华严经探玄记

　　第二地中七门同前。
　　初释名者。依唯识第九。具净尸罗远离微细犯戒垢故。十住论云。行十善道离诸垢故。摄大乘云。由极远离犯戒垢。世亲释云。性戒成就非如初地思择护戒。无性亦同。瑜伽深密并同此说地论释名如前本分。
　　二来意有三。一地论云。如是已证正位。依出世间道因清净戒。说第二菩萨离垢地。解云。已证正位是前初地。依此出世修三学行。戒最居先。故此来也。二前地创证真如。犹有微细误犯戒障。不能性自不待思择护持净戒。故有此地成斯戒行。三前施此戒。义次第故。
　　三所离障者。依十地论。名邪行于众生身等障。梁摄论第十云。依身等。诸众生起邪行无明。唯识第九云。二邪行障。谓所知障中俱生一分。及所起误犯三业。彼障二地极净尸罗。入二地时。便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重。一微细误犯愚。即是此中俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。或唯起业。不了业愚。解云此二愚中。初是能发。后是所发。问所知障不能发业。亦非润生。如何此中能发三业。答唯识第一生烦恼发犯戒业。通所知障。此约误犯故不相违。又此二愚。一是能发业愚。二是不了业愚。若依此释二愚皆用无明为性。深密经瑜伽论皆同可知。又唯此地中总除五法。一所知障一分。二彼所发业。三彼障粗重。四及烦恼粗重。以十地修位虽不断烦恼障然必伏彼断其粗重。五及离报障相应心所离缚不生。准前知之。此上约始教。若依终教。如梁摄论等。其烦恼种初地永尽唯有彼习。其所知障一分粗者亦初地尽。余分及习于诸地中各别正断二无明为缘劣无流业。三所感变易方便生死报并是所离。准前知之。
　　四所证者依唯识第十证真如最胜义。谓是真如具无边德。于一切法最为胜故。无性摄论第七云。第二地中由最胜义者。谓此空理一切法。中最为殊胜。如说离欲最为殊胜。了知此义。得入二地。
　　五所成者。谓成就戒度。具足三聚及十善行。又如论。具足八清净等。
　　六所得者梁论云。若通达法界最胜功德得一切众生最胜无上菩提果。此约当得。若约现得二界同前。
　　七释文有三。初偈颂赞请分。二正说本地分。三以偈重颂分。初中五颂分二。初三明大众庆闻前地。一闻法心喜。二身业散华。三语业赞叹。后二解脱月正请后地。一知众心。二正为请。
　　第二正说分中论分为二。初发起净。后自体净。地果同前更不解释。亦不科出。谓正地三聚无误犯垢名自体净。直心趣彼名发起净。论云依清净戒直心者。谓依此直心持戒纯熟名清净也。性戒成就至自然行者。依直心戒净成就正地性戒。不待思择。性自持戒故云自然行也。又中三。初结前标后。二正显十心。三结行入位。就正显中。直心是总。别中十心内。初六律仪戒。次二摄善戒。后二摄生戒。前中一不恼他故名柔软。自有人虽直心持戒然心刚犷共住恼他。今此反彼故名共喜乐等也。二自不起恼故名调和。谓于违顺任运持戒不为惑牵故名自在力等。又不为戒取烦恼所杂故也。三能受他恼故名堪受。论中无此。四能除细恶名不放逸。谓善护诸根不令误犯。误犯尚离。况有故犯。此与正地何别。释此作意不误。正地性自不误。五不恃己戒自高轻彼故名寂灭。又释得戒实相。心无所执故不自高。名为寂灭。六遇难坚持不坏名真。谓无有难持之戒。而不能忍苦持之。如世真金烧打磨等终不改变。又释此亦属摄善法戒。瑜伽住品云。六者于诸妙善菩提分法常勤修习。意乐下二明摄善戒。