妙法莲华经玄赞

　　第三解经品得名者。且经题目妙法莲华经名者。梵云萨达摩．奔荼利迦．素呾揽。萨者正妙之义。故法护云正法华。罗什云妙法莲华。达磨法也。奔荼利迦者白莲华也。西域呼白莲华为奔荼利迦故新经说青黄赤白四色莲华。云殟钵罗华．拘某陀华．钵特摩华。奔荼利华。如次配之。莲者芙蕖之实。花者华也华美曰花也。素呾揽者。经。义应云妙法白莲华经。所以下云放白豪光驾以白牛。白是众色所依根本。一乘乃是诸乘本故。梵本无别白字。故总云莲华。然此经中鹙子三请恶人退席。已后方说一乘深旨。多依因果理智以名法华。开佛知见。双叹显理．智法．报二身二种无上令生欣趣。示佛知见是法身理。示同令证。悟佛知见是报身智。劝其修悟。此上三种叹显佛果法．报二身。涅槃．菩提理智二讫。入佛知见是此二因。行一乘因趣极果故。等赐牛车。是一乘因得如是乘与诸子等。日夜劫数自在游戏是因乘故。灭去化城引至宝所是一乘果。大般涅槃名宝所故。与辨中边三种无上亦不相违。能诠之教名权方便。所诠智慧名真实乘。真实乘中欲令二乘行因趣果。故说因果名为法华。故本论解方便品言。自此已下明所说因果相。由此正取一乘行果名为法华。若依论解无量义经十七名中。第十六名妙法莲华。莲华有二义。一出水义。所诠之理出离二乘泥浊水故。二开敷义。以胜教言开真理故。前为理妙后为教妙。又彼诸名第十四名亦名一乘。故知法华亦通教．理。欲令菩萨观机授道。故说教．理正名无量义。傍亦名为法华。方便品云诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。论自释言。有二甚深。一证甚深谓佛智慧所证智也。二阿含甚深谓智慧门即诠彼教。欲拂二乘令生惊心故。从无量义处定起。初以教．理名为法华。总揽诸文据实而说。教．理．行．果俱是一乘。皆名妙法莲华。教．理妙法如次前说。行．妙法者。论释入佛知见云。令证不退转地示现与无量智业故。正是佛果之因乘也。譬喻品云我身手有力。当以衣裓机案从舍出之。复云唯有一门而复狭小。又云我虽于此所烧之门安隐得出。大乘因行名之为门。正所行处故。二乘之因悲智所诱名衣裓机案。随宜出处故。上来三乘犹居分段三界宅。故未与车名。又云得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏。与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场。故知出宅无漏因行正名一乘。自在不系无所依求。故方便品云。尽行诸佛无量道法论云修行甚深。故知佛果能成之行亦名法华。果妙法者。论解开示悟云无上义．因同义．不知义。即是佛果涅槃．菩提。下云诸法寂灭相不可以言宣。故知佛果真理亦名一乘。又云说佛智慧。故诸佛出于世。故知佛果正智亦名一乘。由此总言大乘教．理．行．果俱有出二乘浊水莲华之德。教有能敷妙理之功。理有所敷出水之力。行有因敷趣果之相。果有结实为因之能故也。然则法借喻明。微由著显。故假奔荼利之花实况萨达摩之果因。法既囊括四义。花亦包罗四德。法四义者契秘赜之微筌(教也)。叶幽机之玄旨(理也)。克上乘之奥业。(行也)圆至觉之真宗(果也)美无不殚故称为妙。华四义者。菡萏披敷以见莲。类教逾扬以悟旨。芙蕖秀出于灵沼喻理颖超于小运。举蘤开而得实譬因严而果满。标实结为华本显佛智为乘源。故假喻莲华斯有由矣。准此理应法四如华亦应为胜。然观经意虽具有四方便品意彰昔日教权说三今此会中理实唯一。佛所得法甚深难。