华严经探玄记

　　自下第二明位果中得十果。一得佛法果。谓得无边净法门者证法多也深也是得佛体也。为人雄者成佛相也。无畏吼者得佛说也。成就菩萨者得佛所化也。不休息者得佛化时也。又初证法深也。二成人高也。三化益广也。四化时常也。此上是总句。下九句别显。一得佛圆身。二得佛圆音。三得佛圆力。四得佛圆法。谓超出众生故云胜。而即赴机故云示现一切也。五得佛圆通。六得佛圆用。谓不思解脱是也。七得佛圆定。八得佛圆辩。九得佛圆觉。谓现佛等觉于众生也。下结。
　　第二偈颂中二十九颂分五。初二颂前行体。二菩萨思惟下四颂回向众生及菩提。三以此下二颂实际回向。四深乐下十六颂纯熟无碍自在回向。于上百门略颂不尽。又不次第也。于中初七正颂前纯熟同如回向。后九兼颂后位果。思之可见。五末后五偈颂回所成德可知。第九回向作四门分别。初释名者。此无缚无著解脱心回向约无等大行立名。无缚无著有六种。一由离凡故不缚生死。以出小故不著涅槃。二离六识取外境不缚。离第七执于内不著。三离现行缚无种子著。四不取有缚不执空著。五无惑障缚无智障著。六无粗使缚绝习气著故名无缚无著。此明行体。解脱是大用无碍。非但脱离诸障。此是行用也。心者是行体。用所依之心。谓菩萨大智之心是善根所依。以此心中所摄善根皆用持回向。成于普贤深广之德故以为名。此从能回向立名。问下文亦有无缚无著解脱等所摄善根。亦成回向。何故标名唯就心立名。答理实通余。但彼下文十门之中。此无缚无著解脱心内百门。回向文处广辨。余并准通。是故就此广处为名。
　　二来意者。前会相从体。今依体起用。显纯熟自在故。此位来。
　　三法体者以普贤三业无边自在甚深广大无碍大用为此位法。
　　四释文者。就长行中亦二。初位行。后彼果。前中释内有一千门释分二。初无缚无著解脱心内百门广释。余九百门准例通释。就前中百门内复分二。初二十门辨能回行体。余八十门显所向行用。就前中亦二。初十以不轻心摄善根。二常乐下十积集长养拟将回向。前中初一心是总辨。余九心是别显。别中准总具言应云于出生死善根不生轻心。故云不轻出生死心。下皆准此。何故不轻者二义。一以从佛果流故。二堪成无上大菩提。如法华经中乃至一小音皆以成佛道等。如尼俱陀子小果大等。如上贤首品中扫塔等善成佛果中端严光等故不可轻也。问理应更有胜妙善根。何故下一约合掌等而明不轻。答此最微少世人所轻。菩萨收摄下至于此尚尔不轻。况余一切。故约此等辨也。别中。一离恶。二摄善。三广修余可知。二积集中十句。初一总由不轻前诸善根故。是故常乐摄受彼善。下九句别。一摄令不失明。二契合相应故云安住。三思念不断。四巧便更增名长养。五不以染心污彼善根故云不著。六纯以正心而成彼故云具正等。七无过失可简却故云不选择。又亦有善斯收故云不选也。八堪成佛果故云随顺。九能得佛果故云得自在。前句顺向佛果。此句正得佛果。举所回善竟。自下第二正回向中二。初六十门明广大回向。二从不妄世间下二十门明甚深回向。深广无碍为大回向。又亦初是菩提众生回向。后是实际回向。前中有六十门。内广显普贤自在德用。于中初一门是总。谓无缚无著解脱心是能回之心。彼善根者彼前所摄诸善根。回向具足等正是所向也。问此中不言回向众生何耶。答但令成就普贤三业。方能尽穷众生界而摄化也。是故亦是回向众生等也。下别显普贤三业德用。于中但知一一门皆摄法界自在德用。或理或行或智或境或自利行或化众生或体或用或因或果或人或法。皆各总摄一切法故不可相从别科。今粗分二。初二十四门显普贤因位究竟。二从于一一境界下三十五门显普贤果位究竟。以普贤门内通因果故有此二门也。又释前约自分后胜进。以二分无碍是普贤德故。前中亦二。初十四门明普贤自在三业。二复作是念下十门明普贤广大三业。前中初一是行所依。谓由勇进令行德成。下明所成德。初四门明总持无碍。是意业自在。次六力用无碍。是身业自在。次一明圆音无碍。是语业自在。后二门于众生世间器世间自在。第二明广大三业中十门分四。初三门明普贤广大语业。一说声遍。二持所说。三说无休。次二门明广大身业。一体。二用。次二门明广大意业。一因智。二果智。后三通结三业。一明三业广勤。二明身语深广。三辨意业摄法。上来普贤因竟。自下第二明普贤果德有三十五门。随相分三。