佛言。汝儿所食寻即消化更增寿命。女人闻已心大欢喜。疏云。凡养婴儿唅苏伤多。尚恐夭命况复余食。女人譬慈。婴儿譬信。乳养譬闻法。唅苏譬赞叹生喜。喜多尚妨于道。况复痴怒。今以苏多譬生语见故与喜贪义同。依实起见尚损慧命。况于偏乘而生取著。故大经第八云。无碍智甘露。所谓大乘典。如是大乘典。亦名杂毒药。如苏醍醐等。及以诸石蜜。服消成甘露。不消成毒药。方等亦如是。智者为甘露。愚不知佛性。服之成毒药。次明圆教中二。先正释。次是名下结成乘意。初文又三。先略释三法。次若迷下明三障。三法身下辨体用。初文又二。初释。次三法下融通。初文中言圆乘体者。皆须从初因以至于果。因果所取名为乘体。前之二教虽即同有真性观照。能照所照但依权理。别教教道又以地前缘修方便而为乘体。故前三教所明乘体皆不至极。未极息教是故索车。圆教乘体从始至终而非始终。是故达到乘义犹在。故以真性始终不动而为车体。故此车体非运而运。次融通中三法譬合。次若迷下明三障障于三法。于中又四。初正明三障以障三轨。次若即下明破障显轨。三真性下结显三轨以成三德。四此两下结成能严所严。三辨大车体用中二。先法。次引譬证。次结教意中二。先以人显所乘。次无字下明乘之所至。于中又二。先立疑征起。次若自下释疑。又二。先以运义释乘。次复次下有运不运释乘。初文又二。先略释。次故文云下引证。又三。法譬合。次文者又二。初略立。次融通又二。先融通。次引例释前圆乘不二。言转不转皆跋致者。大论七十七发趣品云。转二乘心入菩萨位。第一义中一相尚无故无所转无菩萨位。此约三乘理性不当转与不转。今亦约理而为体用。理体无退故皆跋致。动不动皆毗尼者。人天毗尼名为不动。无漏毗尼名之为动。虽世出世皆名毗尼。若约理论无动不动。故约理性无非毗尼。皆具足有一心十戒故也。故圆教乘无发不发皆名为乘。然此四教各具三轨。非但深浅不同。亦乃乘体诚异。以诸乘体不同故也。所以藏别两教咸以智慧为体。通圆两教咸以真性为体者。良以体为所乘未可暂废。以藏别真性果满方成。傥指体在当以何为运。若用观照则从始至终故。通圆居因即事论性。即事之性果位乃穷。是故两教真为乘体。又前之两教通虽稍优并不知常。置而不说。别虽同证教道全权。故苦破之令同证道。圆虽理极尚有始终。恐世滥行故须委辨。是故广以因果自他类例等释乘义不息方名实乘。若得此意别显一科义犹指掌。如迷此者自行何依。秃乘虽阙庄校车体犹存。忽昧斯旨乘何而去。能乘所至一切都废。是则以火宅为宝渚。必为所烧。指烦惑为能乘。义须倾覆。

　　法华玄义释签卷第十一

　　法华玄义释签卷第十二

　　　　天台沙门湛然述
　　三判粗妙中二。先约四教。次约五味。先约四教中二。即三粗一妙。前三为三。初三藏中为四。初明三相。次既是下明教意。三不见下引证。四半字下判决。初又二。初总明三法。次四念下明三法所至。言半字者。大经第五云。譬如长者唯有一子。心常忆念怜爱无已。将诣师所欲令受业。惧不速成寻便将还。以爱念故昼夜殷勤教其半字。而不教诲毗伽罗论。力未堪故。言半字者谓九部经。毗伽罗论者谓方等典。此以理等名方等典。非谓生苏调斥方等。次通教中二。先明三法。次判。初文者二。先总明。次干慧下明所至。次别教中三。初明三法。次缘修下明教意。三若尔下判。初文亦二。初总明三法。次十信下明三法所至。次明圆教中二。先正释。次故瓦官下以现事验。初又二。初正释三法。次明所至。初又二。初正释。次秖点如来藏为广下以大车释成。