大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨

　　第四会佛升夜摩天自在品第十五

　　四门同上。
　　一释名。佛者化主升者上进夜摩者时天亦云戏乐。天者明故。自在者游空无碍也。约行准之可知。即答上十行问。
　　二来意者。所以来依解起行也有二意。一会来意。二品来意。并如第三会说准之。
　　三宗者有二。约人约法同上。准思之可知也。此品宗为明处及兴供养。
　　四辨文者。此文四品分三。初二辨序。次一明行体。次一明胜进方便也。此初序文一同前会。但增胜转上寄法不同耳。尔时如来威神力故。十方一切诸佛世界诸四天下一一阎浮提。乃至无不显现等者。若约三乘教辨时。阎浮苦空秽恶。厌苦情敏。忻上志猛。故在阎浮成道佛身非出世。若约一乘三乘共教时。欲显阎浮是实即空。是似成假为事缠绵圣恒悲愍。佛以本愿力悲愍众生。应于世处成道佛身。现佛故身即出世也。若约一乘时。此阎浮处即一心法界境界。若佛若处俱显处染无秽之最佛故。显在此方成道也。但诸应化事义并皆准此别之。第二供养成机中有四。初文有二。初明兴供养即根也。二合掌下明请佛即欲也。初供养行中有二。初严。次结。初有二十三事。初辨事严。次善根下行严。三如来下佛德加严供养。显因同果。余可知也。问何故十解赞偈别列佛。此即不者何也。答解相别知。行即通成故也。

　　菩萨说偈品第十六

　　四门同上。
　　初释名。自体妙因。行集文班。教则显彰。故言菩萨说偈也。余义可知。
　　来意及宗并同上准也。又问若义次第相生。意同但所显别者。何故名目不与上同。答此但欲交络显义意故尔也。但增胜及托法为异者可知。
　　四释文者。此内第一集众序中世界同慧者。用前解慧即为行所轨故。佛同眼者行心见法明白故。菩萨同名林者但以此行益物炽燃俱兴显备集之相故也。第二段中足指放光与前会何别。答况足指有行住二力。前彰住。此显行。故况别也。第三说偈序内十人即各以自已得缘起真如。法因叹佛。即归行相也。初功德林偈有二。初长行生起。第二说偈下并准之。此文叹法身自在功德有十一偈。初六牒前升天云集自在之相。次五法身自在甚深。二慧林偈文有二。初二辨佛具德难遇。次八释前具德难遇。八中分三。初二明上具德门。二如来无与等下四释上难遇。三不可思议劫下二校量劝修。三胜林偈有四。初二喻说微深。次一法合。次二辨深所以。次五叹其胜用。四无畏林内有三。初二举体胜。次五举用胜。次三劝学。初体用二文各有二。初举法深。二叹胜。五惭愧林偈有五。初一总叹佛法胜益。次一叹胜用相。次六反成胜用所以。此中初一总。次五别。次一重顺成人德用。五结人难见也。反成文内。初一愚智性别喻。次一同成虚妄喻。三二性乖违喻。四愚智缘隔喻。五用无相感喻也。六精进林有三。一总叹人胜。次八广举法成人。次一明人法深故难见。八中一法体无异喻。二法体空无喻。三法体无实喻。四法体离相喻。五法体成真喻。六一成多用喻。七起用依缘喻。八体坚难坏喻。准初说之。七力成就林有三。初四依他缘起观。次五分别无相。次一约心叹用也。初文分二。初二法。次二观。八坚固林有二。初七辨佛性相二身难议。次三叹胜。前有二。初二喻辨性身。次有五。喻合并叹应化也。九如来林偈有二。初九法喻双显。次一劝学。前文有二。初五喻展转答五玄疑。一疑法是实。初行答之。二见生异解疑法离因。三疑分别实法离心有之四疑既是心作何为非有。五谓心作法有知。此可思准。次四法合。造如来者谓无作佛也。所以者乘前来意不得为有作佛故。十智林有二。前八叹法身甚深。次二结叹劝学。初文有二。初三叹体。次五叹用也。

