华严经探玄记

　　第四若信恭敬下有五十颂。明能广摄行位分中二。先摄行。后若生无上菩提心下明摄位。前中先明信敬三宝行。后明信顺三宝行。前中初有三颂明信佛成二行。初二成持戒行。后一成供养行。二有一颂信法成二行。谓闻教无厌行。欣证难思行。三有一颂信僧成二行。谓信体无坏及信力无动。下明信顺三宝行中。初二颂顺僧成二行。谓利根舍恶友及近善友修胜行。次一顺法成二行。谓解因果行法。成解脱果法。后一颂顺佛亦二行。谓顺果佛护。起因发心。上来摄行为入十住之方便竟。
　　第二摄位中摄后四位则为四段。初有二颂半明摄十住位。谓菩提心则是入初住位。勤修佛德是治地修行二住行也。生佛家是生贵住。谓生在佛家种姓尊贵故也。无著是五六二住行也。深心妙净是七八二住行也。殊胜无上心是九十二住行也。皆准释可知。二若得无上下三颂明摄十行位。于中波罗蜜总举十行。摩诃衍是异小乘行法。供是顺理行谓是初四行也。念佛定是离痴乱行。见佛常住是后五行。以后五俱是般若摄故。三若知如来下二颂半明摄十回向位。于中行成称理故法永存。谓是如相及法界等。辨说度生。是救众生离众生相等。前七回向亦是诸门回向众生义也。大悲者是此位中所成大悲行。对治独觉舍大悲障故也。四若得大悲下有三十三颂明摄十地位。于中初半颂摄初地。谓喜乐深法是初极喜地。所证遍满真如名深法也。二半颂离有为过是离垢地。以离犯戒有为之过失故。三有一颂明第三地。以得禅离慢故不味著故能兼利众生也。四有一颂明第四地。以得道品智故处生死而无忧也。十度行中此当进行故云精进无上也。五有一颂明第五地。以此地成禅度依禅起通也又能善解世间五明处等故云解众生行。六有一颂明第六地。以此地得悲智不住般若大智现前故也。此中成就众生是悲成生智是智也。七有二颂明第七地。初一是有中殊胜行故四摄摄生。后一是空中方便智相导故令住无上道也。八有三颂明第八地。初一超四魔。谓舍分段故无阴魔。无舍命故离死魔。惑永不现行故无烦恼魔。是故天魔亦不得便也。此第八地成就超四魔之因云道也。次一得位及忍。彼释名分及净忍分。后一授记位如善慧仙人于第八地得授记等。现佛前在彼四种一向佛土中故。九有一颂半明第九地。谓彼菩萨作大法师故解佛密教顺教说法令佛护念。佛德自严为他说法。十有二十一颂半明第十地。于中有三。初十三颂半明殊胜三业。于中先有五颂半明身业胜。此中三颂正报胜。二颂半依报胜。次有四颂明语业胜。此中初二解深巧辩。次二明智身说法。后四颂明意业胜。一他心智。二断惑智。三证实智。四十地十自在等结位也。命自在等十种成就此位故。二若十地种下有四颂明十地终心受位分。此甘露水灌顶等明此信满中受职。三若身下四颂明结叹显胜。初一明入理深广天人莫知。谓此法身满空十方不动。是故于此无等界诸天世人莫能知也。次一行成果满见闻广益。于本所行无不果者。所求毕故无不果遂也。又如下明法品云。见闻供养者皆住不退地故云不空也。次一颂半威力护法常益不断。如维摩经云此经住世皆弥勒威神力也。又初体。次德。后用。下半颂结。上句结慧。下句结福。俱无尽如海。又此信门中展转钩锁该摄如此。十地等者以信为道元功德母诸位行相皆信而成。故上总云信能转胜成众行究竟毕至如来处。斯之谓也。又云在于一地普摄一切诸地功德。是此一乘圆教法也。三乘中则不得如此。
　　第五从或有刹土下有二百颂半明无方大用分。以信满成此贤首位故。同普贤等广大三业该因及果遍一切处尽一切时常作无边法界大用。此为恒式。当相而论不依诸位。今约信门之中显现则属信摄。然大用无涯难以具述。依例辨十以显无尽。则是十三昧门之业用也。一圆明海印三昧门。二华严妙行三昧门。三因陀罗网三昧门。四手出广供三昧门。五现诸法门三昧门。六四摄摄生三昧门。七穷同世间三昧门。八毛光觉照三昧门。九主伴严丽三昧门。十寂用无涯三昧门。以业用差别所主各异。功能纯杂依门不同故以三昧门而辨差别。如水一切处定等。又以创辨大用之本故。
