大般涅槃经集解

　　案。僧亮曰。上以问真。次问四倒。若不入四谛。实谛摄法不尽。下讫佛说亦尔。一道以下。不难摄实不周。乃则说实不滥耳。法瑶曰。上来明四谛。皆名为实谛。似如颠倒虚妄。非苦集谛所摄。是以发此问也。宝亮曰。释第二境实也。问四谛中有倒。不若有者。云何言实。若四谛无。则四谛之外。应更有法也。
　　佛告文殊师利一切颠倒(至)非不是苦即是苦也。
　　案。法瑶曰。以心想而论。则为颠倒。以性而观。则入苦谛也。宝亮曰。应云皆入苦集谛也。今但言入苦者。据一边。
　　文殊师利言如佛所说(至)所断除故故名实谛。
　　案。宝亮曰。释第三智实也。若智所缘境。无所契当。即是虚妄也。
　　文殊师利言如佛所说(至)是变易法名为不实。
　　案。宝亮曰。释第四乘实。大乘缘中忘相。故实。小乘执相。故不实。
　　文殊师利言如佛所说(至)如是虚妄名为魔说。
　　案。僧亮曰。释第五教实也。但佛说必能利物。魔说生缚。故非实也。
　　文殊师利言如佛所说(至)彼无一道清净无二。
　　案。僧宗曰。非灭生灭想者。谓计非想。为涅槃果。八禅为因也。宝亮曰。释第六一因之实。
　　文殊师利言如佛所说(至)亦复说言诸行是常。
　　案。僧宗曰。谓佛之言。常人所不见。外道计阴为常。交验所计。故应有也。宝亮曰。释第七果实也。文殊执外道所计。历此四法。语在其下。凡二十三句也。
　　云何是常可意不可意(至)若是常者即是实谛。
　　案。宝亮曰。以七事证常也。
　　世尊有诸外道复言有乐(至)上中下故当知有乐。
　　案。僧亮曰。以五事证乐也。
　　世尊有诸外道复言有净(至)以是义故名之为净。
　　案。宝亮曰。以三事证净也。
　　世尊有诸外道复言有我(至)亦得说言我有真谛。
　　案。宝亮曰。以八事证我也。
　　佛言善男子若有沙门(至)诸行若常无有是处。
　　案。宝亮曰。将欲破执。答彼问。先以二十事。诃外道所计。
　　善男子我观诸行悉皆无常(至)无有一法不从缘生。
　　案。僧亮曰。既言是行。理自无常。诸法从缘者。证诸行无常也。法从缘起。本无今有。是名生。已有还无。是为灭也。何者。心以所缘为本。不称所缘故。即谓本无也。而心自横生。是今有也。横生无根。起便自灭。因既如此。果亦应然。故经云。因无常故色无常。此其证也。僧宗曰。外道所计。不得离阴。一一法上。无不从缘。唯佛性不从缘生。非三世摄也。
　　善男子佛性无生无灭(至)之所摄持是故名常。
　　案。僧亮曰。说正因性也。亦从缘见。非从缘生也。何者。行缘求理。理非本无今有。谓不生也。念念常求。谓不灭也。既非生灭。无去无来。亦无三世。因不横起。故非作也。于缘求解。非不作也。不以一法为因。故非名也。说为正因。非无名也。非名非色。乃至阴界不摄。证无名也。阴界有坏。而佛性不灭不摄也。是故称常者。以二义常。一必定得果。二因不可灭。
　　善男子佛性即是如来(至)悉是妄语无有真谛。
　　案。僧亮曰。见性成佛。即性为佛也。如来即法者。法即性空。性空即法。法即佛性也。佛性是有。性空是无。佛见有无名觉也。佛即是法法即是常者。通计二句。见常故常。如来即僧者。见常而常和合也。和合是僧义。师法是弟子义。僧即是常者。师常故得常也。若不知三宝是常。而言常者。名妄语也。
　　诸凡夫先见瓶衣车乘舍宅(至)当知其实非是常也。
　　案。僧亮曰。证不见者。说是妄语也。一切有为皆是无常者。将就有为。说无常义。更以有无相对也。僧宗曰。举其计常中第七句。言前后相续相似语。其体念念生灭。岂有常耶。宝亮曰。计云先见瓶衣等。后时亦识。当知有一神我常故常。故如此也。下去唯有两难。初云。汝心若常。应同佛一切智。用常自无移种。眼识对尘时。应独缘一切法。而今不尔。念念生灭。缘此舍彼。故知心是无常。第二难将境以决心。心若果从缘生而常者。应恒守一法。不得改心易缘也。何以然。心既是常。应常。观无常不得。复缘空无我。而今心遍缘一切境。故知无常也。
　　善男子一切有为皆是无常(至)无为者即是常。
　　案。僧亮曰。将就有为。说无常义。更以有无相对。
　　善男子有为之法凡有二种(至)色法者地水火风。
　　案。僧宗曰。向但言无常。今出其法。不过色心也。
　　善男子心名无常(至)乃至意识异亦如是。
　　案。僧亮曰。心攀境而起。前后相应。共了一缘。此总说。下别说也。眼识性异者。眼识缘现在。意识缘去来。下境界相应亦尔。眼识应独缘一切者。眼识不灭。行在诸根中。在耳之时。亦应见色。识性不异故。若尔。应缘一切法。今不尔者。凡夫倒计为常。
　　复次善男子坏诸行因缘故(至)诸忆念法不应忘失。
　　案。僧亮曰。说无漏行异无漏。能灭诸行也。所谓声闻心性异。乃至外道心者。上明苦乐烦恼。说佛弟子。此说外道。不能分别诸色。正以了为心。了青不可了黄。眼识不能具取色也。
　　善男子心若常者(至)有别异故当知无常。
　　案。宝亮曰。从此以下。并答计常中第四五六三句也。就色心别相。遣其执也。
　　善男子我今于此非色法中(至)先问是事于彼已答。
　　案。僧亮曰。此下略说内外色性。本无今有。已有还无。常所有内色异也。