初文又二。先正释。次秖点下融通。初文约实相以论二者。正明即体论用故也。更融通者恐未了者二义犹别。是故三法展转相融。此中四句。初句空藏为实。第四句实为空藏。中间二句但云空为藏藏为空此语犹略。贵在得意。若具足存中间两句应云空为藏实。藏实为空。藏为空实。空实为藏。则成三对六句也。次以车体用释成中二。初明体中融即。次又点下明与具度融即车体即是理性即也。具度即是对修明即。初文三对。初秖点下明体有用故高广。次二对明体用相即。初对者明用即是体故非高非广。次对者明体即用故是高是广。然第三对不殊初对。为对第二以明第三故。初对中云秖点者。体即藏空明体高广。细寻此意同异可见。言如来藏者。具如占察下卷末文。次摄具度者。即大车之具度故不异也。则止观中正助合行其意可见。于中二。先释。次以不思议结不异。次明三法所至中二。先释。次引证。释中三法展转至于妙觉。余教不然。是故妙也。以我之因为汝之果。故三并非妙。次事验中。凡是大师妙会诸处指斥他师。护时人情故云有人耳。五味可知。四明开中三。初总标。次释。三从人天下结。释中意者。以初句开人天。次句开别教。第三句开藏通。一一文中三。皆先引经立相。次明过失。三正为开。初引经明理妙。彼执者不知故皆斥有过。至法华并开无不归妙。从此是下明过中云而其家大小都无知者者。大经第八如来性品贫女譬中引金藏喻。如止观第一记已具引文。今更略消喻义。其家者五阴也。阴有佛性而大小不知。古人多释。有云四果为大。凡夫为小。论人云菩萨为大。声闻为小。章安云人天为小。析空二乘为大。析空二乘为小。体空二乘为大。但空二乘为小。但空菩萨为大。但空菩萨为小。出假菩萨为大。如是大小皆悉不知。别教虽知带教道故故教属权。第二句开中又如三譬以显开相。言定不定者。定是缘修计定能显理。不定谓真修能破定计。以真修望于缘修亦有二义。譬中云如轮王能破安者。轮宝威伏如破。十善化世如安。今亦如是。遍一切法为破。亦无能破名安。又除暗如破。生物如安。除瘼养珠准此可见。第三句次失中言三五等乘者。第二句既已开别。故知此中但开藏通。则三五等但约两教。次结文可知。故知方便诸乘皆悉不知无始藏理一心三法。故各于一法少分起计并谓究竟。今如来善巧方便种种调熟。还示众生本有觉藏。使大小咸知。昔覆今显名之为开。今文大小之言虽复寄在初句文中。如章安释意通后句即其意也。五始终者为二。初总标来意。次何者下正释。释中为二。初泛约一界。次今但下局一念十界。即是一念十如三道。于中为四。初以三道性相体等。为理性三轨。于中又三。标释结。释中三道各有法譬等。具如初文释众生法中。但今文中初明三道即十如中相性体三。为欲别释三道相状。故一一道各云性相。无体字者但是文略寻之可见。次夫有心下结中有二。初正结。次引证。证云俦者类也。谓业苦也。次以力作因缘为修得三轨。三如是果报为究竟三轨。四明本末究竟又二。初言等者。等前三种。性即是理。修得如文。彰显秖是究竟。今不云究竟者。义通初住。次亦是下三谛等可见。前文明位之始终。则约凡位一始终圣位一始终。今明三法始终故须始凡夫一念。终在彰显圣位。所以立此门者。前虽开显犹恐不了者。谓以开发为三法始故须重明。秖缘始在于凡故凡位可开。凡无三法何所论开。故不动凡夫三法。而成圣人究竟三法。为是义故复立此门劝勿自鄙。六明类通中二。标释。释中五。初明来意。次列。三诸三法下明十条意。四生起十条。五正释十条。初文二。初正明。次何者下释。以一三法从始至终故名为竖。