大方广佛华严经愿行观门骨目

　　贤首品十二(卷同尽十五贤位之初故云贤首即是初住近方便也圣中之贤故名为贤贤家之首故名贤首)

　　尔时文殊说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德故。以偈问贤首菩萨曰。我今已为诸菩萨。说佛往修清净行。仁亦当于此会中。演畅修行胜功德。贤首乃说七百一十五行七言偈答。初一句诫云。善哉仁者应谛听。次十五句欢菩提心自谦云。彼诸功德不可量。我今随力说少分。犹如大海一滴水。次二句标发心因缘云。菩萨发意求菩提。非是无因无有缘。次九行正明发心因缘。以三宝菩提众生国土以为所缘。能信之心以为自因。偈云。于佛法僧生敬信。以是而生广大心。不求五欲及王位。富饶自乐大名称。但为永灭众生苦。利益世间而发心。常欲利益诸众生。庄严国土供养佛。受持正法修诸智。证菩提故而发心。次信为道元下十四行欢信心胜妙。次若常下广欢发心。从始至终诸行相生以至果用。次广述因果诸用。
　　第三会忉利天宫说六品三卷

　　升须弥山顶品十三(卷十六不动而升赴机得处)

　　尔时如来威神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。悉见如来坐菩提树。尔时如来不离此座。升须弥山向帝释殿。尔时帝释遥见佛来。以佛神力庄严此殿置即子座。诸供养具一一庄严。及所围绕皆有十千。皆称善来请佛入殿。佛即受请十方皆然。以佛力故殿中所有乐音自息。帝释自忆。过去佛所种诸善根。而说二十偈以叹十佛。谓过去七佛等一一皆云。是故此处最吉祥。十方世界亦复如是。世尊坐已此殿忽然广博宽容。十方世界亦复如是。

　　须弥山顶偈赞品十四(卷同既登山已欲说法性还依法性以叹于人人胜法尊投心有在)

　　尔时十方各有一大菩萨。各与佛刹微尘数菩萨俱。从百亿佛刹尘数世界外来。文列十慧菩萨。法慧为首。各列彼十界及界中十佛。各各化作毗卢遮那师子之座各坐其上。十方各集亦复如是。世尊两足放百千亿妙色光明普照十方。此众皆见。十慧各说十偈叹佛。二一切慧偈曰。假使百千劫。常见于如来。不依真实义。而观救世者。是人取诸相。增长痴惑网。系缚生死狱。盲冥不见佛。法性本空寂。无取亦无见。性空即是佛。不可得思量。若知一切法体性皆如是。斯人则不为烦恼所染著。凡夫见诸法但随于相。转不了法无相。以是不见佛。三胜慧偈云。了知一切法。自性无所有。如是解法性。则见卢舍那。因前五蕴故。后蕴相续起。于此性了知。见佛难思议。四功德慧偈云。我昔受众苦。由我不见佛。故当净法眼。观其所应见。无见即是见。能见一切法。于法若有见。此则无所见。五精进慧偈云。世间言语法。众生妄分别。知世皆无生。乃是见世间。若见见世间。见则世间相。如实等无异。是名真见者。法性本清净。如空无有相。此亦无所修。能见大牟尼。六善慧偈曰。智者说无尽。此亦无所说。自性无尽故。得有难思尽。所说无尽中。无众生可得。知众生性尔。则见大名称。七智慧偈曰。此人无慧眼。不能得见佛。有诤说生死。无诤即涅槃。生死及涅槃。二俱不可得。八真实慧偈云。宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。现在非和合。去来亦复然。一切法无相。是则佛真体。若能如是观。诸法甚深义。则见一切佛。法身真实相。知以一故众。知以众故一。诸法无所依。但从和合起。九无上慧偈云。如来光普照。除灭众暗冥。是光非有照。亦复非无照。此中无有二。亦复无有一。大智善见者。如理巧安住。无中无有二。无二亦复无。三界一切空。是则诸佛见。

　　十住品十五(卷同正说真位此十居初初安圣境故名为住智断相应且略云十)

　　尔时法慧承佛神力入菩萨无量方便三昧。以三昧力十方各千佛刹微尘数世界之外。有千佛刹微尘数诸佛。同名法慧。普现其前。告法慧言。善哉善哉汝能入是三昧。千刹尘佛共加于汝。又是遮那往昔愿力及汝所修善根力故。入此三昧令汝说法。为增长佛智故。深入法界故。善了众生界故。所入无碍故。所行无障故。得无等方便故。入一切智性故。觉一切法故。知一切根故。能持说一切法故。所谓发起诸菩萨十种住。是时诸佛即与法慧无碍等十种智。十方诸佛申手摩顶。法慧定起告诸菩萨言。佛子。菩萨住处广大。与法界虚空等。列十名已初释初住云。此菩萨缘十种难得法而发于心。所谓十力应劝学十法。所谓勤供养佛。乐住生死。主导世间。令除恶业。以胜妙法常行教诲。叹无上法。学佛功德。生诸佛前恒蒙摄受。方便演说寂诤三昧。赞叹远离生死轮回。为苦众生作归依处。治地住中发十种心。修行住中行十种观。生贵住中成就十法。具足方便住十法利生。正心住闻十种法。心定不动。不退住闻十种法坚固不退。童真住住十种业。王子住善知十法。灌顶住成就十智。一一住中各勤修十法。十方所说文句义理无有增减。

