无量寿经连义述文赞

　　经曰端坐树下至行如所应者。述云此后行从邪也。菩萨受王请欲往尼连河。王舍城边有一仙人摩罗罗子名乌特迦。与七百弟子常说无想定。至仙人所受彼说已于一静处专精修学。即得世间百千三昧。随彼诸定种种行相皆现在前。起定问仙更无余法亦非沙门之法。五跋陀罗便舍仙人还从菩萨。菩萨出王舍城与五跋陀罗向尼连河至伽耶山思惟离贪。身心寂静勤修苦行即能证得出世胜智。出彼山已行至优楼频螺池侧东西而视见尼连河。其水清冷涯岸平正。河边村邑栋宇相接人民殷盛。渐至一处寂静间旷。即作是念。往古已来修圣行者之所多住。见诸外道著我见者修习苦行。为欲摧伏故极苦行。经于六年曾不失坏。入第四禅名为阿婆婆定。常为天龙鬼神之所供养。能令十二洛叉天人住三乘路。波旬常随伺求其过而不能得生厌倦心怡然而退。行如所应者有说反邪学正道。即其所应修学慎而行故。若尔此文应属成道如何自许是出家相。有说行应前圣之所行故云如所应。此亦不然。前圣未必修苦行故。今即行如所应者简虚设劬劳减劣漂溺非方便行。即瑜伽论引颂而言。如如我劬劳如是如是劣如如我劣如如也如如是是住我住已如是漂。此中修苦行时非方便摄。勇猛精进名曰劬劳。行邪方便善法退失名为减劣。既知退失诸善法已息邪方便说名正住。舍诸苦行更求余师。遂于嗢达洛迦阿荼等邪所执处随顺观察故名漂溺。由此言之。菩萨虽复修诸苦行即趣正行之方便故云如所应。而修苦行已于余师随顺观察者却观前已所修二定故不违经义。
　　经曰现五浊刹至得攀出池者。述云第七伏魔成道。有五。此初沐荡形垢也。刹者土也。菩萨既知苦行非菩提因亦念。于昔父王园中阎浮树下修得四禅是菩提因。应受美食令身有力方能往诣菩提之场。五跋陀罗便舍菩萨诣波罗奈仙人堕处。菩萨苦行已来优楼频螺聚落。主名斯那钵底。有十童女。昔与五跋陀罗常以麻麦供养菩萨。知舍苦行即作种种饮食奉上。未经多日色相光悦。于尸林下见有故破粪扫之衣。自手取持欲代苦行弊坏衣服言何处有水。时有一天。于菩萨前以手指地便成一池。后更思惟何处有石。释提桓因即以方石安处池中。菩萨见石持用浣衣。浣衣已讫入池澡浴。时魔波旬变其池岸极令高峻。池边有树名阿斯那。树神按枝令低。菩萨攀枝得上池岸。于彼树下自纳故衣。净居天子名无垢光。将沙门应量袈裟供养菩萨。菩萨受已于晨朝时著僧伽梨入村乞食。有善生女。闻树神劝即聚千[牛*孛]牛而揲其乳七度煎煮。唯取其上极精纯者置新器内。用香粳米煮以为糜。当煮之时于乳糜上现千辐轮波头摩等吉祥之相。有仙人语若有食者得菩提。善生煮已告优多必往请梵志。向四方行唯见菩萨。归白善生不见梵志唯有沙门瞿昙。善生速令延请。菩萨至寻受乳糜已擎乳糜钵。出优楼频螺聚落往尼连河。置钵岸上剃除须发入河而浴。浴竟坐河龙妃所奉之宝座食彼乳糜。体相如本。以钵掷河龙王收取宫中供养。释天变形为金翅鸟夺取金钵将还本宫起塔供养。由菩萨福慧力故食乳糜已相好圆光转增赫奕。总而言之。佛现化相处浊恶土。随顺众生示有尘垢。沐浴令净故云现示。而沐浴金河天按树枝者金河即尼连河。按枝即池岸树。前后互举故不相违。神亦名天故。
