华严经探玄记

　　问有何因缘令此诸法得有如是混融无碍。答因缘无量难可具陈。略提十类释此无碍。一缘起相由故。二法性融通故。三各唯心现故。四如幻不实故。五大小无定故。六无限因生故。七果德圆极故。八胜通自在故。九三昧大用故。十难思解脱故。
　　初缘起相由故者。谓大法界中缘起法海。义门无量。约就圆宗略举十门以释前义。谓诸缘起法要具此十义方缘起故。阙即不成。一诸缘各异义。谓大缘起中诸缘相望要须体用各别。不相和杂方成缘起。若不尔者诸缘杂乱失本缘法缘起不成。此即诸缘各各守自一也。
　　二互遍相资义。谓此诸缘要互相遍应方成缘起。且如一缘遍应多缘各与彼多全为一故。此一即具多个一也。若此一缘不具多一即资应不遍不成缘起。此即一一各具一切一也。
　　三俱存无碍义。谓凡是一缘要具前二方成缘起以要住自一方能遍应遍应多缘方是一故。是故唯一多一自在无碍。由此镕融有六句。或举体全住是唯一也。或举体遍应是多一。或俱存。或双泯。或总合。或全离。皆思之可见。此上三门总明缘起本法竟。
　　四异门相入义。谓诸缘力用互相依持互形夺故。各有全力无全力义缘起方成。如论云。因不生缘生故。缘不生自因生故。若各唯有力无无力即有多果过。一一各生故。若各唯无力无有力即有无果过。以同非缘俱不生故。是故缘起要互相依具力无力。如阙一缘一切不成余亦如是。是故一能持多一是有力能摄多。多依于一多是无力潜入一。由一有力必不得与多有力俱。是故无有一而不摄多也。由多无力必不得与一无力俱。是故无有多而不入一也。如一持多依既尔多持一依亦然。反上思之。是即亦无多不摄一一无不入多者也。如一望多有依有持。全力无力常全多在己中。潜已在多中。同时无碍。多望于一当知亦尔。俱存双泯二句无碍思准之。
　　五异体相即义。谓诸缘相望。全体形夺有有体无体义。缘起方成。以若阙一缘余不成起。起不成故缘义即坏。得此一缘令一切成起。所起成故缘义方立。是故一缘是能起。多缘及果俱是所起。是即多为一成多是无体。一能作多一是有体。由一有体必不得与多有体俱。多无体必不得与一无体俱。是故无有不多之一无有不一之多。一多既尔多一亦然。反上思之。如一望多有有体无体故能摄他同己废己同他同时无碍。多望于一当知亦尔。准前思之。俱存双泯二句无碍亦思之可见。
　　六体用双融义。谓诸缘起法要力用交涉全体融合方成缘起。是故圆通亦有六句。一以体无不用故举体全用。即唯有相入无相即义。二以用无不体故。即唯有相即无相入也。三归体之用不碍用。全用之体不失体。是即无碍双存。亦入亦即自在俱现。四全用之体体泯。全体之用用亡。非即非入圆融一味。五合前四句同一缘起无碍俱存。六泯前五句绝待离言冥同性海。此上三门于初异体门显义理竟。
　　七同体相入义。谓前一缘所具多一与彼一缘体无别故名为同体。又由此一缘应多缘故有此多一。所应多缘既相即相入令此多一亦有即入也。先明相入。谓一缘有力能持多一。多一无力依彼一缘。是故一能摄多多便入一。一入多摄反上应知。余义余句准前思之。
　　八同体相即义。谓前一缘所具多一。亦有有体无体义故亦相即。以多一无体由本一成多即一也。由本一有体能作多令一摄多。如一有多空既尔多有一空亦然。余义余句并准前思之。
　　九俱融无碍义。谓亦同前体用双融即入自在亦有六句。准前应知。
　　此上三门于前第二同体门中辨义理竟。