　　功德华聚菩萨十行品第十七

　　分别有五。一释十行名及来意。二所治一乘如前解。三乘终教者声闻畏苦障。三所得通行定及忍善根。四所成即十行位。即此品宗。五释文。
　　一释名者。功德者行体。华聚者喻名也。叹行胜妙能与果为依众行集故也。众德聚集能严无上菩提果。是因故安菩萨也。十行者数行之本相故。文云譬如数法十增一至无量皆悉是本数。智慧故差别。从五义得名耳。前众既集。次须彰说故次来也。
　　四此品以所修行体及位为宗。
　　五辨文者。此文有七分。初三昧分。二加分。三起分。四本分。五说分。六利益分。七偈诵。善伏定者行力也。加劝序者。明此行法其旨甚深分在非已。自非诸佛加持道力说之莫由故次明也。此内有二。初总辨加所为。二佛子当承佛下明加相差别。初文有三。初明佛加赞。二十方下明加所以。三欲令汝广下辨加所为。初文有三。同上会。所以中有四句可知。所为中有十句。初一欲令等者总也。次八句广。次一句结差别。二加相差别三业可知。问何故意加与法。答法是正行之本也。故与法也。又问前会何以不与法乃与智者。答法从智生故亲能成行。智境即通。故前会但与智也。此约地前。非证位故作此解耳。二意加中有三可知。四告诸菩萨言下即本分。文有二。初叹十行宗本广大即体也。二列十名即相也。六决定同前解。但行异耳。问何故前观相约性。今此约行业者。答前解相非胜故约性。此行相即胜。故约相也。此可思准。所以并无常果因者为显在有流因位耳。第二就本分相中有五。初问。次略答。三重问。四答。五结也。第四答中。一释欢喜者施成自他喜。二饶益者持戒摄益故。三无恚恨者忍息自他恨。四无尽者精进获无穷德。五离痴乱者得定故也。六善现者智现缘起法。七无著即方便度故。八尊重即成愿。九善法者力智善说。十真实者得智顺理善说。五说分中有十可知。佛子何等者此初文有三。初牒问。次释。三结释。文有三。初辨布施行相有二。初释次结。行相有十七句可知。二菩萨修欢喜行时下明行熟广摄令他喜也。此文有四。一修施仪。二离过。三设方便。四明所为。此文三句。谓自因果及为生。第三句有二可知。三离诸我相下明离三轮成檀度也。此有二句。自利利他也。二饶益相文有三。初问。次答。三结。第二文有三。初明性成。二戒体有八句。二菩萨如是持戒时下对缘辨持相。此有四。初持戒仪。二辨方便。三离过。此有五句。初句分二可知。四明所成。此有二句可知。三何以故是我业下举行离相成戒度也。此中有二。初问次答。答文有三。初明观有五句。二未度者下明意。三我当下明所起。无恚文有三。初问。次答。三结。答文有二。初辨忍行体有八句。二菩萨成就如是净慧忍下对缘辨忍相。相文有三。一他不饶益忍。此能所分二。能中口身分二也。二菩萨作是思惟下安忍有三。谓立责答可知。三复更思惟下辨法忍。此中初法。次是故下所为有三句。三佛所行法下辨疑也。无尽相文有三。谓问答结。答文有三。初辨精进体。即勤勇进有十一句。二菩萨复作是念下加行进有二。初明所离。二辨所趣。三菩萨成就如是下辨难坏无足等也。此有二。初有二问答辨难坏。二释分齐可知。离痴相文有三。初问。次答。三结。答文有三。初辨入理安乐住定。二是菩萨成就寂静引通定。三菩萨闻此能坏下随利他定。此初内有三。初辨定体无失。二菩萨成就如是等下辨定业用。此中有四。初总辨。二何以故下释所以。三此菩萨下别辨有二。初辨。次对因明也。四如是等下以广显略也。三菩萨于三昧中下辨观行成前自在耳。此中相性成治分三。余文可知也。善现文有三。初问。次答。三结。答文有三。初辨加行般若。二无所依无所住下正证智。三分别一切世间法下后智般若。初文有二。初明智体。二无所有下释成前义。正证文有十八句有四。初七辨智与理相应。二离业报下六辨正证离诸相。三无所依住下二句辨所住分量。四入离虚妄下三句明观成分入无性问也。