初十门明得普贤摄法广大德。二于一念顷悉能下十五门明摄法自在。三妙智知色微细下十门明普贤微细智。又初是一重平漫知法二相即相入重重知法。三微细容持甚深知法。此亦是渐次之相也。前中一巧智自在名方便王。二无明住地尽名离痴法王。三慧照行法名法明。四巧成所化名为方便。于中列十。如是等下总结无尽。问前段明普贤因。何故彼中亦有佛行。此中明果。何故亦有菩萨行耶。答辨公释前举果显因。此举因显果。又云菩萨修行与佛等名普贤行。佛行大行名为普贤行。今更释经云虽得佛道转于法轮入于涅槃。而不舍于菩萨之道。是菩萨行谓因满成果用。得果而不舍因。又以因果二位即入无碍各收法界。谓因穷法界具于果也。果摄法界合于因也。五身业令见喜。六知语净口业。七知一切法智。八得佛法身自体相用。九得圆满根根有二义。一生后义谓出生无尽。二受法义谓根器领法。无限量故约所出所领说。及自体差别列十五种。可知。十得无尽神力。于中初一句总后十句别。依此等力修普贤行也。自下十五门明重重摄法无碍自在。于中初一无碍身智。谓身能外遍而内含容智入无生而生大行。二生如来家修法界行智。三以普眼见自在法界故云于一毛道等也。容一毛之路名为毛道。于中二法圆满。一容一切刹约事。二一切法界约理。三究竟空界就事空。何故尔耶。谓有二义。一以法性融通事随理融故。二以缘起相由无碍即入容持自在故。此有同体异体。准上思之。四入劫智自在谓长短无碍。五身业自在谓令一身即多多内各容。六见佛闻法自在谓不著佛不倒法。七入世界自在智谓回动转变随智无碍。八知想自在智。谓一切法皆是想念中而成立故。是故一切悉是想也。于中有三。初一句是总。二列三十八种所知之想。三如是下显能知之德。先明离障德。后一切如来下明知心所成德可知。九知心自在智。谓诸心相入及业依心异。十知处自在智谓一即一切等。十一知业自在智。十二知法自在智。十三知语自在智谓得无碍净耳。十四得知根说法智。十五知根自在智。上来十五并是一中一切而了知耳。自下十门明普贤微细智自在。初一明知世间法微细智。于中有三。初一句总举能知之智。二列十一种微细之法。衍法师云所知之事幽微故。能知之智微细也。辨公云此等并难知故名微细。今准上下经文于一法中有一切法。齐头炳然同时显现。是微细义也。三如是下明能知之德。二知众生微细智。初列十种所知。后结能知之德。三知菩萨行德微细智谓举初发意等取一切菩萨也。列二十一种所知微细也。四知菩萨位德大用智。先列四十二种所知。初十一明行位成满。生兜率天下明位满大用。谓八相等也。二如是下明能知之德。谓成普贤自在行德。五知众生性智。先列十种所知。后如是下能知之德。六知世界智。初一总。次列二十种别有三世间自在。后如是下结能知之德。又此等皆云微细智者是智从境名也。又此微细在智中故智即细也。七知法界智先举所知。一总十别后结能智之德。八知入劫智微细。初一句总。无量下别列十种。后如是下结能知之德。成十种心可知。九知法智微细。先列十种微细法智。后如是下结能知成德。前中法义有四重。一法体具德。二一切即一等明法用相即。三入非法等明理事相即。四入方便无余是体用善巧。十知无余智微细。先列十种所知。后如是下结能知之德。皆出生者谓量智从理起名出生。知无不尽名无余。此门亦是总结故云知无余也。上来广大回向竟。
　　自下第二明甚深回向中。二十句中皆两两合举总为十对。一世与世法假实相对。二菩提菩萨圆分一对。三体用一对行是体出生死是用。梁摄论云。于分别依他性不见菩萨所行行及行道此之谓也。四人法五生熟谓不调者是根熟也。六行愿。七自他。八施受。九因果。十境智。此等是上广大回向之中诸事。虽成广大自在之德而于彼法无妄执取。是故皆云不虚妄取也。上来百门竟。自下第二类余九百中列十种章门。初一结前百门所属。余九次第结后九百。谓如无缚无著心所摄善根成此百门回向。无缚无著解脱身所摄善根亦如是回向。余皆准此。十中初三是三业。次二业报。次二染净土。谓世间染是化处也。次二根药谓众生是所化。法是法药也。下一正智。此十皆是无羁自在而生善根。用成回向具普贤德。是故皆云无缚无著解脱故也。初一置善根如是回向。余略令准。皆合具有应知。上来广略总一千门大回向竟。