　　十同异圆备义。谓以前九门总合为一大缘起故。致令多种义门同时具足也。由住一遍应故有广狭自在也。由就体就用故有相即相入也。由一摄多时为显。令一入多为隐。多摄一入亦尔。又就用相入为显。令就体相即为隐。显入隐亦然。又异门即入为显。令同体为隐。同显异隐亦尔。又由以异门摄同体中相入义故现微细门也。由异体相入带同体相入故有重重无尽帝网门也。由此大缘起法即无碍法界法门故有托事显法门也。由此融通自在。今依此法上所辨时法亦随此无碍自在故有十世门也。由此法门同一缘起相带起故。随一门必具一切故有主伴门也。此之一门于前第三门中以辨义理。上来十义总是缘起相由门竟。余门如指归中说。

　　华严经探玄记卷第一

　　华严经探玄记卷第二(尽世间净眼品)

　　　　魏国西寺沙门法藏述
　　第十随文解释者。今此三万六千偈经有七处八会。谓人中三处天上四处为七。重会普光为八会。于中有三十四品。初一品是序分。卢舍那品下明正宗。流通有无以四义释。一以众生心微尘下二颂为流通。以结叹劝信故。二为经来不尽。阙无流通。三为此经是称法界法门说故总无流通。问若尔何得便有序分。答以有见闻通趣入故有始为序。以所入无极故无终流通。如修生佛果有始无终。若不尔者何故八会一一会末皆无流通。大般若经十六会中彼会会后皆别有流通。大集经中诸会末皆亦有。之此经不尔。故知别意有所表也。四以余三乘等法逐机差别利益众生为流通益相。又大远法师分此经为四分。初品名缘起净机分。二舍那品名标宗策志分。三名号品下至第八会来名显道策修分。四末后普贤所说偈名属累流通分。今更寻下文总长分为五。初品是教起因缘分。二舍那品中一周问答名举果劝乐生信分。三从第二会至第六会来一周问答名修因契果生解分。四第七会中一周问答名托法进修成行分。五第八会中一周问答名依人入证成德分。流通有无以如上辩。此五分皆依前起后文次相生义理周足。是故不增减也。就初序分之中分为二。初明此土中序分。二明十方无尽世界中序分。初中有三。初有四字唯是证信。二一时下通二序。三动地下唯是发起。若通后说得有四句。或唯证信是初。或唯发起是后。或俱是中间。或俱非是下正宗。又初四字义通而文局。以文在初首义通八会故。一时下文通而义局。以下诸会皆有尔时等故文通也。今此局初故义局也。又依佛地论分为五。一总显已闻。二教起时。三显教主。四教起处。五教所被机。依法华论等有六成就。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。
　　今释此义略作四门。一明此六义安立所由。二辨闻之亲传。三定传法之人。四释文。
　　初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依智论佛临涅槃告阿难。十二部经汝当流通。复告优婆离。一切戒律汝当受持。告阿那律。汝得天眼常守护舍利劝人供养。告大众。我若住一劫若减一劫会亦当灭。语已双林北首而卧欲入涅槃。阿难亲属之爱未除。心没忧海。阿泥卢豆语阿难。世尊今日虽在明日即无。汝宜问彼未来要事何因同彼愚人如是闷绝。阿难即起问言。我今不知请问何事。卢豆教云。要事有四。一问如来在世亲自说法人皆信受。如来灭后一切经首当置何言。二问如来在世诸比丘等以佛为师。如来灭后以何为师。三问佛在世时诸比丘依佛而住。如来灭后依谁而住。四问如来在世恶性车匿佛自治之。佛灭度后云何共住。阿难如教请问。世尊答云。经首当置如是等六句。二云比丘皆以波罗提木叉为师。三云皆依四念处住。四恶性比丘以梵檀治之。此云默摈。若心耎伏为说迦旃延经。此云离有无经。破我慢心也。又如大悲经中阿难请佛。云何结集法眼。佛告阿难。我灭度后大德比丘应如是问。世尊何处说大阿波陀那等经。汝应如是答。如是我闻一时在摩伽陀国菩提树下初成正觉说法。乃至云娑罗双树间说法。如是等二十余处所说之经。佛自重教阿难结集。是故此六句佛教立也。