　　大般涅槃经集解卷第三十三

　　大般涅槃经集解卷第三十四

　　　破外道所执义　释更转法轮义

　　圣行品之第八

　　复次善男子诸行无我(至)以是义故定知无我。
　　案。僧宗曰。专念忆想。是证常家。第三第四事也。常即自在。所以兼破。
　　复次善男子若诸外道(至)如来如是真实有我。
　　案。僧亮曰。计我之六事也。诸根和合。是假名我。假名但名家称名也。
　　复次善男子若诸外道(至)以是义故定知无我。
　　案。僧亮曰。通破第一第二事。先以口涎破第四事也。
　　善男子是诸外道痴如小儿(至)有真实谛非于外道。
　　案。僧亮曰。我名本在佛地也。外道不识得少许分故。妄计诸行为我。如生盲不见色。说色语之。唯以已之所解为色。终不得色之相。
　　文殊师利白佛言世尊(至)乃作如是分别真谛。
　　案。僧亮曰。四谛二谛。昔来凡是广说。显示应迹。似乖将欲会之故也。法瑶曰。闻上广说四谛真实之义。叹今说实谛。于昔鹿苑。为更转也。僧宗曰。三重明慧。穷理尽性。圣行已毕。迦叶取时众之心。假为不达因。以尽疑也。宝亮曰。一品之中。第四遣执明慧也。若于缘中。虚心属法。则成智慧用也。文殊一问。成有三过。一谓如来实涅槃。二云佛作心转法轮。三谓更转也。
　　佛告文殊师利汝今云何(至)常住不变不般涅槃。
　　案。僧亮曰。转法轮者。谓所说之法。令听悟解。为转也。解以摧惑。为轮也。若佛有说。则是有为有尽。何名涅槃。今无说而物闻。不灭而人自灭。故言不涅槃也。僧宗曰。疑有三意。此释第一意也。
　　善男子若有计我是佛(至)如来方便转于法轮。
　　案。僧亮曰。此下释不转有二意。一以不转说转。二就迹应有转也。此第一意。不转说转也。僧宗曰。释不转有三重。第一极处无转。第二应故有转。第三显极处相。如虚空也。
　　善男子譬如因眼缘色缘明(至)非诸声闻缘觉所知。
　　案。僧宗曰。第二明有转之。义缘有应接之因也。
　　善男子亦尔非生非出(至)非作非造非有为法。
　　案。僧宗曰。第三明极地无心于转。如彼虚空也。
　　善男子诸佛世尊语有二种(至)为诸菩萨说出世语。
　　案。僧亮曰。第四明昔小今大。不应言更。若以益物为更者。四十九年已来。未始不益。不应今日方云更也。僧宗曰。此下释无更义。有九重也。此即第一明教异。谓昔浅而今深也。
　　善男子是诸大众复有二种(至)为诸菩萨转大法轮。
　　案。僧宗曰。第二明乘异。昔为求小者故说。今为求大者说。
　　复次善男子复有二人(至)极下根者即一阐提。
　　案。僧宗曰。第三明根异。昔为中根者说。今为上根者说也。
　　复次善男子求佛道者(至)为上精进转大法轮。
　　案。僧宗曰。第四明精进异。昔为中精进。今为上精进说也。
　　复次善男子我昔于彼(至)阿耨多罗三藐三菩提。
　　案。僧宗曰。第五明得道异。昔八万天人悟须陀洹果。今八十万亿人不退转三菩提也。
　　复次善男子波罗捺城(至)稽首请我转大法轮。
　　案。僧宗曰。第六明请主异。昔日梵王。今日迦叶。
　　复次善男子我昔于彼(至)如实演说常乐我净。