以一三法通会诸三故名为横。余三望三互得为横。若言赴缘名异则一。一三皆可自为横竖。三释十条意如文。四三道下复生起十条。若望名异意同。虽一一至极。此据圆理理体不殊。若据现名不无差别。故以十条共为始终。始自所化极迷。终至能化入灭。复一一条中皆约六即故。若离若合横竖该深。五正释中自为十条。初三道中二。先正释。次结位。释中先总对。次别释。释中自三。一一文中皆先释。次引证等。下去九三文句大同。虽有小异大意可见。言妙句者。诸法从本下明理妙。于诸过去下闻名妙对三识释中二。先总对。次释。初文者。三识同在理心。教门权说且立远近。言庵摩罗是第九。本理无染以对真性。阿黎耶是第八无没无明。无明之性即是智性故对般若。末那识即是第七。执持藏识所持诸法。即此执持名为资成。以助藏识持诸法故。第六但能分别诸法故与第七同为资成。是故今文不论第六。若准唯识论转于八识以成四智。又束四智以成三身者。则转第八为大圆镜智。转第七为平等性智。转第六为妙观察智。转五识为成所作智。大圆镜智成法身。平等性智成报身。成所作智成化身。妙观察智遍于三身。此中不取第九。乃是教道一途属对不与今同。何者。彼居位果三身仍别。此在因位三身互融。即此三身秖是三德。三德据内。三身约外。今从初心常观三德。故与彼义不可雷同。从若地人下正释为三。初明互执成诤。次从今例下引例和诤中二。先引近事。次正例中二。先释。次引论证。初文中云。言转依者。转于染依而依于净。是故在染则种子依于黎耶。在净则转于能依以成第九。当知黎耶不离染净。三正释中引今经醉人譬者。醉如无明故譬黎耶。从世间狂惑去遍涉六尘故云游行。即是六七故譬末耶。珠是真性故譬第九。三佛性中。指常不轻中为正因。此之正因亦可为性德三因。今望缘了种子故但云正。若十二十乃至三十譬三佛性者。此三十子通宅内外。疏文且据能出宅边。以譬三乘各有十智故云三十。今以诸子各具三性故以譬之。三般若中释中先总对及指前三正释余如文。三菩提释中先对师位释。次对弟子位释。次三大乘中释中三。先约师位自行。次舍利下约弟子位自行。三于一下约师位化他。初师位中二。先引经。次释得谓证得。随谓因果。理谓理性。言又舍利弗以本愿故至得乘随乘者。说法属智故是随乘。由是证得故是得乘。故愿说三兼于二义。于一佛乘为理。分别说三为随。意亦同前。历七位者五十为五。等妙为七。不论名字但以五品为假名者。名字非位。乃至但论信等七位非是正位故也。次三身释中又二。先列释七文。次三轨下引文总释前七。初文二。前二他经。后五此经。此并数句之内三身具足。应身即水月者。诸水非一故。报身为天月者。自受用报非多故也。次总释中二。先略结。次正对。对中云从方等生者。翻名解义如止观第二文。次释三涅槃中。先破古。次释。破古中三。先述古。次今以下出正解。三若将下破。次正释中二。先略对。次正释。于中二。先今经。次大经。初今经中性净一释。圆及方便两义者。以性通本迹故也。圆及方便中先明本迹两圆。次数数下明两方便。准例亦应云历七位。但是文略。次三宝释中二。先引他二经。次今经二文各三宝义足。思益中云知离名法者。法体离染故。知无名僧者。僧体无诤故。次明三德释中二。先总对。虽但别对已当总对。次别对释。释中二。先释会。次破古中二。先总斥。次唯知下别破。以彼经一乘与此经佛性对破古人。初言二经义合者。大经及此经。大经调伏众生名为解脱。此经数数现生为调众生是故义同。余二德可见。碌碌者多石貌也。