二为断疑故安此六句。如真谛三藏云。依微细律阿难当升高座结集法藏之时。其身如佛具相好。若下座时还复本形。众见此瑞还生三疑。一疑佛大师慈悲从涅槃起更为众说法。二疑佛仙从他方来。三疑阿难转身成佛。今为除此三疑故安六句。是故阿难自称如是之法我从佛闻。明知非是佛重起说。亦非他方佛来。又非阿难自身成佛。但以法力令我似佛故也。三为未来生信故。智论云。一切经初置时方人等者。欲令生信心故。四离增减过故。佛地论云。应知说此如是我闻意避增减异分过失。谓如是法我从佛闻。非他展转显示闻者。有所堪能诸有所闻皆离增减异分过失。非如愚夫无所堪能诸有所闻或不能离增减异分。结集法时传佛教者依如来教初说此言。为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻。文义决定无所增减。是故闻者应正闻已如理思惟。当劝修学。五为息诸诤论故。若自制作则诤论斯起。故不然也。此依智论辨。六异外道故。彼外道经论或云石崖崩得。或云青雀衔来。故不可信也。是故今具显委曲明法非谬令人信受。
　　第二明阿难等亲闻传闻不同者。若依小乘有二说。一云阿难既是佛得道夜。生年二十方为佛弟子。其二十年已后经是亲闻。已前是传闻故转法轮经云。阿难结集时自说偈云。佛初说法时尔时我不见。如是展转闻。佛游波罗捺为五比丘众转四谛法轮。故知已前非亲闻也。二云皆是亲闻故。萨婆多论云。阿难为佛作侍者时请愿言。愿佛二十年中所说之经尽为我说比尼母论亦同此说。故知总是亲闻。若依大乘一切皆亲闻有二义。一佛重为说。如胜鬘经等佛还本处重为阿难说。又如上大悲经中佛总重说。故是亲闻。二阿难常闻故。涅槃经云。阿难多闻士。若在若不在自然能解了常与无常义。又云。阿难得觉意三昧佛所说经近远常闻。
　　三定传法人者。问说此经时二乘人等并如聋盲。岂得阿难而称我闻。答有二义。一设是阿难此亦无过。何者依阿阇世王忏悔经有三种阿难。一阿难陀。此云庆喜。持声闻法藏。于上二乘随力随分。二名阿难陀跋陀罗。此云庆喜贤。持中乘法藏。于上大乘随力随分。于下小乘容预兼持。三名阿难陀娑伽罗。此云庆喜海。菩萨持大乘法藏。于下二乘容预兼持。准此经文阿难海是大菩萨能持大法。理亦无违。若依圆教并是卢遮那佛海印三昧内现此传法人等故。即是佛也。二云非是阿难所传。理亦无违。何者智论云。一显示教。二秘密教。此大品经是显示教故付嘱阿难。如法华经是秘密教故付嘱喜王等。又涅槃经云。阿难所未闻经弘广菩萨当为流通。准此是弘广菩萨称如是我闻。又准智论是文殊师利称我闻。以彼论云文殊与阿难在余清净处结集摩诃衍藏。又文殊师利般涅槃经中。佛般涅槃后四百年时文殊师利犹在世间。故知是彼传此法也。
　　第四释文。依智论如顺也。是信也又是印也。即印顺信受故言如是。如是总举一部文义。谓指己所闻之法。故云如是。依长耳三藏约三宝释。一约佛云谓如佛所说是我所闻。如我所闻是佛所说。二约法云如我所闻是称理之说。如称理之教是我所传。三约僧云如我所闻是诸菩萨之所同闻。如诸菩萨之所同闻是我所传故也。依佛地论云传佛教者言如是之事我昔曾闻。如是总言依四义转。一依譬喻。二依教诲。三依问答。四依许可广释如彼论。中我者谓五蕴假者。泛论我有四种。一真我。谓真如中常乐我净等。真如为性。二自在我。谓八自在我等。以智为性。三假我。谓五蕴假者。以唯识所现似有主宰等以其为性。四执我。谓分别俱生所执为性。又缘我之心亦有四种。一见。谓诸凡夫等。二慢。谓诸学人。三习。谓无学人。四随世流布。谓诸佛。此中我者于前四中通有初三。约教准之后四中唯一。亦可通后三。思准之。何故不说无我而说我耶。