大般若波罗蜜多经般若理趣分述赞

　　经曰。烦恼垢性“无戏论故诸恶业性亦无戏论诸恶业性无戏论故诸果报性”亦无戏论。
　　赞曰。上惑无戏论业果亦复然。总名生死法性无戏论。证此无戏论故离生死一切恶法。
　　经曰。诸果报性“无戏论故杂染法性亦无戏论杂染法性无戏论故清净法性亦无戏论清净法性无戏论故一切法性”亦无戏论。
　　赞曰。此第二明诸染净法性无戏论。杂染者总摄一切有漏法尽与染杂故。清净者总摄一切无漏法尽。一切法者总摄一切有漏无漏有为无为生死有情。先染后净先别后总。义次第故。
　　经曰。一切法性“无戏论故当知般若波罗蜜多”亦无戏论。
　　赞曰。由所观境性无戏论能观之智亦无戏论。如实知故。由此境智悉无戏论故离生死一切分别。降伏一切恶法皆尽。
　　经曰。佛说如是“调伏众恶般若理趣”普胜法已。
　　赞曰。自下第三叹此经德意此结前已。
　　经曰。告金刚手“菩萨等言若有得闻如是般若波罗蜜多甚深理趣信解受持读诵修习假使杀害三界所摄一切有情而不由斯堕于地狱傍生鬼界以能调伏一切烦恼及随烦恼”恶业等故。
　　赞曰。以经威力能调众恶故是杀罪并得销除。由悟法性起斯胜行故此大罪不招恶果。以经威力善能调伏一切烦恼及随烦恼恶业等故。设有是罪不招恶果。相缚缚众生亦由粗重缚善。后双修止观方乃俱解脱。一切恶业从烦恼生一切烦恼从分别起。今离戏论断诸分别。分别既尽惑业亦亡。故此大罪闻经信解定得消灭。
　　经曰。常生善趣“受胜妙乐修诸菩萨摩诃萨行疾证无上”正等菩提。
　　赞曰。上能除恶下能摄善。于中二果。一世间果二出世果。
　　经曰。尔时世尊“复依性净如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切法平等性观自在妙智印甚深理趣”清净法门。
　　赞曰。此第四段由观观照智慧照明。以显行境界。文中有三并同前解。由能观智证会诸法本性清净故分别相智皆离之名为性净今名得清净。一切法平等性者即是真如观自在悲行也。妙智印者智行也。又此观自在即妙智印印一切法平等故。余文可知。
　　经曰。谓一切贪欲“本性清净极照明故能令世间嗔恚清净一切嗔恚本性清净极照明故能令世间愚痴清净一切愚痴本性清净极照明故能令世间疑惑清净一切疑惑本性清净极照明故能令世间见趣清净一切见趣本性清净极照明故能令世间”憍慢清净。
　　赞曰。此文有三同前文说。前文是境此文是智。照明前故。谓于贪欲本性真如清净境中极照明故。能照明者即是智。以贪欲为本生于嗔等故。
　　经曰。一切憍慢“本性清净极照明故能令世间缠结清净一切缠结本性清净极照明故能令世间”垢秽清净。
　　述曰。此明于随烦恼本性清净极照明也。缠垢等义并如前解。所言结者即是九结。谓爱．恚．慢．无明．见取．疑．嫉．悭．结。结是结缚。能和合苦难可解故名之为结。
　　经曰。一切垢秽“本性清净极照明故能令世间恶法清净一切恶法本性清净极照明故能令世间”生死清净。
　　赞曰。上明惑此明业果。以生死业逼迫果业故名恶法。言生死者谓异熟果即前恶业所招苦果。
　　经曰。一切生死“本性清净极照明故能令世间”诸法清净。
　　赞曰。世间诸法即杂染法总摄有漏。自下第二总摄诸法。
　　经曰。以一切法“本性清净极照明故能令世间”有情清净。
　　赞曰。由有漏法成有情故。故有漏后明其有情。
　　经曰。一切有情“本性清净极照明故能令世间”一切智清净。
　　赞曰。出世间中一切智为本。举此摄余清净法尽。三乘总观诸无我智名一切智。
　　经曰。以一切智“本性清净极照明故能令世间甚深般若波罗蜜多”最胜清净。
　　赞曰。此即第三般若清净。由能照明一切法性本性清净故能观智最胜清净。与所缘境极相应故。
　　经曰。佛说如是“平等智印般若理趣”清净法已。
　　赞曰。自下第三文陈经胜德。平等智印者谓一切法性无戏论。能观之智名平等智印。
　　经曰。告金刚手“菩萨等言若有得闻如是般若波罗蜜多清净理趣信解受持读诵修习虽住一切贪嗔痴等客尘烦恼垢秽聚中而犹莲华不为一切客尘垢秽”过失所染。
　　赞曰。由能观智观染净法本性清净故住烦恼不为染污。悟本性故此说离过。
　　经曰。常能修习“菩萨胜行疾证无上”正等菩提。