　　梵行品十六(卷十七重述圣因因秪是行故名为行行体离染故名为梵)

　　正念天子白法慧言。一切世界诸菩萨众依如来教。染衣出家云何而得修习梵行。法慧言。应以十法而为所缘。所谓三业及佛法僧戒。如是一一观察皆空寂故。知佛法平等故。具一切佛法故。名为清净梵行。复应修十种力。一一力中有无量义。悉应咨问。闻已应起大慈悲心。观察众生思惟诸法无有休息。不求果报了知境界如幻化等。于诸法中不生二解。一切佛法疾得现前。初发心时即得阿耨菩提。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。

　　发心功德品十七(卷同举劣显胜以初例后此位所开名之为发所开之体故总云心心之胜能故云功德)

　　尔时帝释白法慧言。发心功德其量几何。答言。此义甚深难知难说难分别难信解难证难行难思惟难度量难趣入。虽然我承佛力而为汝说。假使有人供养十阿僧祇世界众生以一切乐具住于一劫。然后教令净持五戒。得福多不。答言甚多。法慧言。比发心功德百分千分乃至优波尼沙陀分亦不及一。如是供养百劫已令持十善。经千劫已令住四禅。百千劫已令住四无量心。经亿劫已令住四无色定。经百亿劫已令住初果。经千亿劫已令住二果。经百千亿劫已令住三果。经那由他亿劫已令住四果。经百千那由他亿劫已令住支佛(问答如前)。法慧言。比发心功德百分乃至优波尼沙陀分不及其一。何以故。一切诸佛发心不为如是等故。为佛种不断故。乃至第十知一切佛境界平等故发菩提心。又云。且置前喻。假使有人。于一念顷过东方阿僧祇世界。如是尽阿僧祇劫。此诸世界无有能知其际者。第二人于一念顷过前人所经世界。如是经于阿僧祇劫。乃至第十人乃至十方如是世界可知其际。发心功德不知其际。何以故。不为住尔所世界。但为了知十方世界粗世界。即妙世界妙世界即粗世界。仰覆大小广狭一多净秽相即亦尔。一切世界一毛端中一切世界中一毛端一体性一世界中出生一切。一切无性一念知一切广大世界故发菩提心。又云。菩萨不为知十方一切劫成坏故。为知成坏劫尽无余故。所谓长短劫平等一多有佛无佛一佛多佛有量无量有尽无尽。一念与不可说不可说与一念。一切劫与非劫等平等亦尔。为欲一念中尽知三际世界成坏劫故发菩提心。欲知众生种种差别等亦复如是。皆以如前十方十人为喻。供养十方诸佛。喻亦如前。度众生喻亦如是(发心所缘是所观境境具三谛无性空一切假平等中)。

　　明法品十八(卷十八重叹所得故云明法明谓所证法则方法依方有契故云明法)

　　尔时精进慧菩萨白法慧言。初发心菩萨成就如是大功德。三世佛摄受决定至菩提。于佛教中云何修习。使愿行满足。众生得度绍三宝种。法慧言。如是问者同于如来。我承佛力为说少分。菩萨发心应离十种放逸。得十种清净。复修十法。令诸佛欢喜。又修十法。令速入诸地。具足如是大功德已。渐入佛地。是菩萨于一念中悉遍知一切诸法。唯除如来。无能胜者。无见顶者。文中广列诸佛功德叹此菩萨。又云成就三世如来智。
　　第四会夜摩天宫说四品三卷

　　升夜摩天品十九(卷十九同升须弥品)

　　尔时如来威神力故。十方世界一一四天下南洲及须弥。皆见如来处众说法。莫不自谓皆对于佛(余大同前须弥顶)。

　　夜摩偈赞品二十(卷同同须弥赞)