七修善无厌。不杂懈怠故名不杂。论中所得功德不生厌足者总标意也。依净戒者。依前离戒。更求等者。进修摄善故名胜戒。下论云摄善法戒净者。于离戒净为上故此名胜也。乐寂静者增长此心故。瑜伽云。七者即于复修为随顺故。乐处远离意乐也。八修善求佛。不愿人天故名不贪。下二摄生戒。九悲心益生故名为胜。谓愿常在世。摄化众生名为不断三有之愿。此是大悲不住涅槃。瑜伽云。远离下乘趣证大乘意乐也。十智心无染故名为大。谓虽随顺诸有摄生。而其内心常不染世。此是大智不住世间。瑜伽云。欲一切有情义利意乐。又瑜伽中于前地未起此十心意乐。此经二地初亦相似也。言以是十心入第二地者结行入位也。瑜伽云。即由如是十种意乐。成上品故。极圆满故。是诸菩萨入证第二增上戒住同于此也。
　　第二自体净中。论主分为三聚。此三聚戒义略作十门分别。如别说。文中初明离戒净。以离杀等故亦名正受戒净。亦名律仪戒。二从作是思惟一切众生堕恶道下明摄善法戒。三从此十不善业道上者地狱下明摄众生戒。就初中有三。初总明此地性戒成就。二舍弃下别显远离十恶业等。三菩萨如是下总结常行。初中住离垢地自然远离者。正明性戒成就。不待思择。方离杀等故云自然离也。于此十恶乃至微细。亦皆远离故云离一切杀生等也。瑜伽住品云。于此住中性戒具足。极少邪恶业道所摄诸恶犯戒尚不现行。况中上品也。又远离杀等。泛论有四。一但防三业粗过。如凡夫戒行。二止甚细犯。如三贤菩萨。上二约现行。三除种子。谓初地。四误犯亦离。即此地。上约初教辨。又有四种。一防现起。二除种子。三灭习气。四显性净。后二是此地。为性净难彰。寄除杀等以显彼净。上约终教辨。又为地体超绝相实难分。寄显地别。非即是地。若不尔者。岂可地前回向等位行相极深。今至地上方离杀等。故知寄显地相差别。后禅支等当知亦尔。上约圆教辨。
　　二别释文中。离十恶即为十段。初离杀中别辨内三。初因离者离杀因故。此有二种。外具名受畜因。谓刀斫杖打余咒药等。但是能杀之具。皆悉远离。梵网经名离杀缘也。二内起贪等名起因。实具三毒。何故论中但举贪嗔。释痴心邪求祠祀杀生。为难遣故。非谓不离。是故对治离中别明此离。问贪嗔俱足起因何故文中。离嗔处言无嗔离贪处不言无贪。但言有惭愧耶。答杀业道中嗔为究竟故。杂集论第七云。杀生业道贪嗔痴为方便。由嗔究竟。如杀生。粗恶语。嗔恚业道亦尔。杀生谓为皮肉等是贪。为除怨等是嗔。为祠祀等是痴。离无慈悲必不杀害他有情故。是故由嗔乃究竟也。言有惭愧者。谓贪利杀生没命无耻。反此有愧故无贪也。梵网经中名离杀因。二言于一切下明对治离。谓内起慈悲对治杀事。何容得有杀法成就。梵网经中名离杀法。此中对治即离名。对治离不同因离等。治行有二。一授与世出世乐因。二与彼二乐果。此中悲心是论安隐心也。言常求乐事者通结因果之乐也。三果行离者正离杀业。揽因成杀故名为果。离此所作故名果离。有二。细约心念恼尚不曾有。况粗约身害。是即亡言。论中粗内五缘成杀。杂集第七云。亦有五缘。一事者谓有情数。二意乐者谓此想及必害意。三方便者谓为害故加刀杖等。四烦恼者谓贪等五究竟者谓彼众生由方便故。或无间死。或后时死。地论五中略无烦恼。杂集五中略无有他以简自害。二论合释通具七缘。一他简自故。二众生简非情故。三众生想简迷心故。四杀心简错误故。五兴方便加刀杖故。六起贪等简慈救故。以菩萨为救重罪杀不犯故。七究竟命断故。阙缘辨罪。思准可知。下诸戒中皆具此缘。亦准之。离杀生竟。