　　初显海印后明用不异体。故末后辨寂用无碍。
　　就初文中有五颂半分二。初明业用后显所依。前中五。初一偈明现佛说法。次二一偈显无功成事。谓不作功用故云断希望也。又释以因位满故更无希求故云断。次三一偈明现八相。次四一偈明现三乘。次五一偈现杂类。后二句结用所依。海印者从喻为名。如修罗四兵列在空中于大海内印现其像。菩萨定心犹如大海。应机现异如彼兵像故。大集经第十四云。喻如阎浮提一切众生身及余外色。如是等色海中皆有印像以是故名大海印。菩萨亦复如是。得大海印三昧已能分别见一切众生心行。于一切法门皆得慧明。是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣。解云。此中见字亦现字。谓由见故现也。通二应知。问此中既是十信菩萨现成佛者为是暂时化现。为实成耶。答若三乘初教中总无化现成佛。以未得不退故。若终教十信满心胜进分上入十住初。则得不退故能暂时化现成佛。如起信论说。若一乘圆教中实则不依位。寄终教位相以辨之。于信满不退之际则明得彼普贤法界行德具摄因果圆融无碍。若以因门取则常是菩萨。若果门取则恒是佛。由此镕融有其四句。或唯是菩萨。或唯是佛。或俱不俱等思准之。问此中果门成佛与终教化现何别。答彼但于一位依一世界化现一佛。此中具十地等摄一切位也。十方世界者一切处也。念念中者一切时也。问此中既言示现只应暂现同上终教。答如文无悕望之功用能一念顷游十方。若斯之德自非因位穷满孰能具此。故知定是实行满也。不同彼是劣位人也。又一切诸佛于诸世界为物成道皆是示现。以废机约自无成不成等故也。又大集经第十四云。得灌顶正位于一切诸菩萨行得次佛神力。若菩萨成就如是等法者能于无佛世界示现八相成佛。乃至广说。
　　第二华严三昧于中二颂半分二。初辨业用。于中有七行。一严土行。二供佛行。三光明行。四教化行。五智慧行。六说法行。七十度行。后二句结行所依三昧。以行门无碍称一切自在。华严是行法故结属之。如第七会入华严三昧说二千行法等。
　　第三因陀罗网三昧于中有四颂分三。初二句标定门。谓将现因陀罗网土故。先入因陀罗定也。二明其业用。于中二。先明一尘内现。后类一切尘。三后二句结所依定。虽法界缘起理数常尔然由菩萨不乱智力而得显现故云自在力也。亦名解脱者是不思议解脱以离诸碍故。如下文不思议品末说有十种。谓一尘中现三世佛事等。又可上句是定力解脱是智力。以不乱是定作用无碍是解脱故也。
　　第四手出广供三昧。于中有十七颂分三。初三句标定门。二辨业用中二。初手内出供。二无量清净下明手光严供。以是法界手故求差别性了不可得。然出供具不可穷尽。三后一偈结所依定。涅槃中名佛为大仙也。
　　第五现诸法门三昧。于中八颂分四。初一标门及意。二明业用有二十二门。摄众生通入故云门也。三有二句结无尽。四一偈结所依定。
　　第六四摄摄生三昧。于中十六颂一句分三。初一颂标定门及意。二明业用。三末后一句结无尽。就业用中四。初二颂明布施摄。二以诸相好下四颂辨爱语摄。于中初示爱色令脱。二柔软下妙音说法。此八种梵音义略作三门。初种类。二名体。三业用。初中检诸圣教有四种类。一约教义辨。如十住经说。如来有八种音声。一谓见苦。二谓向苦。三谓见习。四谓向习。五谓见尽。六谓向尽。七谓见道。八谓向道。此八以音从所说辨。以约佛音用故也。二约佛音体。亦如十住经谓。梵音有八种。一不男音。二不女音。三不强音。四不软音。五不清音。六不浊音。七不雄音。八不雌音。三约佛音德亦八种。如梵摩喻经说。一最好声其声清雅如迦陵等。二易了声言辞辨了。三调和声大小得中。四柔软声言无粗犷等。