　　赞曰。此释得善果。由起法行悟于真智故常修习菩萨胜行。乃至终后疾证菩提。
　　经曰。尔时世尊“复依一切三界胜主”如来之相。
　　赞曰。明境六中自下第三有二段经明果法境。于二段中初段法王灌顶智藏法门。显由二行得位果。后段如来智印金刚法门。显由二行得自体果。今此初段于中有三准前应释。初标所说法门号中文复有二。初明所依如来之相。后明所说法门之名。此即初也。三界之宅扰攘无安。烦恼虫兽诸苦恼火无量逼切。种种惊怖令有情等危难并生。由佛世尊如大长者怜愍诸子方便拔济故佛世尊称三界主。佛为法王故言胜主。依此尊位以说法门。
　　经曰。为诸菩萨“宣说般若波罗蜜多一切如来和合灌顶甚深理趣”智藏法门。
　　赞曰。此明所说法门之号。至第十地将受如来法王位时。一切十方如来和合咸灌其顶。如刹帝利受王位法。今此菩萨受佛尊位以何法水灌洒其顶令作吉祥。谓一切佛智慧法水有殊胜智。出生诸德含容诸德譬如于藏。以此智水灌菩萨顶令无始来二障垢尽一切如来吉祥功德皆悉圆满。今说此法令依趣入。是故称门。
　　经曰。谓以世间“灌顶位施当得三界法王位果以出世间无上义施当得一切希愿满足以出世间无上法施于一切法当得自在若以世间财食等施当得一切身语心乐若以种种财法等施能令布施波罗蜜多”速得圆满。
　　赞曰。自下第二正显所说法门。六度不同随成六段。施中有五一位施二义施三法施四财施五总无畏施。其实五施一一并得多果。此中且说五相似果。若舍荣贵位而修正法当得成佛为三界法王。由施义味顺于理故当来希愿悉皆满足。因以法施当能达解一切佛法。财食因施充益三业。故于当来得乐三业。若以种种财法等施者谓以财法摄取众生令其无畏名无畏施。菩提心经说。愿行财施要有五种。一至心二信心三随时四自手五如法。如有颂言施者殊胜信等具足。恭敬应时自手施等。又有颂言利他加行于有情不简有力及无力。于一切时一切施随力所能广说法饶益。不应施有五。非理财不应施不净故酒及毒不应施乱生故。罝罗机网不应施恼生故。刀杖弓箭不应施害生故。音乐女色不应施坏净心故。施有五利一常近贤圣二众生乐见三入众宗敬四好名流布五作菩提因。无著菩萨说。谓修六种意乐一广大二长时三欢喜四荷恩五大志六纯善。于此六中起三作意。一爱重二随喜三欣乐。闻此六种但当能起一念信心。尚能发生无量福聚诸恶业障亦当销灭。何况菩萨。
　　经曰。受持种种“清净禁戒能令净戒波罗蜜多速得圆满于一切事修学安忍能令安忍波罗蜜多速得圆满于一切时修习精进能令精进波罗蜜多速得圆满于一切境修行静虑能令静虑波罗蜜多速得圆满于一切法常修妙慧能令般若波罗蜜多”速得圆满。
　　赞曰。三种戒法皆能圆满。草结鹅珠而能不坏。三戒非一故言种种。事事能忍一切时能勤无懈疲故。于一切境能静虑无散乱心故。于一切法修慧皆能简择故。行此六度得六果报。一富贵二大生三大朋属四大业成就五无恼缚垢六达五明。能作义利如摄大乘广说其相。
　　经曰。佛说如是“灌顶法门般若理趣智藏法已告金刚手菩萨等言若有得闻如是灌顶甚深理趣智藏法门信解受持读诵修习速能满足诸菩萨行疾证无上”正等菩提。
　　赞曰。由闻六度菩萨行成。所求菩提亦能速得。
　　经曰。尔时世尊“复依一切如来智印持一切佛秘密法门如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多一切如来住持智印甚深理趣”金刚法门。
　　赞曰。此第二段如来智印金刚法门。显由二行得自体果。文有三等并同前释。此即第一标所说法门之号。以妙智印任持一切佛甚深法。佛甚深法体性难知名为秘密。以一智印持诸佛法一切佛法并入此故名为任持。今说此法令勤趣入故名为门。以能破坏一切生死智体坚实故名金刚。
　　经曰。谓具摄受“一切如来金刚身印当证一切如来法身若具摄受一切如来金刚语印于一切法”当得自在。
　　赞曰。由在因中别行如来三业因印得果之时得如金刚法身等果。
　　经曰。若具摄受“一切如来金刚心印于一切定当得自在若具摄受一切如来金刚智印能得最上妙身语心犹若金刚”无动无坏。
　　赞曰。由在因中具行三业金刚智印得果之时能得最上妙身语心。谓如金刚不为耶友所动不为生死所坏。此中意说。别行三业殊胜之因别得三果。具行三业所有胜因总得一果。三业坚实犹如金刚不可动坏。