　　第二离盗中亦三。初因离中准杀应有二因。资生不足是外因。贪等为内因。何故不说内因。释以同前故不重说也。又释内怀知足为离盗因。又初地上得无尽财故说资生常足也。二对治离者于自资财当能舍施令当来大财报果不坏故。论经名不坏他财。谓他世财也。此经略无此句。三果行离者亦二。细谓草叶。粗谓资具。杀淫二业于他众生正报处起。细约心念粗就身事。资约外财物有微粗以分轻重。论经五缘此中略无三四。余如论显。
　　第三离邪淫中亦三。初因离者自足妻色故。以初二三地相同世间故。寄同凡夫故云足妻也。又释此地摄报寄作轮王故有妻色。又释梵行有余故云自足也。二对治离者现在梵行净故。不求未来妻色故云不求他妻。此经略无此句。三果行离中亦二。初微细约心故云不生一念也。二粗重约身。身中邪有三种。释有二门。一约粗。二就细。粗中初不正有五。一他女。二他妻。三己亲。四姓护。谓上族非下姓所配等。五标护。谓己许他。他已下信。为标诫所护。此并如地论智论第十五云。若女人父母兄弟姊妹夫主儿子世间法王法守护。若犯者名邪淫。二非时有三。一者智论名梵行护有二。一出家。二一日戒。又自妻受八戒时。二有孕子时妇人厌本所习。又为伤胎。三乳儿时淫其乳竭故。皆是邪淫。三非处。谓非道有二处。可知。二约细显中。不正者非己妻妾。菩萨不自受畜妻妾故常不邪淫。二非时者谓修戒时。菩萨无时不修戒故究竟不淫。三非处者是过粗鄙。永断不为。若细辨邪正二淫俱不可得。上三身业戒竟。
　　第四离妄语中。初句总。后别。别中二。初对治离。二果行离。以对治离即是因离如初杀中因有二。谓内外。后盗淫中单举外因。谓资财不足及妻色不足。其内因贪等。更不重举。今妄语中既无外因。内复无别故。论云无外事复无异因故。是故诳他之思心是妄语因。离此即实语。成实语即是谓离故不别说对治三中初常实语者不违自心。随想语故。二谛语者审谛思量如事而语故。三随时语者离过语也。自有发语心事俱实而言不合时自恼恼他。菩萨不尔。善知时语也。二果行离中亦二。举细况粗可知论中覆见忍见者。依大婆娑论。覆相妄语名为覆见。覆心妄语名为忍见。谓本见前事实生见想。诳言不见。此覆己所见。名为覆见。又实不见前事妄生见想。诳言不见。于事虽实。于见有违故名忍见。此忍己见故。
　　第五离两舌中。新翻名离间语。言无破坏心者是对治离。以破坏两头是所治故。于斗诤下明果行离有二。一细心中忆持其事。二粗身往异处说。论云此二种明者。谓于两头各诈现为明。此由成于两舌故如野干诈亲师子及虎破其两处等。又云此闻不向彼说此坏故者。此明举经显离也。谓惧彼前人闻此语已于此人所起恼坏事。是故不说。又释恐彼人于此人所和合心坏。是故不说。彼闻亦尔。余如论说。
　　第六离恶口。亦名离粗恶语。论中初果行离。正离粗恶之语。论经中有十六语。此中有四语。一粗犷者是损他语。能令他嗔故。二苦者是苦他语也。三恶者是鄙恶语。四自坏坏他者。已有同意乐事。自身失坏令他失坏故。余语如论。二对治离。谓润益语等有十二语。此经略无。如论具显。
　　第七离无义语。亦名离绮语。亦名离杂秽语。初对治离中。论经九句。此中有五。于中初二教化语。化令生信故。言常自护者。言合理不令失故。言应作不应作者。显不失之相。谓若见在不善众生。令舍不善安住善法。彼时教化成利益故。方始语故。故云知时语。次一名教授语。教令起行故。论中依展转等者。谓互相策励修胜行时。说义说法故。名利益语也。次一名教诫语诫令止恶故。论中展转举等者。互相举罪令忏悔时。及有诤事。令殄灭时。作如法语及阿含语故云顺法语也。后一名摄受语。谓说法摄受众生。令修行时。如威仪住而发语故名筹量语也。二果行离中。戏笑是细故作。是粗二俱离也。余如论辨。