解有所言说意趣难知。故以佛智对诱二乘。教理二种取譬莲华。拂彼二乘令真圣者同取一乘。令假圣者避席而去。三请已后许其正说一大事因缘为法华正体。即取行．果以为法华。开．示．悟为果。入为因行故。故无量义解莲华出水有二义。初不可尽解顿悟菩萨性出二乘。后喻声闻入众中坐。显彼依教观一乘理成渐悟故。亦如菩萨常坐莲华。傍为二乘兼说教．理。或无量义经为菩萨说。对众生性．欲以辨无量。欲令菩萨以教．理二逗生机故论解十七名中。唯教．理二以解莲华。此经化彼二乘发心求大。唯行．果二以名莲华。又复此经化二乘者以归于大。令知教权设三理体唯一发心修行终成佛果。故教．理．行．果俱名莲华。教．行并开敷。理．果俱出水故。下十七名中更当分别。若但以真如为其妙法一乘之体。莲华二义出水．开敷喻宽法狭。理必不然况论释名非解于此。法即是妙。是莲之华。持业．依主二释如次。亦可。大法之妙是依主释。此妙法如莲华亦持业释。今此不欲别解莲华。故非相违释。若理为妙经但是教。言妙法莲华经即依主释。妙法是教。经亦是教。言妙法莲华经即持业释。若妙法是理。经亦是理。言妙法莲华经亦持业释。妙法是教。经是理者。亦依主释。依顺体义．处中因．出世报。依人依法。依法依喻。以为其名如宗轮说。序品等义并如音训。
　　其品得名者。经有二十八品。谓序品．方便品．譬喻品．信解品．药草喻品．授记品．化城喻品．五百弟子授记品．授学无学人记品．法师品．见宝塔品．提婆达多品．劝持品．安乐行品．从地涌出品．如来寿量品．分别功德品．随喜功德品．法师功德品．常不轻菩萨品．如来神力品．嘱累品．药王菩萨本事品．妙音菩萨品．观世音菩萨普门品．陀罗尼品．妙庄严王本事品．普贤菩萨劝发品．于此诸品总为四例。一义为名有十五。二义为名有十。三义为名有一。不定为名有二。一义为名有十五中复为四例。从法为名有四。方便品．信解品．持品．陀罗尼品．从喻为名有三。譬喻品．药草喻品．化城喻品．从人为名有四。法师品．提婆达多品．常不轻菩萨品．妙音菩萨品．其法师品有法之师从人名中。法即是师以法为师从法名中。随应可悉。从事为名有四。序品．授记品．从地涌出品．嘱累品。二义为名有十中复有三例。从人法为名有八。授学无学人记品．如来寿量品．法师功德品．如来神力品．药王菩萨本事品．观世音菩萨普门品．妙庄严王本事品．普贤菩萨劝发品．能所为名有一。分别功德品。因果为名有一。随喜功德品。三义为名有一。五百弟子授记品五百者数。弟子者人。授记者事故成三义。不定为名有二。一安乐行品二见宝塔品。安乐之义通因果故。其见之义通见．现故。安乐在因见者现也。即一义名中。若安乐在果见者见也。即二义名中。思准可悉。且依总类以辨得名。得名所从至品当释。
　　第四显经品废立者。案此经根本。秦姚兴时。鸠摩罗什所翻二十七品。无提婆达多品。沙门道慧宗齐录云。上定林寺释法献。于于阗国得此经梵本。有此一品。瓦官寺沙门法意。以齐永明八年十二月译出此品。犹未安置法华经内。至梁末有西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀。此云家依。亦云婆罗末陀。此云真谛。又翻此品始安见宝塔后。复有炖煌沙门竺法护。于晋武之世译正法华。其提婆达多品亦安在见宝塔品后。什公本无之者。古传解云。葱岭已西多有此品已东多无。什公既在龟兹故无此品。若尔法献于于阗国如何得此品。于阗亦在葱岭东故。又有解云塔品命持。而持品应命言势相接。而忽间以天授。则文势疏断。