　　案。僧宗曰。第七所明理异。昔说无常。今说常也。
　　复次善男子我昔于彼(至)四维上下亦复如是。
　　案。僧宗曰。第八声之所闻远近异。昔止梵天。今彻十方廿恒沙世界之也。
　　复次善男子诸佛世尊(至)皆悉名为转法轮也。
　　案。僧宗曰。第九明自出世已来。未曾不转法轮。今亦何更之有耶。
　　善男子譬如圣王所有轮宝(至)大涅槃经所行圣行。
　　案。僧宗曰。叹法轮也。
　　迦叶菩萨白佛言世尊(至)则能奉行故名圣行。
　　案。僧亮曰。上已说戒定慧。通菩萨。得称圣行。未知究竟实谛。通学地以不。是故问也。圣名诸佛世尊者。夫究竟实谛。得称圣行。唯佛世尊也。法瑶曰。此下为明圣。不为明行。上来明戒定慧是圣人之所行。非明圣也。圣者正也。如来始当其位。故说佛说圣义也。今但合行说耳。旨不在行也。僧宗曰。上明戒中。已结圣名。今辨三法既竟。复想结圣行。宝亮曰。第五段结果也。
　　善男子是菩萨摩诃萨(至)是故此地名无所畏。
　　案。僧亮曰。前三是因。后四是果。慧能断因果。故总说地德也。亦不畏三恶道者。除恶已渐。故次说之。此三粗故先除也。恶有二种者。此善趣中恶也。不畏受二十五有者。无如上恶。能断二十五有也。法瑶曰。得上戒定慧行。则入此初住地也。离五怖畏。故曰无畏地也。畏贪恚病死等者。即不死不活畏也。阐提等者。离恶名畏也。不畏三恶道。无恶道畏也。不畏沙门。乃至波旬。无大众畏也。前不动地。是入初地之始也。堪忍地。是初地之中。此无畏地。是初地之终。亦可七住。七住三界结尽。始无三畏之畏也。僧宗曰。无畏地者。七地也。前结戒果云。初不动地。次结定果云。第三堪忍地。今结慧果。指第七地也。所以尔者。示行有浅深。结果亦异。言无畏为七地。依常释七地。为远行地。今乃云。无畏者。谓不畏三界果报。故偏称也。宝亮曰。无畏果者。亦同是初地。明慧是解性。不存缘而照。既具有无分别之知。故结之以无畏也。第一无不活畏。以菩萨达万法相空。不假资生。岂畏不活。以不畏故。则不生三毒。故无不活畏也。第二无三恶道畏也。第三无恶名畏。第四无大众威德畏。第五无生死畏。大士不畏受二十五有生死。
　　善男子菩萨摩诃萨(至)所有功德而当可说。
　　案。僧亮曰。智能除结。非定不成。是以因定说智也。若欲吹坏须弥山王。乃至碎身之苦者。地有二果。一灭恶。二神通。两说其名也。所以然者。上说断有。或者便谓。不得入有为化。更出自在之事。以表地名。释其疑也。僧宗曰。此言渐进。向八地也。向七地已。不畏恶道果报。而未免二十五有者。就七地。自有余报身者。今八地以上。一向法身。故言二十五有也。三昧非慧。因定生慧。共相资成也。所以知八地者。言具二十五三昧。能为种种神通。寻神通之用。非近行所为也。宝亮曰。第六段也。若通作结果段者。犹属前文。第五段直结果。在初地既发。初住得无漏正解。后方进修万行。得二十五三昧。断二十五有。结得八地以上自在果。若就此义而分。则成第六也。此二十五三昧。就胜处受名。一一皆摄于众。故名三昧中之王也。