　　经曰灵禽翼从往诣道场者。述云第二行诣道场也。菩萨澡浴身体后食乳糜气力平全。正念向彼菩提之树。从尼连河至菩提树扫洒令净。三千世界诸树诸山若大若小无不低枝低峰同菩提树。欲界诸天各化七宝多罗之树。二间有七宝池。池之四边七宝阶道。即有迦陵频伽凫雁鸳鸯命命诸鸟出和雅音。诣菩提树时其身普放无量光明。又有无量鹦鹉舍利拘只罗鸟迦陵频伽凫雁鸳鸯孔雀翡翠共命诸鸟。翻翔围绕出和雅音。菩萨欲坐菩提座夜。大梵天王以神通力令三千界除诸砂卤瓦砾荆棘地平如掌无有丘墟。皆以七宝而严饰之。有十六天子所谓转进无胜施与受欲等。守护菩提场皆证无生忍。复有四神护菩提树。毗留薄瞿苏摩那等。各以神力变菩提树。高广庄严姝好各长八十多罗之树。菩萨为欲降伏魔怨故以大人相西面而行诣菩提场也。有说如经云。五百青雀随从佛后故名禽翼从。皆神鸟故亦云灵。此必不尽。非唯青雀如前引故。今即翼亦从。从者随也。寄表而言天按树者即表众生感既发也。攀出池者即表佛应赴于机也。灵禽者即表同行眷属。不尔便违无垢称云所有进止施为皆是佛事故。
　　经曰吉祥感微至跏趺而坐者。述云此第三瑞草应圣也。菩萨即知过去诸佛皆坐净草而成正觉。时释天变其身为刈草人在菩萨右持草而立。其草青绀如孔雀尾。渐问名答曰吉祥。便作是念。欲求利自他吉祥立我前定证菩提。故说颂曰吉祥汝今时宜速施净草。我当坐是草降伏魔军。若证寂灭时即问无上道。吉祥闻此言手持净妙草住于菩萨前。幸先授菩提然后受净草。菩萨报吉祥。非唯坐净草即护大菩提。应修无量德方蒙诸佛记。吉祥汝应知。我证菩提已分布诸世间。汝当于我所听受甘露法。菩萨取草周遍敷设。将证菩提而面向东。于净草上结跏趺坐。发大誓言我今若不得无上大菩提宁可碎是身终不起座。总而言之。佛将成道感此吉祥而为瑞。知必成觉而普利故云吉祥感征。征瑞也。即以此瑞示当所成功果福祚故云表章功祚。祚之阿反福也助也。章亦显也。受草之意证大菩提而利众生故云哀受施草。寄树成觉故云佛树。即三千界之中心也。众生宜见既有万品故佛应示座亦不定。圣教而同意在此也。结跏趺者即伏魔之坐。坐有二相。一降伏坐以左押右。二吉祥坐以右押左。我今虽伏魔意想成佛故作吉祥坐。加者重也。即交置足而坐。有为跏者不知所从。
　　经曰奋大光明至皆令降伏者。述云第四智力降魔也。有说此魔义通八种。无为四倒近坏正解远障真德。虽非声闻之患亦是菩萨之怨名为魔故。此必不然。诸有往来即应天魔故。又示作相必非常等故。今即魔虽多种而此所伏正是天魔。故菩萨坐菩提座已今当成正觉。魔王波旬应召降伏令发菩提心。即放白毫相光遍照三千世界傍耀波旬之宫。魔王闻光中偈。世有最胜清净人经历多时修行满。是彼释种舍王位今现坐于菩提场。汝自称有大勇猛。当往树下共相校。波旬闻此偈已梦见其宫殿。皆黑闇震动不安。寤已遍体战栗心怀惧恐。魔有千子。五百在魔王右归依菩萨。五百在魔王左赞助魔王。魔王语诸子以何方计能摧伏彼。右面魔子名曰有信。白波旬言假使力碎三千界。如是大力满恒沙不动菩萨之一毛。何足能伤智慧者。左面魔子名曰百臂。复白波旬言我今身有百臂。一一皆能放百箭。大王但去不假忧。如此沙罗何足害。诸子慰谏不可备引。魔王又命诸女。汝等往彼菩提树下诱此释子坏其净行。放诸魔女诣菩萨前。绮言妖姿三十二种媚惑菩萨。复说颂曰初春和暖好时节。众草林木尽敷荣。大夫为乐宜及时。一弃盛年难可再。仁虽端正美颜色。世间五欲亦难求。对斯胜境可欢娱。何为乐彼菩提法。菩萨闻已心生哀愍。即以妙偈云我观五欲多过患。由是烦恼失神通。譬如火坑及毒奁。众生赴之而不觉。是身虚妄从业生。四大五蕴假合成。筋骨相缠而暂有。智者谁应耽著此。凡夫迷故生欲心。我已解脱于世间。如空中风难可系。革囊盛粪非净物。我今不喜应疾去。诸女不能得。即以华散菩萨上右绕三匝作礼去。