什公恐末叶多惑所以删之。若尔即取舍真文并由罗什。删繁好丑并在一人斯为未可。释道安。以翻经者多略经文乃作五失三不易云。结集之罗汉兢兢若此。末代之凡夫平平若是。改千代之上微言同百王之下末俗。岂不痛哉。故天授品梵本皆有。又天授品显已重法为床。以求。经力势大龙宫涌出。经威速疾龙女道成。赞劝于人。何不此后即有持品。但知梵本有之。而什公本阙。随本翻译故无此品。既非以东西判定。亦不可义越删之。但是什公梵本差脱。边国讹鄙多脱错故。又此经中嘱累品安在神力品后者。古有解言。什公善得经意。所以不安经末置在前者。嘱累品中令分身佛各还本土。若安经末则至说经竟始令分身各还本土。未还已前此土犹净。妙音来日何事被诫于此土中勿生下劣之想。又下方涌出既普稽首分身。东土妙音不应独顶礼多宝。观音奉珠不应但为二分。分身诸佛何过不蒙。又嘱累一品既明付嘱。药王等品受命弘宣。以此而推不应居后。所以什公安于前也上来所说乍虽可尔。穷其旨趣理有八违。一众本相违难。晋时竺法护所译正法华。及隋时崛多．笈多二人所添法华中。此嘱累品并安在经末。二论经相违难。法华论中说修行力略有七种。一持力。法师品．安乐行品．劝持品示现。二说力。神力品示现。三行苦行力。药王品示现。四教化众生行苦行力。妙音品示现。五护众生诸难力。观世音品．陀罗尼品示现。六功德胜力。妙庄严王．本事品示现。七护法力。普贤菩萨品及后品示现。既言护法力普贤及后品示现。明知嘱累令居经末。若不尔者。普贤品后更有何品。又神力品后即明药王。余皆依次。故知嘱累合在经终。三诸教不同难。余经嘱累并在经终。何故此经独在前说。四二事乖角难。若以令分身佛还此土便秽。妙音来日故被诫者。嘱累品中亦令多宝塔还。何故观音奉珠犹为二分。五两命不齐难。若分身多宝并各遣还。何故分身即还。多宝佛塔犹在。若言命多宝塔还可如故。但是闭塔者。若尔。何故正法华云可还本土。六塔无还处难。又分身诸佛。释迦命去初即言归。多宝佛塔迄至经终更无还处。七净秽有殊难。又以妙音被诫便非净土。故知分身各已还国者。分身佛集之日。何故各命侍者手捧莲华并诣灵山。持散佛上变净土时。诸山皆无通为佛国。五道亦尽。何有灵山诣佛持散。又文殊。海会将至此间。预在灵山忽有华现。八众喜乖情难。又嘱累品令分身佛还塔时不去。若非经末方嘱累者。阿修罗等皆大欢喜何太早生。既非闻法宝以喜生。乃是见客佛去以欢喜慰深成可怪。但是先放神力故现净土由此土本秽恐妙音兼见本土秽相而生讥毁。所以被诫。非妙音至。分身已还。而土唯秽。如虽净土还见灵山。变不唯净兼见秽故。上见下故。何因不许二佛同坐妙音致礼。观世音奉珠礼赠此二化主。别意不通余佛。只如天授品中文殊龙宫而出独礼塔中二世尊足。是时分身未还本土。文殊于时不礼分身。故知归奉意别。何得例使通归。故知嘱累合在经终。欢喜奉行并居彼故。又观音普门品本皆无颂。或有安者后人添足。俗每疑云。若佛说者云何颂言具足妙相尊偈答无尽意。此乃经家结集为偈。如胜鬘经云。即生此念时佛于空中现等。从前偈后乘便为偈以生后偈。中间文短长行不便。理亦应通。又有疑云。若佛说者何故偈云咒咀诸毒药还著于本人。岂佛世尊返害生命。昔亦致惑曾问先师慈音妙大云义。大师勘梵本既具此颂正云梅怛剌耶末那。应言慈意非慈音也。故定有之又有无失。乃是应宜而为调伏。如巧猎师善取罢熊。亦如良医善用反药。初虽有损后必为益非后为损而初益之。有颂既不乖宗。设无亦何违理。又隋时所添经中。庄严幢菩萨问无尽意。观音名所由。无尽意菩萨遍观观音过去愿海。告庄严幢而说于偈。若尔云何偈言世尊妙相具我今重问彼具足妙相尊偈答无尽意。文既相违。故知差舛。又彼经药草喻品加其后半。论释两喻破执乘一。彼说乘同。日光为喻。正法．妙法两经俱无。论又不解四从三逆。有爽通途无顺成理。彼经又以陀罗尼品安在神力品后。违二本经及论次第。又云富楼那及法师二品初皆脱少。既无诚文理难依信。又云合有二十七品以天授品与宝塔同品。四本违三寔为未可。