后智文有三。初辨如量智中如理即显所知法。二安住三世平等下辨如量智中如量即对所化生。三是菩萨住此行时下德用自在。余文思之可知。七无著文有三。初问。次答。三结。答文有三。初辨自利方便。二初得受记下辨利他方便。三菩萨如是观察下二自他利善巧满足有二。初辨二行。二所以者何下辨所以可知也。自分文有二。初自分位中修。二不舍菩萨心下辨胜分位修。有二可知。自分位有三初于净法中修无著行。有二可知。二见不净刹下于染行中见不净修。三何以故下辨前无著所以有三。初问答总辨。二广辨。三对生明离过。二利他文分三。初辨大悲方便观。观二不著身等下正明不著行。此中有十句。三何以故下明不著所以。初大悲观有三。初辨大悲深重。二尔时菩萨见彼生下明增上。三尔时菩萨作如是念下明为首耳。尊重文有三。初问。次答。三结。答文有六。初辨所遵法。二此菩萨行时下辨所趣。此有二。初趣。二益。益有三益。一成愿。二成生。三显理理中有二。初法喻合即立宗。二有二责可知。三菩萨如是下辨所成用有法喻合三文。初法中初行行离非。二得法为人。三成功入法界。四而菩萨摩诃萨下明行自在。五如是菩萨成就下辨用无二。此文有四义。第四义答中法喻合三。文可知。六此菩萨下明行成就有二。初自利。二利他。他文有二。初教。二申己意以去疑。有二。初申意。二有二责可知也。九善法文有四。初问。次答。三结。四利益。答文有三。初举善法以为佛种。二清净陀罗尼下释成行体。三菩萨摩诃萨安住善法行下约修辨成。第二释成行体文有二。初辨行体有二可知。二尔时菩萨下明行作用。作用有二可知。三约修辨成文有二。初总。次别。别文有三。初总。次佛子下别有二可知。三成就如是十种身下结成行用。十真实文有二。初问次答。答文有七。一言行相应故真实。二此菩萨下行相应此即释名。三菩萨成就众生下辨行体。此有二。初立。次是故下结胜。前文有二。各有立责答。四不舍下辨行用。谓身口意即为三也。五菩萨摩诃萨住大悲下辨即位以因成果。六是名下结。七此菩萨安住下成利益也。上来约一乘信行相。若约三乘寄位别观时如经。初行之中为自得一切种智故起四精进。勤修二善。勤断二恶。为求佛果故。第二行中为得自身有大力故为四如意足。念守境。精进驰求。定舍摄。慧照境。得法无生自在故。第三行中愿无畏具足故。谓五根信进念定慧皆无相故。第四行中求具足三宝故。谓五分法身戒除形非。定无心乱。慧悟相虚。解脱无累。知见一切众生无缚知见解脱故。诸法虚空无二故。第五行中为化一切众生故。谓八正道从师生慧名正知见。得法生思名正思惟。出家受道得三道分名正语正业正命。入法性空名正定正觉。于无生无二观一合相故。第六行中大悲故起七观。择法念法精进法观法喜法定法慧法入一相故。第七行中为得四无碍故。谓五善根正观暖观顶观忍观三界空第一观能生十地无相大明慧。圣人胎未变第一空平等故。第八行中一切佛国中行行故。谓四化法。法辨义辨语辨乐说辨。此四名慧。性照一切法无生。第一义谛中行故。第九行中于一念中照一切法。谓三世十二因缘皆假合会以成性。实不可得故。第十行中为自在转大法轮故。谓菩萨三宝。智觉中道一切法无生佛宝。则用为法宝。常行六道与物相应名僧宝。转一切众生流入佛海故。此约三乘寄位语也。六尔时佛神力故者证成所说。此文有四。初动地雨华等。二如是四天下结会平等。三尔时各过下明十方菩萨证成。以此十方菩萨证成文即知。诸会后但此处同名佛菩萨并为证义故来。会初十方同名集者。但是影响标位分齐未是证法。余可准之。四结通十方。七重诵文有二。初长行辨说偈意。问此中佛种性菩萨种性何别。答因位菩萨由佛而成即是佛性。由菩萨自成即菩萨性也。此等可思准耳。二说偈有一百一十二偈。此中有三。初七字偈总叹。二别叹。三后有四行总结大情。思之。又此众德上十行一一位中皆具有也。