　　大般涅槃经集解卷第三十四

　　大般涅槃经集解卷第三十五

　　　释从佛出十二部经从十二部经出修多罗从修多罗出方等经从方等经出波若从波若出涅槃义出菩萨在雪山为半偈舍身缘起

　　圣行品之第九

　　尔时众中有一菩萨(至)阿耨多罗三藐三菩提。
　　案。僧亮曰。此经明复说经功德。劝人行经。经即法也。行法虽由人。然灭恶由法也。譬药能治病。虽由人能服。然去病之力在药也。是以法华经云。若骂佛者。是人罪轻。毁经法者。罪则重也。宝亮曰。此下第四段叹经流通也。有四翻。第一无垢藏王叹。第二佛自叹。第三迦叶叹。第四佛引证。成迦叶所叹也。此即第一无垢王叹。
　　时佛赞言善哉善哉(至)无量无边不可称计。
　　案。僧亮曰。佛教从小起。牛譬佛也。乳譬三藏。酪譬三乘杂说也。生苏譬方等。熟苏譬说空般若。醍醐譬涅槃经法也。法难见者。空有也。以般若说空。涅槃说有也。佛难见涅槃。为胜尊重赞叹也。僧宗曰。圣行所以而成功。由经力。生人圆解也。如从牛出乳者。佛说小乘四谛法轮。此是成佛十二年中说也。从乳出酪者。谓十二年后。说三乘通教。大品经是也。酪出生苏者。如思益维摩。抑挫二乘。称扬菩萨也。从生苏出熟苏者。说法花破无三因果也。今此经明佛性常住。穷理尽性。如醍醐也。又出十二部者。小乘十二部也。从十二部出修多罗者。空教修多罗也。但言修多罗者。摄十二部故。但言本耳。出方等理正不耶。二乘等学般若。故以通教。为方等也。出般若者。一乘实慧般若也。从般若出大涅槃者。即今教也。又一解云。此经文小误。般若应为第三。方等应在第四也。宝亮曰。佛如牛也。五味譬五时教也。佛初出世。十二年中。小乘三藏。别相说法轮。置出世之教。始当十二部之名也。从十二年后。通教门中。辨空有。明真俗二谛。理既深广。如从乳出酪。二谛是空解之主。亦是万解之本。所以当修多罗名也。但自通教之前。直明因果。义不辨二谛。忘相故不与本之称。从修多罗出方等经者。自通教说后。述维摩思益。进声闻行。令舍执得解。故以方等经。譬如从酪出生苏也。从方等出般若波罗蜜者。般若言智慧。从说维摩。后明法花。辨一因一果。智慧开明。以譬般若。喻之熟苏也。既说法花经竟。涅槃教与明理具足。犹若醍醐也。