白魔王言我等昔来未曾见有如是之士于欲界中睹我姿容而心不动。唯愿大王勿与此人共为嫌障。时波旬诣菩提树告菩萨言。汝应速必起得轮王。菩提难得勿自劳形。菩萨报云我不乐五欲如既吐食。既坐金刚座勿得菩提。汝不应作此说而宜疾去。波旬嗔恨。即发兵众无量无边百千万亿。侧塞填呾菩提树边。皆不能害。波旬欲近菩萨亦不能进。菩萨语言汝以微善今获天报。我无量劫修习圣行当得菩提。手指大地。地神即于菩萨前出自我为证。作此语时大千震动出大音声。魔众皆散魔亦还宫。总而言之。大明者即眉间白毫之光遍大千界故复云大。使魔知者即梦所见不吉祥之相。来逼试者即将诸兵众欲近菩萨之时。魔者魔罗。此云弊恶亦名杀者。有说智力者即十力智令魔降伏。若尔如何亦云降魔。是慈定力故。今即智者菩萨之道。力者威神之力。欲坏自利即智能伏。若破利他即神力伏。随善一种义即阙焉故兼之也。神力必由慈定发故云智力皆令降伏。即智论云由得菩萨道。余经亦云由慈三昧是也。
　　经曰得微妙法成寂正觉者。述云此第五觉果斯成也。有说妙法是理。有说涅槃灭皆非也。不可唯言得理得灭成正觉故。今即菩萨降伏魔怨建立法幢游入四禅无有动摇。至初夜分得智得明摄持一心发天眼通。于中夜分得宿命通皆忆自他过去之事。便观一切众生老死因生故有。乃至行亦因无明有。复更思惟因何灭故老死灭。即无明灭故行灭。乃至生灭故老死灭。复更思惟此色无明。此无明因。此无明灭。此灭无明道。乃至老死忧悲苦恼皆亦如是。于后夜分明星出时调御圣智所应知所应悟所应见所应证。彼一切一念相应慧证无上觉。备足三明为诸天子现成佛瑞。上升虚空高七多罗。以颂而言烦恼悉已断诸漏皆空渴更不复受生是名尽苦际。诸天生喜天华散佛积至于膝故。微妙法者即摄所证果德悉尽之言。即瑜伽论云复于后时坐菩提座弃舍一切非方便摄勇猛精进所有善法遂得增长。于所修断转求胜妙遂不更求余外道师。无师自然修三十七菩提分法证得无上正等菩提名大觉者是也。
　　经曰释梵祈劝请转法轮者。述云第八法化普洽有二。初加威祈请后因请起说。此初也。初成正觉。诸天叹已住喜悦定。观菩提树目不暂舍。禅悦为食不起于座。经于七日为居此处除诸苦故。第二七日周匝经行大千为限。第三七日观菩提场。亦为居此得大觉故。第四七日随近经行大海为边。时魔王请旷劫苦行方得成佛。唯愿善逝入于涅槃。佛报波旬求大菩提欲利众生。而我法中未获义利三宝未备未说妙法云何涅槃。波旬闻已心生忧恼。时彼三女见父愁苦更变其形。一为少妇之形一为中妇之形来至佛所。以神通力皆成老母。还至父所言我复为变化惑乱彼沙门。仍以大神通化我为老母。愿王以威力令得如本形。魔报诸女汝可自往忏悔前罪。彼摄神力方得复本。诸女至佛言我今极生悔冀得罪销灭。唯愿慈悲力令复于本形。佛以慈悲故摄神通令复如本。第五七日住目真邻陀龙王所居龙神守护。第六七日往尼俱陀树下近尼连河。有多外道皆来慰问。第七七日至多演林中观诸众生为生老病死所逼迫。时北天竺兄弟二人。为众商之主。一名帝履富婆一名婆履。以五百乘车载其珍宝还归本国。有二调牛。一名善生二号名称。巧识前路止不能进。心怀恐惧。林神忽语勿怀恐汝得大利。有佛出世初成正觉住此林中。不食已来四十九日。汝等应将种种饮食而以上之。时二调牛便向佛行。故诸商人随调牛而往。遥睹如来相好光如日出。生希有心以为天神。佛举袈裟即知如来。辨诸美味苏蜜甘蔗乳糜豆属乃时奉施。右绕三匝却住一面白佛。哀愍受我微供。佛作是思。