谓显亲闻故。语便故。随世间故。显无我故。并如智论说也。问传法者何故不自称名而言我耶。答有滥同名失故。问我岂不通耶。答已称我定属自故简别他故。问何不言耳闻。答以总收别故。问耳但闻声。岂能解耶。答耳闻其声。意解文等。和合无二从亲说闻。萨婆多根闻。成实识闻。智论和合闻。即空无作也。涅槃云。四因缘和合故闻。一耳根不坏。二声在可闻境。三中间无障碍。四有欲闻故得闻。是故此闻则不闻闻也。又具十缘。一本识为根本依。二耳识种子为因缘依。三末那为染污依。四意识为分别依。五自类耳识为等无间依。六耳根不坏为同境根。七作意欲闻。八有境为所缘缘。九中间无障碍。十境近在可闻亦通余法不碍等。是故此闻无自性故不闻闻也。约教准辨之。一时以下通二序。即是六句之内后四句。于中初三同辨。谓时主及处。后一别辨。谓同闻众。此亦即是三世间相应知。前中亦二。先通标三相。后始成正觉下别释三义。何故有此二门者。谓约处前则通举染净。后则别显净相。又前寄染后别辨净。又以时有始终处有染净佛有浅深故。须重料简也。
　　前中三。初一时者依佛地论或一刹那或多相续但取说听究竟。是故总名假立一时。小乘实时。大乘假说。若别释梁摄论一时有三义。一平等时。谓无沉浮颠倒故。二和合时。谓令闻能闻正闻。三转法轮时。谓正说正受。
　　二佛者觉义有二。谓本觉始觉。又论云。如莲华开如睡寤等。此初觉所知后觉烦恼。或三觉谓自他满即有觉之者名为觉者。或名婆伽婆。有四义如智论中。一名有德。谓婆伽名德婆名有故。二巧分别。婆伽名分别婆名巧故。三名有名声。婆伽名声婆名有故。四名能破淫怒痴。婆伽名能破婆名淫怒等故。此四中初一总后三别。别中初智德次福德后断德。又佛地论有六义释。彼颂云。自在．炽盛．及端严．名称．吉祥与尊贵具斯六种。义差别。是故总号为薄伽。广释如彼。又真谛三藏引真实论有十义释。佛谓觉胜天鼓等(云云)。三处者国通场别。智论云。于摩伽陀国尼连禅河侧区楼频螺聚落中得阿耨菩提等。此名不害国。以此国中诸有犯罪唯有摈罚无有刑戮故。托此表示大法慈济之相也。或名善胜国。或云摩伽是星名。此云不恶。主十二月。陀者处也。名为不恶处国。亦名星处国。寂灭有四义。一障灭谓性灭及治灭。二证灭理故。三显其灭德谓示佛十身及普贤等法。经云。大般涅槃能建大义故。四益物成灭故。可知。道场亦四。一事处。二行。如经施是道场等。三理。如维摩经一切法是道场知诸法空故等。四通一切法。谓人法等一切准之。皆得道之处名道场。依主释。亦如世谷场简去秕秽而择取真实。此中亦尔。灭惑成德。亦得道即场故持业准之。事场者如俱舍论云。于剡浮洲中央从金刚地上起金刚座彻剡浮洲地与上际平。一切菩萨皆于中修习金刚三摩地。何以故。更无余依止及能堪受此三摩地。一切菩萨者谓贤劫千菩萨也始成正觉下第二别料简上三义。初料简时。二处。三主时中且作五门。一定分齐。二摄前后。三显差别。四表示法。五释本文。初定分齐者。菩提流支云。华严八会中前之五会是佛成道初七日说。第六会后是第二七日说。以十地经初云第二七日故。又有人说。第八会是后时说。以彼文中有鹙子等五百声闻并后时度故。此等所判恐不顺文。以初七日定不说法。十地论云。何故不初七日说。思惟行因缘行故。既言思惟。明知非说法。设有救言只不说十地非不说余法者。则不得言思惟也。下论又释。为显己法乐是故不说。故知初七定非说耳。又第八会亦非后时。何得于一部经前已说半中说余经后方更续。岂令佛无陀罗尼力不能一念说一切法。祇园鹙子并是九世相入。下文云过去一切劫安置未来今。未来一切劫回置过去世。又云。于一念中建立三世一切佛事。乃至广说如是等文处处皆有。