　　经曰。佛说如是“如来智印般若理趣金刚法已告金刚手菩萨等言若有得闻如是智印甚深理趣金刚法门信解受持读诵修习一切事业皆能成办常与一切胜事和合所欲修行一切胜智诸胜福业”皆速圆满。
　　赞曰。自下第三叹此经德。一切事业皆得成辨者谓诸无罪顺理善事。常与一切胜事和合者现在后生常与胜事和合相应。衰减等事皆悉远离所修福慧皆速圆满。此说因位所得胜利。
　　经曰。当得最胜“净身语心犹若金刚不可破坏疾证无上”正等菩提。
　　赞曰。此说未来所得果位殊胜妙果。
　　经曰。尔时世尊“复依一切无戏论法如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多甚深理趣”轮字法门。
　　赞曰。上六段经明胜境讫。次有六段当明胜行。复分为三。初二段显依实相断修之相。次二段显依观照修断之相。后二段显依二法遍修之相。就初二段显依实相断修相中有二。初离诸戏论轮字法门。由观真如断分别故。后入广大轮平等性门。由观平等修证真故。此下初段文势有三。初标所说法门之号。中复分为二。初辨所依如来之相。真如法性离诸分别离言说道故。无戏论即是依于法身之相。轮字法门者轮有二义。一周圆义二摧坏义。由观真如性无戏论遍一切法故名周圆。由观此故离分别执摧坏生死一切执著故名摧坏。诠此轮理所有法门名轮字法。教能诠显故名为门。由闻此教遂起轮行。起轮行已得轮果得轮果已复为他转。如是展转。
　　经曰。谓一切法“空无自性故一切法无相离众相故一切法无愿”无所愿故。
　　赞曰。以下第二正陈所说于中有四。初三解脱门境。遍计所执一切皆空。圆成无相。依他无愿。又此三种皆通三性。又但有二谓妄与真。真妄皆通有三种故。非我有名空。离十名无相。不希名无愿。
　　经曰。一切法远离“无所著故一切法寂静”永寂灭故。
　　赞曰。此即第二离著离生。
　　经曰。一切法无常“性常无故一切法无乐非可乐故一切法无我不自在故一切法无净”离净相故。
　　赞曰。此即第三离四倒执。
　　经曰。一切法不可得“推寻其性不可得故一切法不思议思议其性无所有故一切法无所有众缘和合假施设故一切法无戏论本性空寂离言说故一切法本性净甚深般若波罗蜜多”本性净故。
　　赞曰。此第四离诸执著也。无如所执有所得故。寻思之心言说之议不可思议故。法假施设无实有故。法性离言无戏论故法性本净。实相般若本性净故此既是法性。诸法随本体故皆是空。
　　经曰。佛说如是“离诸戏论般若理趣轮字法已告金刚手菩萨等言若有得闻此无戏论般若理趣轮字法门信解受持读诵修习于一切法得无碍智疾证无上”正等菩提。
　　赞曰。此即第三叹经胜德达法性空。故于诸法得无碍智。
　　经曰。尔时世尊“复依一切如来轮摄如来之相为诸菩萨宣说般若波罗蜜多入广大轮甚深理趣”平等性门。
　　赞曰。此即第二入广大轮平等性门。由观平等修证真故。于中有三此标所说法门之名。前明轮字未明摄法。今明诸法皆真所摄。圆满周备离执著故。此遍满故名为广大。无法不摄故名平等。诸法本体故名为性。
　　经曰。谓入金刚“平等性能入一切如来性轮故入义平等性能入一切菩萨性轮故入法平等性能入一切”法性轮故。
　　赞曰。自下第二正陈所说于中有三。初别明性轮后总明性轮。别明性轮中有三。初明圣者性轮二明法性轮三明有情性轮。初中有三。初明佛性轮。法身本性能破生死坚实难坏如金刚故。菩萨之法依教所诠以行修证故。义平等名菩萨性。佛亦应是义平等性。以离能诠坚实之义别名金刚不名为义。菩萨证此未得金刚圆满法性。但立义名。其二能诠总名为法。法谓教法。欲显所诠因果胜法能诠之教并摄入于法性轮故。随顺说别性并即真。
　　经曰。入蕴平等性“能入一切蕴性轮故入处平等性能入一切处性轮故入界平等性能入一切”界性轮故。
　　赞曰。自下第二明法性轮于中有三。初别法次通法后位法。别法中有七。此初三科也。义别说三体真法性。
　　经曰。入谛平等性“能入一切谛性轮故入缘起平等性能入一切缘起性轮故入宝平等性能入一切宝性轮故入食平等性能入一切”食性轮故。
　　赞曰。此四别法。谛谓四谛。缘起有十二宝谓三宝食谓四食。谓段触思及与识食香味触三名为段食。触谓触数第六识俱。思谓思数即第六俱。识谓识蕴即唯第八。随缘说四摄归法性。