以何器受。时四天王各上金钵。佛言出家不合汝钵。北方天王语余天言昔青身天将白石钵来与我等欲施石钵。今正是时。各还自宫持彼石钵以上如来。佛各受四天王之钵次第相重安置右手按之合成一器四际分明。时商众于晨朝时牧人揲乳。凡所揲者化为醍醐。心生希有选上粳米煮以为糜。和好合密盛栴檀钵以上如来。如来受已钵掷空中。梵王接还自宫起塔供养。佛自咒愿而授记莂。入深禅定观诸世间便作思惟。所证之法非心言境恐无利应。默然住而说偈言我得甘露无为法。甚深寂静离尘垢。梵王若来劝请我。或当为转微妙法。螺髻梵王以佛威神即知如来默然之旨。与六十八拘胝梵众来白佛言。世尊多有众生堪能悟入甚深之法。唯愿说之。而佛默然。梵王亦知默然之旨。即与释天乃至阿迦尼吒天于夜分中至多演林礼已右绕。释天白佛请转法轮。佛犹默然。大梵重请佛说二偈。我证逆流道甚深难可见。盲者莫能睹故默而不说。世间诸众生著彼五尘境不能解我法。是故今默然。梵释诸天闻已忧恼忽然不现。复于一时大梵天王叹摩伽陀国诸外道等封著邪见诣佛偈请。摩伽陀国多诸异道。因邪见故种种筹量。唯愿牟尼为开甘露最清净法令其得闻。世尊以佛眼观诸众生上中下根及以三聚告梵王言。我今为汝请当雨于甘露。一切诸世间天人龙神等若有净信者听受如是法。梵王闻已喜叹不现。神唱言如来今受梵王劝请。于一念顷虚空神闻展转传至阿迦吒天。而今言梵释祈请者略举。不尽之言也。祈巨衣反作蕲求福也。转者即通自他转。自即如来三道转满。他即转所得法。至他相续法。转者即不定义。以移转故。佛虽既自转而未有他转故次请转。
　　经曰以佛游步佛吼而吼者。述云第二因请起说有二。初身口略化后身口广利。初又有三。初文请警物也。佛游者即身业化。现佛威仪游化物故。如来所作已办无德不备。五眼清净观诸世间堪受法者。即念罗摩子三垢微薄闻法得证。以佛眼观命终七日。有天亦曰死经七日。后观外道阿罗逻仙死经三日。空中天言死亦三日。后作是念五跋陀罗根性已熟若闻开悟。以佛眼观。在鹿野苑中从菩提树向迦毗罗国波罗奈城振动大千。伽耶城傍有一外道名阿字婆。问佛所师及以所往。如来备答。即北游经伽耶城。城中有龙名曰善见。明日设斋。如来受讫往卢醯多婆苏都村。次至多罗聚落次经婆罗村。如是游历皆受长者居士饮食。次第而行至恒河边。河水瀑集平流弥岸。飞腾虚空达于彼岸至波罗奈城。于晨朝时著衣持钵入城乞食请鹿园中。五跋陀罗遥见世尊共相谓言不须承事。唯憍陈如不同众心。佛近五人皆违本要无不起迎。皆言善来长老请坐。世尊坐已语五人言我备种智不得称呼为长老也。五跋陀罗请为沙门。佛言善来便成沙门。须发长短如剃。经七日威仪整肃如百腊比丘。世尊入池澡浴已讫思过去佛坐于何座而转法轮。忽有千宝座从池涌出。即起恭绕初三高座。至第四座结跏趺座。时五跋陀罗坐于佛前。佛放大光照大千界召人天众。地神神力令此道场纵广正等七百由旬。欲色诸天将八万四千宝师子座置道场中各请。世尊哀坐我座转正法轮。十方无量拘胝菩萨十方三千世界释梵护世诸天皆至佛所请转法轮。愍众生故雨大法雨建大法幢吹大法螺击大法鼓。时有菩萨名曰转法。持众宝轮备有千轮庄严绮丽。放千光明过去诸佛皆有此轮。然后转法奉上如来。如来于初夜默然而过。于中夜分安慰大众唤五跋陀罗言出家之人有二种障。一心著欲境而不能离。二不正思惟自苦其身。而求出离当舍此二边。今圣教是佛吼故云佛吼。吼即违彼经先称德号略说中道故。今即略申二障。总说中道故云佛吼。吼亦转也。