亦凡石也次别破中三。先破佛性。次又涅槃下破总名。三但涅槃下明经宗别。八千声闻至记莂者。大经第九云。是经出世如彼果实。多所饶益安乐众生。能令众生见如来性。如八千声闻于法华中。得授记莂成大果实。如秋收冬藏更无所作。一阐提辈于诸佛法无所营作。疏中古有三解。一云经误。应云八千。即持品中八千声闻得记者是。二云外国有八千人。三云若定应云八十年。章安云后二解不可。次破总名中云安置诸子秘密藏中。如止观第二记。此三涅槃中所以对古师苦破者。以人多执招过非轻。故苦破之令归正辙。如前释众生法及止观十如。亦皆破者意在此也。如诸文中每至别教破地摄师者。执教道故意亦如之。此十三法同是今经三轨之器类故。此之十条散在他部诸大乘经。今经始终无不具足故一一三中皆引经文为释。况此十条不出因果。今文秖是一乘因果故耳。又十条中所以菩提三身及三涅槃具引本迹。余文唯迹者。一以本中文狭。二以本果已成。故取菩提三身涅槃证义便故。道识性三全在凡夫。般若通因本因文总。但云我本行菩萨道。乘通事理及以因果故。三宝者本地既有佛宝必有余二三德可知。文虽存没义必兼具。次四悉料简中。先问。次答。答中二。初述意。次正释。初文又四。初总明用四悉。次随俗下别明用相。三朝三下明用四悉意。四善巧下结叹。初二如文。三明意中。言苦涂水洗者。大经第八云。譬如女人生育一子婴孩得病。是女愁恼求觅良医。良医既至合三种药。苏乳石蜜与之令服。因告女人儿服药已且莫与乳。须药消已方乃与之。是时女人即以苦味用涂其乳。语其儿言我乳毒涂不可复触。其儿渴乏欲得母乳。闻乳毒气便舍远去。其药消已母乃洗乳唤子与之。是时小儿虽复渴乏。先闻毒气是故不来。母复告言。为汝服药故以毒涂。汝药既消我已洗竟。汝便可来饮乳无苦。其儿闻已渐渐还饮。经合譬意譬无我等犹如毒涂。说如来藏如唤子饮。或时说我或说无我。皆为适机如彼涂洗。次正释中二。先举章门。次释。释中又二。初以四悉释此十条。次明妙不妙。初文二。谓初后。后文中言上下而无纵等者。上下是纵义。虽一点在上。不同点水之纵。三德亦尔。虽法身本有。不同别教为惑所覆。表里是横义。虽二点居下。不同烈火之横。三德亦尔。虽二德修成。不同别人理体具足而不相收。次文者为二。初料简。次结位。初又二。初判。次开。初文三。初略立二谛以判四悉。则真妙俗粗。次约化城宝渚以判。三约五时教判。初文又二。初判。次料简。初判中以三悉与第一义相对者。顺大论文仍成别义。故大论云。诸经多说三悉檀。今欲说第一义故。说是摩诃般若波罗蜜经。通论皆四具如诸文。次若然下料简中二。先问。次今言下答。次若不下决开。结位如文。问此中初以四悉料简十条。则一一条无非四悉。次判四悉妙与不妙。乃云三粗一妙。应当三法亦粗亦妙耶。答若约不思议中。亦得论妙不妙。如三德中。若前三悉檀说之。义当于粗。谓三德为世界解脱生善。般若破恶。是故为粗。若见法身方始名妙。三德既尔余九亦然。若尔何故次又云三悉至化城耶。答此约大论文。皆以小乘为三悉。对般若为第一义。故作此简。若依此义。今文唯在第一义也。故下决中云三悉不决皆名为粗。然取通途则今文并约不思议论四悉。判不思议三法。真俗相即。而论既以中道为第一义。岂以中道而隔真俗。半如意珠者。迹十妙中以释五竟。十法共成如意珠法。言珠法者。秖是妙法十中居半。故云半如意珠。若大经十三即以罗刹半偈名为半珠。彼经半偈诠于半教。今之半珠即是全珠。何者自行因果已满。是故今文以自望他。阙化他边名为半珠。