岂可所用鹙子祇园而非此类。是知此经定是第二七日所说。二摄前后者。有三重。一于此二七之时即摄八会同时而说。若尔何故会有前后。答如印文读时前后印纸同时。问若尔云何重会得成。答重亦同时以无碍故。如灯光相入等。余不动升天等准释可知。二即于此时摄彼前后。各无量劫无不皆尽。以是不思解脱时故。三摄于重重无量念劫。如因陀罗网重收摄故。三显差别者。依普曜经第二七日于鹿野园为彼五人三转四谛。此是小乘。依密迹力士经第二七日鹿园为于无量大众转法轮时有得罗汉辟支菩萨道等。此是三乘。依此经第二七日于树王下为海会菩萨转无尽法轮。明是一乘。上三同时者约法表本末同时。约人显机感各异。依法华三七日。四分律六七日兴起行经七七日依五分律八七日。智论五十七日。十二游经一年方说。此并末教机异。宜闻各别故致不同。本教机定故唯二七。四表示法者。十地论云。时处等校量显示胜故。此法胜故。在于初时及胜处说。此有三义。一此经约初时表本法胜故。二末教亦同表末不离本故。三显本非末故。末时不定本时定故。时定二七更无异说。第五释文者。始成正觉者意显初始之义。然有二相。一初七日是现世之始。二第二七日是说法之始。此中是成正觉来经今七日故云始成正觉也。通有五义。一约小乘。以生身佛于此树下三十四心初成正觉同诸罗汉实成非化。二约大乘。八相化身示现于此初成正觉。三约报身。十地行满无间道后果现圆明名初成正觉。四约法身。谓创得了因最初圆现。故曰初成。此上大乘并无初之初。五约十佛。谓遍一切因陀罗网无边世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。尽三世间。是故此即具摄前后无量劫初也。此中正唯第五兼摄前四。准可知。以此五重不相离故。摄方便故其地金刚下第二别料简处。于中亦作五门。一定其处。二辨摄入。三显差别。四表示法。五释本文。初定处者。问说此经处为是净土。为是染界。设尔何失。二俱有过。何者若是净土。何故上文云摩竭提国。下文复云如此四天下阎浮提等。由此当知。非是净土。若染土者。何故下文此莲华藏世界海六种十八相震动等。明知此经非染土说。如此相违云何指定。答但依此经染净二土镕融相摄有其四句。或唯娑婆。以本从末故。或唯华藏。以末从本故。此二如上辨。或双现。以依华藏而有娑婆染净相分。末依本故。如下文云华藏界中娑婆世界。此之谓也。或染净双绝。以就果海不可说故。此上四门合为一土。镕融无碍随说皆得。第二辨摄入中。初明融摄者亦有三重。一此觉树下即摄八会人中天上。是故皆云不离此也。二摄十方。无余刹土皆悉不离此树王下。三摄毛端微尘内等重重之刹。犹如帝网无有穷尽。以皆是此莲华藏界之所摄故。二融入亦三。谓融此觉树入前三重所摄处故。第三显差别者。然佛说经处有三种。一唯界内十六大国化身说处。此通小乘及三乘教。二唯界外诸妙净土十八圆满受用土中报佛说处。如佛地经等。此妙净土非三界摄而亦不离。以遍一切处故。此通三乘及一乘说。三染净圆融帝网无尽莲华藏界十佛说处。依正浑融具三世间。此唯别教一乘说处。今此所辨正唯后一。兼摄前二。以彼本末不相离故。第四表示法者。托此胜处表示法胜。地论云。此法胜故在胜处说。然有三重。一此树下得菩提故。不起此说。明表所说如所得故。非逐异机有改动故如鹿园说等。二托圆融莲华藏界表示所说圆满殊胜性开敷故。三托此重重帝网之处表示所说亦重重无尽。如不思议解脱等。余义如下世界章说。第五释本文者。文中有三。初明道场地。二地上有菩提树。三树下有师子座。此则地为行所依本。树为行德建立。座为行用摄益。如缘起性各全融摄法无不尽。然此三位文中各以十门分别。