　　尔时佛神力故。十方各一大菩萨各与佛刹微尘数菩萨俱。余大如前。但菩萨中以功德林为首。十林为异。佛名号集会等皆同。一一林各以十偈叹佛。第六精进林菩萨偈云。众生非众生二俱无真实。如是诸法性实义俱非有(生亦名法性)。七力林菩萨云。分别此诸蕴。其性本空寂空故不可灭。此是无生义。众生既如是。诸佛亦复然。佛及诸佛法自性无所有。八行林菩萨云。身亦非是佛。佛亦非是身。但以法为身。通达一切法。若能见佛身。清净如法性。此人于佛法一切无疑惑。若见一切法本性如涅槃。是则见如来。究竟无所住。九觉林菩萨云。譬如工画师分布诸彩色。虚妄取异色。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师不能知自心而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心体性皆无尽。若人知心行普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。十智林菩萨云。所取不可取。所见不可见。所闻不可闻。一心不思议。有量及无量二俱不可取。若有人欲取毕竟无所得。譬如随意珠能现一切色无色而现色。诸佛亦如是。又如净虚空非色不可见。虽现一切色无能见空者。诸佛亦如是。普现无量色。非心所行处。一切莫能睹。

　　十行品二十一(卷同依真修习故名为行无差而差故置林称)

　　尔时功德林菩萨承佛神力。入菩萨善思惟三昧。入已十方各过万佛刹微尘数世界。诸佛皆号功德林。而现其前告功德林。十方诸佛同加于汝(余如前)。及列释十名行相。初欢喜行为大施主为护众生习诸佛行(广释事施)。如是行施利益众生而无我想。但观法界众生界无边际法空法无所有法无相法无体法无处法无依法无作法。作是观时不见受施财物果报。次观三世一切众生身皆灭坏。为说平等不坏法性。二饶益行护持净戒(广释事戒)。复作是念。我当随顺一切如来。具诸佛法。住无上平等处。等观众生。三无违逆行安住佛法。了身空寂。无我我所。若苦若乐皆无所有。摄受众生。趣向涅槃。四无屈挠行修诸精进。于一切世界中。令诸众生究竟涅槃。五离痴乱行成就正念。最上清净善知音声。生住灭相心不惑乱。三昧增广。六善现行能知三业皆无所有。善巧方便现无生相。成熟调伏教化众生。十行品(卷二十)第七无著行广明念念入阿僧祇世界。严净阿僧祇世界。诣佛承事等。皆云僧祇。如是菩萨深入法界。住于佛住。说无所说。一一毛端处尽未来劫。修菩萨行。入于法界。而无所著。遍于法界。行菩萨行。八难得行此菩萨成就难得善根。难伏最胜不可坏无能过。不可思议无尽。自在力大威德。与一切佛同一性(皆云善根)。深入众生界。如法界无有二相。无有增减。以一切法法界无二故。教化众生。不说一法。以法界中无有一法向诸乘故。诸法无二无不二故。譬如虚空求不可得然非无虚空。九善法行得陀罗尼。大悲坚固普摄众生。于一切世界变身金色。妙音具足而作佛事。十真实行展转深妙。到一切佛法海实相源底。

　　十无尽藏品二十二(卷二十一行相宽博故云无尽含摄不赀故云藏也)

　　尔时功德林菩萨告诸菩萨言。有十无尽藏。三世诸佛已说今说当说。谓信藏戒惭愧闻施慧念持辩。一一皆十。信谓信一切法空无相无愿无作。无分别无所依。不可量无有上。难超越无生(如初句)。如是信已闻十种不思议。心不怯弱。所谓闻佛法不思议。心不怯弱。一切佛生界众生界虚空界涅槃界过去未来现在入一切劫(如初句)。何以故。此菩萨坚信智无边无尽故。心不退转故。戒藏亦十。所谓普饶益戒。不受不住无悔恨。无违诤不损恼。无杂秽无贪求。无过失无毁犯(文中广释)。惭无始恶。愧现世恶。闻谓广知因缘四谛三乘等。施有十。所谓分减施竭尽施内施外施内外施一切过现未究竟。分减者凡有所食。施于身中八万户虫。竭尽者。乃至尽命。内谓身分。外谓外财。内外谓二俱。一切者己身妻子乃至七宝轮王位。过去者如过去佛菩萨所行。我亦如是。未来亦然。现在者闻四天王乃至色究竟二乘位。闻已不著。究竟者闻有所须。经阿僧祇劫。令菩萨身不具。不生悔心。但观身中种子乃至究竟不净。慧者所谓如实知四谛因缘。谓于五阴一一阴了知四谛十二支。支支四谛三乘一一皆了四谛。如云知声闻。知声闻法。知声闻集。知声闻涅槃。皆如实知。以不可坏故。念谓念过去不可说生。念不可说佛名号。念不可说佛出世。念不可说修多罗乃至论议。念不可说众会演法根性烦恼三昧。持谓持诸佛所说修多罗。余如念中说。辩谓为众生说。如上念持经于不可说劫。
　　第五会兜率天宫说三品十二卷

　　升兜率品二十三(卷二十二大旨同前夜摩品)