　　自下第二明彼果中有二。初行果后位果。前中有十句。初三因三世佛菩萨回向行。四得正教。五满正法。谓证法也。六等境界谓众生为悲境也。七同善根。八等所住谓大悲地是所住。论名梵住。九同一境谓真谛。十不违等不碍多也。上来释竟。佛子下结名。位行竟第二明位果。于中十二句得二种果。一现成果。二转生果。现成亦二。初行坚果。二行胜果。初二句标此二果。一切众魔下释显初果。二普现下三句释行胜果。一广行胜。二巧化胜。三离染胜。二摩诃萨下六句明转生果亦二。初外得眷属果谓不坏眷属也。二内得成德果有五句。一成法器德。二深行德。三因圆德。四果用德。五因果无碍德。
　　第二偈中有五十一颂分三。初三偈颂所回行体。二所作下四十四偈颂广大回向。略不颂甚深回向。三过去一切下四偈颂回所成果。就第二四十四中。初一颂普贤因位究竟。余颂因圆果满。于中初世间无量群生一偈颂知世间微细智。次一偈颂知众生趣微细智。次一偈颂知世界智。次一颂知心智。次一颂知根智。次一颂知业智。次三颂入劫智及知三世痴慢等。次十方世界诸如来下二十七颂菩萨行位成满大用。于中初一总颂。次一颂住兜率天。次一颂入胎。是微细故胎中具八相也。次二颂初生。次四颂七步现笑试吼放光。各一颂可知。次一颂在宫及出家。次五颂坐道场降魔成觉。次五颂转法轮。次三颂般涅槃。又显余趣所现自在。次一结此菩萨善根回向。次三颂回向大果之行仪。上来位用竟。次有数无数下四偈颂入劫及刹并所行行。次二颂出生无余智。次一颂众生性微细智。下四颂彼果分中。初二颂行果。后二位果可知。
　　第十回向中亦作四门。
　　初释名者。法界等无量回向从法立名有其四义。一约所回行法。谓以法施之行成回向故名法界等也。二约所回行体。谓所回行体广大无边等于法界。三约能回之智。四约所回之德。谓以称法界之大智回等法界之善根。回向法界之大用故立名也。此则位满至极故标以法界之称。
　　二来意者。前明依体起用此明体用无碍。圆极自在故次来也。
　　三法体者以法施广成普贤自在大善巧德。是此法也。
　　四释文中。长行内亦二。位行位果。行中三。标释结。释中三。初举行体。二摩诃萨于彼善根回向下正明回向。三如是回向时下明回所成德。前中三。初举所成行。二摩诃萨下明长养善根。又前自分后胜进。又前利他后自利行。前中十句。初一句总明得法师位。如第十地受位分得离垢三昧垢染斯尽受职位满内得彼定灌其心首外相显彰故云系顶。法从喻称名离垢缯。但有此缯系其顶者即知。彼人得离垢法受位成满。由得此位方能云雨说法广益群生故云受大法师记。又如楞伽中大慧等十地菩萨得佛手灌顶神力故能自在说法。同于此也。然受职有三。一约喻。如轮王太子受位等。二约理行。如内心证理灌其智顶。其约位事有五重。一约信行满如贤首品说。二约住满如上灌顶住及下海幢比丘顶上佛说法处辨。三约行位如十行满处入因陀罗微细法界等说。四约善巧位如此位说。五约证位如第十地说。此五重内随一成处必具理行。内相应故。又此五中但一位满即因圆究竟更不待余。又若得一即得余位。又总是一法界受职。随门差别五位不同。法体融通含摄无碍。此约圆教宗说。若余教中不通此事。思准之。下九别显法师之德。初一句明法师德立。能广法施者辨慧无竭。成大慈悲者显施心无尽也。安立等者施所成益也。谓令得大心成于大行方是法施故。经云若以小乘化我则堕悭贪。又法施过财百千亿倍乃至不可说分非其比也。丈夫行论(云云)。古德云夫法施者。一则发之以智慧为生解之妙方。二则化之以多人作津济之弘躅。三则为起行之本寔倚仗之良诠。四为入圣之阶标引导之要路故。此经中托人以弘道多嗟法师之胜德。寄行以表法每引普贤为末篇。故知法施为究竟之道智慧为满足之极。自利利他功之不朽其唯法施也。二饶益等者明常施。谓以菩提心生长善根广益众生不休息也。三建师名谓作教授之师示成佛之道。四照之以法日。前师此法故名法师。即所授行法也。五显法师心。谓等心是无偏心。广大心不倒心也。欲令等是常心。六增长等明福惠化增二严。谓善根是福也。七为众生等明导之相采宝所示正路也。八以利他为先修诸行故得为慈悲法师。九化令更事。余诸善友不局于已。是无著法师。如善财知识更示余人令求者是也。下第二明长养善根有六句。一依此法施善摄取佛果心。二彻到彼岸三依法施善修金刚菩提心。四成大愿。五依善友正意求法。六了达果境。是故令前法施更复增广也。行体竟。