　　第五彰品次第者。凡欲说法必先警觉群情。机集缘和乃可应物宣畅。陈说之渐初名序品。序品既说次辨正宗。众既集而未闲。须陈宗以训诱。法说一乘为实。略开二运为权。言一实而导彼归途。显二权而令斯返迹。智扬善巧妙应上根。语演神功津[穴/具]邃理。故次有方便品。上根领悟佛重述成方有授记。应有领．述．及授记品。良以。鹙子独颖不可孤明。领述授记文小略故。譬喻品初寄其领．述．及为授记。中根之类虽闻法说犹未能解。不因晓喻无以解生。故有譬喻品。智者因喻领慧随生。故有信解品。虽少信解尚未深知。为破疑情重成其意故有药草喻品。四大声闻既深领解记其当果。故次有授记品。上中二性虽复解生。下根之徒犹无悟相。必假丁宁之说欣资郑重之训。说过去结缘之始觉照其心。述彼所得涅槃本非真灭。令归宝所趣大涅槃。故次有化城喻品。高名之辈因说即解。应有信解复重净心。良由三遍殷勤领解。文略印亦不广不别生品。先陈高名当果之相故有五百弟子授记品。下位之俦时渐亦达。为之授记。故有授学无学人记品。三根并悟说利已周。将使远代同规。叹人美法令弘大义。故有法师品。依法修学若法若人可师范。故破小执而成大道。会权旨以入真宗。信学既希。归崇亦鲜。多宝现塔分身佛集劝长时明信证说不虚。故有见宝塔品。虽他佛说证信此经。未显自尊劝人归仰。故显身作国王为重此经。于彼怨家为床求法。亦显经威广大度龙宫众极多法力速成化龙女以成道。故有提婆达多品。既现自他俱为宝重。威弘用速。殷勤劝勉闻经。菩萨皆受教而愿持故有持品。若依论本言劝持品。此经无劝。因前劝而今持故名劝持。理亦无爽。其有末代行法多越轨摸。今示仪方令易宣畅。法既易行自离伤毁。故有安乐行品。八恒菩萨闻妙道以愿持。佛时不许。明已有持弘者。遂有六万恒沙菩萨久离毁伤先愿弘宣。劝发时会故有从地涌出品。众见涌出谓此化而非真父少子老疑非释迦所化。今明我道久成所化故宜非小。为释此疑难故有如来寿量品。报佛之身现寿量而长远。法身之体亦方便以宣扬。故知释迦由来化．质。佛德深妙。闻信者多。利益既弘功德无量。今明时众差别获益。故有分别功德品。时宜所益虽已具陈有能随喜福亦不小。故有随喜功德品。傍人随喜尚获福多。正能宣阐功德弥众。故有法师功德品。法师持经必当作佛。毁法师者获罪无量。引己为证故有常不轻品。如来劝说福事俱多。恐众生疑谓佛虚唱。欲显已言不谬何得诳汝众生。纵神力以示之。故有如来神力品。药王昔者殉命持经。说彼本缘劝勉时会。故有药王菩萨本事品。流行正法此彼之土皆通。药王己此土加扬。故召妙音令他方传授。故有妙音菩萨品。众生持经多诸障难。必假普示诸法门大悲救护。故有观世音菩萨普门品。虽念观音凭人救难。未持神咒仰法威加。欲令广有威灵持经易所成济。故有陀罗尼品。持经之力不简怨．亲。经福所资常生胜所。欲明古今相即以劝弘于妙旨。故有妙庄严王本事品。虽此土他土皆有弘经。未有此方他方俱为劝励。故有普贤菩萨劝发品。赞劝既周化缘已毕。殷勤付授远使流通。故有嘱累品。此依正法华．及论。嘱累品居后释其次第。若神力品后即说嘱累。人情曲解未契通途也。