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二(之上)

　　大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第二(之下)

　　　　终南山至相寺沙门智俨述

　　菩萨十无尽藏品第十八

　　四门同上。
　　菩萨者人。十者本数。无尽分齐也。藏者蕴积也。良以体非数分。行无穷竭。而生灭所不易故云无尽。一摄一切统含无外。故曰藏也。余可准知。
　　二来意者。所以来。正位自分已成。次明进胜入后位故来也。所以前问在回向后今答在前者欲显行通故也。亦可回向属助方便。藏从行本故在初前耳。
　　三品以能所甚深功德蕴积诸义为宗。
　　四辨文者。此文有三。初举数引证。略叹列名。二何等为菩萨下辨相。三此藏有十下结叹也。初文有二可知。十名者一信即十地第一。及摄论中书持。二戒即地中慈悲。及论中第六教他得。三惭。四愧即地中行。及论中第九独处空闲等。五闻即地中知诸经论。及论中第四恭敬听受。六施即地名舍。及论中名施他。七慧即地第十如法修。即论中第十修相入意。八正念即地中不疲惓。及论中自读。九持即地中坚固力。即论中第七如所说一心习也。十辩即地中六善解世法即四辨也。即论第八为他如理广释。地论及摄论皆有供养。此中何故无者。此中分惭愧为二故也。亦可此藏与彼一向义别也。
　　二广辨文有二。一释相。二是为下结叹行用能成大果。初信藏文有四。初列名。二辨相。三结。四重叹行用。二辨相有三。初自性住佛性。二佛如是知下约至得果性。三此菩萨成就如是下约引出性。初自性文有三。初入理。次辨信坚固。三何以故下决疑也。第二至得果文初辨信境。次菩萨成就下明信解成相。第三引出文有三。初牒前。次不退下即明信境界分齐。次护持下辨信行成。戒藏有三。初列名。次别释。三是为下结。已下诸文三段准此可知。二别释文有三。初牒十名。次何等下辨相。三此菩萨持如是等下大悲利物用。就不诤戒中不非先制。不更造立者随顺实际体非集起。心常随顺向涅槃者一切诸事即涅槃相不复更灭也。惭文有三同前。第二辨相内有四。初知已过。二一切下识生有罪。三自惟下上圣知见。四是故下离过显惭心。愧文有三同前。第二辨相内有四。初知已过。二复作下知生有罪。三上圣见知。四我当下离过显愧耳。多闻第二辨相内。初列所闻十种事。二辨十相。三菩萨作如是念下利他。十二因缘是无为者。婆沙一师云。有为不自立因无为故也。此中文有六无为。又解一空约事相辨。二涅槃约位论。三数灭约性散。四非数灭就事散。五缘生约理从事。六法界理不对事耳。对情即有为所以。及余意思之可解也。此等义并是自体缘起。参而不杂。不可以事相论也。是以大乘教相。若论方便解入时。一切教相要况诠中取也。若论正解时。要是秘密教诠。方得显大乘义相也。甚须得意。勿惑其声。无记有六十也。施第二辨相。夫言施者以舍济资益为义。故文言乃至自受资用无非是施。若就事相中明时。如文所列。若据诠表以明。但使解远穷宗。莫问玄想之以正智。一开情已乃至三业起动进参随缘所作。无不随顺如实与无尽藏相应。故能建立无上菩提根本种子。文有二。初列名。后广辨。前施法中有三种施法准可知。余文相显可知。慧第二辨相内有五。初七句所知境。前四各有二义。一色苦是报色。二色集是业色。三色灭是分别性色。四色道是道共善色。第二色苦者色无常。二色集生后。三色灭即如。四色道谓成道具也。余准之。声闻菩萨等者初知人。次知所轨法。三知道因。杂烦恼习故得集名。四知灭果也。体相如下说。次云何知下辨加行观诸法。即自利有问答二文。答中有六句可知。三广为说下利他有五句。初总。二问答明义分齐。三问答显说仪。四责。五答所由有四句耳。四菩萨成就下辨利自他行成相。有二可知。五此智慧藏有十种下辨慧摄无尽。有四可知。念藏第二辨相文有三。初辨所念净法。云念佛者随顺实觉也。云授记者实觉妙轨显此心怀也。云念持修多罗者。圆觉等满相彰于外。妙轨备时以为世则故也。次菩萨作如是念下辨十念体。三此菩萨住是下明念坚强也。言妙者妙过余人。净念者所记分明。不浊者不杂闇障。遍净念者于法悉明。离尘念者于所念事不生贪染。离种种尘念者不生余结。离垢念者不计我能。光曜念者广照无极。言乐念乐修不息。无障碍者发意即知。不得思量等也。持文有四。初问。二辨相。三结。四叹德耳。辨相文有三。初辨持人。次佛明所闻缘处。三闻持一品下辨所闻法。辩释相有四。初牒。次辨。三结。四叹德。第二广辨文有五。初明后智辨体。二广为下明辩功能。三何故下释成。四成就此藏故下广明辨德所成之事。五此菩萨成就百万下成辩无尽之用事也。此文有二。初释。次问答去疑。云佛子是为下第二结德用能成大果无尽。次此藏有十种下第三结叹辩藏深奥生德无尽。有四可知也。