　　第八离贪下三明离意业恶。皆但有对治离。无余二离可知。论中不贪有三种。一事财属他事此有二。谓已摄者财事现在摄想者。物虽不在遥有所属。彼有护想。此二名为若物属他也。二体谓财体也。此亦二。谓金等但是所用不堪吃著。衣食有资身用。此二是所贪之境故云他所摄用也。三差别谓贪有下中上三种故。谓初起希望。二愿得属己。三起夺取意。离此三贪故云不作是念我当取之。
　　第九离嗔中。论经内有三。初摄治。二离障。三起行。此经略无后二。就摄治中。论有六心。为五众生。此唯四心。一于怨起慈。二贫苦起悲。三于著乐众生起润益心。以法津润。令离放逸故。四发菩提心。劳倦众生起爱念心而作利益故。又论云此慈心等有六种障者。明前六心有此六障。此非分别者非二三等障同障一治。亦非二三治同治一障。不可如此分别故云非分别也。亦非一一各别相对。但是通障及通治也。六中一约怨生长。是嗔力耳。二约亲不生等。是恨力。三约自善不生等。是垢力。四约不善生长。是害力。五约他不爱事等。是妄想力。六约爱事不生等。是妒力矣。故云文句次第说也。无量恶行根本释等字也。余如论可知。
　　第十离邪见。论中七种见作二门。一约行。二约人。约行中。初一离邪离小乘故。次三解邪。颠倒见故。一邪见。二戒取。三见取。次二行邪。藏非诈善故。一藏非。二诈善。后一信邪。信世间故。对治此七名离邪见。二约人中。初四是梵行求众生。一是同法小乘。后三邪见外道。次二是欲求众生。后一是有求众生。今此经略无异乘及戒取见。余五中深信罪福是不奸欺。余如论辨可知。言菩萨如是常护善道者第三总结行成也。初离戒竟。
　　第二摄善法戒中有四。一智。二愿。三观。四行。初言作是思惟众生堕恶道者由十不善者。此是智有其三义。一何所知。知众生苦因果。二何因知。因前自离十恶。即念众生不能离恶。三何故知。知物有恶自行善业为欲化他。是大悲故。论中乘恶等者释道也。亦名趣苦身苦处。释恶也。常堕者释堕也。上释苦果下释苦因。谓十不善业摄到一切恶果数故。论中以数摄经中十也。恶摄不善。果摄三涂。到摄其业以业能到果处故。受解集义。谓集果名集。纳果名受。义相似故。行解因义。谓生果名因。趣果称行。义相似。故第二我当自住下明愿中亦三义。一何所愿。愿自住善亦令他住。二何因愿。因前知生由业堕恶。三何故愿。以大悲心不舍离故。故自行皆为众生。文中二。初总举愿事。二何以故下征责释成可知。摄论颂(云云)。第三又深思惟下明观。谓通观十善有其五重。义亦有三。一何所观。通观障。所治十恶能治五重。二何因观。因前愿自住善亦令他住。若不识善知何所住。三何故观。观善为欲摄起行故。文中有二。初思惟十不善堕恶道。是所治障也。二行十善下明五重十善。是能治行也。问此中十善与上律仪戒十善何别。答前望止恶今约作善。止作不同故分二位。问十善翻十恶。十恶既唯一十善何得有五重。答计翻不善亦应是一。但以善随无智故名世间随智胜劣故有出世间之四位。问善既五重。所翻十恶亦应有五。何者谓人天十善翻恶道十恶。声闻十善翻人天十恶。乃至如来十善翻菩萨十恶。应如是耶。答不尔。翻善之恶违理损物。不善相粗不通上位。故唯有一反恶之善顺理益物。福随于智通于上位故有五种。是故五位所离恶齐故唯一种。所成善异故有五重。此即止同而作别也。是故此地是菩萨十善。尚非二乘。况同凡位。若约寄言亦摄凡位。问不善业粗不通上位。不得约上说有五重。不善望下。未知亦有阶降以不。答约心约境亦有五种。一极重如如来秘密藏经云。如父得缘觉道子断父命。是杀生中重。余如上说。二稍重如杀人等。如戒经说。三重如杀畜等。如此中说。四轻如秘密藏经。后复次说五无罪。如菩萨戒说为救生多命及救无间业而断彼命不犯等也。并具如前十不善章说。五重之中。初人天可知。二声闻内。论云实相观者总观十恶及人天十善。具四谛故名实相也。下别显二门四谛观。如论可知。与此四谛观智和合修声闻行。论中智慧同观。修行无分别者有二义。一约境。于前善恶二种四谛同观齐修无别异故名无分别。二约智。谓此声闻观谛之智。与十善道和合故名同观同行无分别也。上来总句对下彰胜。下别有五句。对上显劣。论中五内。初三明劣菩萨。后二对劣缘觉。五中初因集有二义。一性因。二习因。今此论中且举习因。谓过去所习狭劣善根。依之集起今所成行故因集。亦是集成种性。名曰因集。如经若心劣等可知。余四论文自显可知。第三缘觉十善中二。初总。二不从他下别显有三。初不从他闻。自然得知者。地论名自觉义。谓不假佛说及菩萨故。瑜伽第三十四。独觉地中明独觉种姓有三相。中第三相云。本性独觉先未证得彼菩提时。有中根种性是慢行类。由是因缘深心悕愿。无师无敌而证菩提。二不能具足大悲方便者。地论是不能说法义。谓不起心说法者释不具大悲也。不堪说法故者释不具方便也。瑜伽名薄悲种性。由是因缘。于说正法利有情事。心不爱乐。于少思务。寂静住中深心爱乐。三言而能深入乃至辟支佛乘者。地论名观小境界义。谓观微细因缘境行故。此中小境有二义。一约十二缘。但有苦集二法故名小。二是缘生深细名小。今取后义。瑜伽云有薄尘种性。由此因缘。于愦闹处心不爱乐等。瑜伽中五相。一种性二道。三习。四住。五行。广释如彼。地论云。因集畏苦舍众生等者。明与声闻辨同异。谓声闻五相中。三同二异。二异者此不依师故。依止胜。能观深细因缘法故。观胜。问此不能说法与舍众生何别。答声闻亦有能说辩力。为无大悲。舍生趣寂。今独觉亦无说力。瑜伽云或济度他下劣愚昧。以身济度不以语言。何以故。唯现身相为彼说法不发言故。示现种种神通境界。乃至为令心诽谤者生归向故。然此有二类。一成独觉者名麟角喻。二成独胜者名部行喻。余如瑜伽说。第四菩萨十善中。地论四内。初一行因。次二行相。后一行位。初言行是十善乃至无量无边者。此是因集。谓宿习善根依之起行。论中三义。释一依一切善。起行者明自利行因。二依一切众生等明利他行因。三大乘心等出因体。谓此广大心无量等也。又释初释大心。二广心。三无量心可知。二言于众生下明用。谓利他心缘苦能益故。见众生习苦因受苦果。起慈悲。是菩萨用也。三言有方便力者。明彼力是利他行。即四摄方便依前慈起故。是彼力。四言志愿下明地。谓行所依位。于中分三。谓三阿僧祇各满处为一。故有三位也。文义如论具释。应知。言净诸地等者。以净诸地上上净故。及净波罗蜜第一净故。令彼第三广成之行方得圆满论中问答解释可知。第五佛十善中论经有总有别。此中但别无总。别中四内。初三正是佛果。后一是此地中行。前中言得佛者。彼十不善习气同灭故方得佛。二言十力下显佛别德明善自在。成舍于二乘故。三言集诸佛法者。谓依菩萨乘方便善巧集诸佛法。令圆满故。上来观竟。四是故下是第四行也。释有二义。一近望佛善以结求心故名无厌足。论依此释。属佛善中收。二上既通观善有五重。今乃结已应行十善唯求佛善。摄善法戒竟。