五不误声言无错失。六不女声其声雄朗。七尊慧声言无惮怯如尊重人如胜慧人言无所畏。八深远声齐轮发声犹如雷震。此上三类是佛圆音体德用分三耳。四约通融有六十四种梵音声。此有二释。一别数六十四种如密迹力士经中具显。二诸德于前三类之中。以初八入后八内。一一具八。是故八八成六十四也。二名体。先名者具足五义方名梵音。如阇尼沙经说。其有音声五种清净乃名梵声。何等为五。一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者周遍远闻。具此五义乃名梵音。又梵者圆洁之谓又如梵天普应等故名也。声者是执受声。音者明彼有诠表之韵是故名也。二体者小乘唯是色蕴摄。是不可见有对色。十二处中声处摄。十八界中声界收。初教声处等则空为性。又是十一识中言说识为体。终教此声用佛净识为性。然此净识复不异真如故则以真如为彼自性。顿教梵音称同本性则不可说也。圆教以彼无尽法界无碍为性。是故通摄一切。圆融自在如下性起品如来音声处说。三明业用者有二。初约益生。小乘唯益当会等众。三乘乃益显密等众。一乘益于无尽显密。谓重重无尽也。二约分量。小乘唯同人类言音。三乘佛音遍一切界。如目连寻不知等。一乘遍因陀罗网法界处重重无尽无尽也。三众生苦乐下明同事摄。于中初同其事。二若有不识下明示法。十行是十度也。四或有众生下四颂显利行摄。于中初示生死过令舍。二如来十力下显佛德令求。三如是方便无有量一句结无尽也。
　　第七穷同世间三昧。于中有十七颂一句分二。初三句标意。二博综下正辨大用。于中二。先明身业用。二若见世间无正见下明语业用。初中有五。一作王臣等益。二或于旷野下作非情益。三若见世界下作悲匠益。四咒术下作仙人益。五作外道益生皆令解脱。二语业用中三。初一偈总举。二别显。三知一切下二句结所依定。一心说法名三昧也。
　　第八毛光觉照三昧。于中有八十九颂分四。初一标门及意。二所放光下正辨业用。三是名下结所依本。四所修行业下重释成分齐。第二业用中有二。初明一毛光用。二如一毛下类显多毛。前一毛中复二。初略辨四十三门。二如是等比下广结恒沙。谓此菩萨身同法界穷尽九世遍该尘道。常有如此光明大用无休息时。是故此光常定恒有恒无。于净眼者无时不见故恒有。无净眼者无时暂见故恒无。法光常定。废兴在缘故也。前中四十三门内一一皆有三义。一出光名。二显光益。三出光因。初光中因内或以言说显三宝。或约事如开佛门现塔形等。第二中灯明离染闇故得净光。或灯照现净境。三四二因内各二。一事因。二法因。第五欢喜光因内。一庄饰佛像令见者喜。二赞佛德令闻者喜故也。第六因中。一自乐三宝。二教他乐。寂静光因内离十种非法语者。以恶语恼人令他心不安静故是障也。依燃灯经十种非法语。一妄语。二痛心语。三粗语。四苦恶语。五不喜语。六不乐语。七不爱语。八不入心语。九恼他语。十结怨语。又见佛光中依西国法。有欲舍命者令面向西卧。于前安一立佛像。像亦面向西。以一幡头挂像手指。令病人手捉幡脚。口称佛名。作随佛往生净土之意。兼与烧香。鸣磬助称佛名。若能作此安处非直亡者得生佛前。此人亦当得见佛光也。又乐法光因中有七。一听。二说。三书。四爱。五护。六施。七行故也。此中护法者通论有四义。一护理法不滞见故。二护行法令增长故。三护教法说不倦故。四护果法。谓敌对恶王等护住持三宝故。于此四处皆不惜身命而存护也。第二广结中。业者是光往因也。果是现光也。二俱同现者过去因行以依十世门故亦在此现也。第三结所依中不乱故明了故结定智二门也。第四重释中。何须重释者以上云彼光觉悟一切众生何故乃有众生而不见耶。释中三。初二偈法说。于中有七种众生。得遇此光。以有缘故。一同业。二随喜。三闻修。四见行。五修多德。六供多佛。七求大果。二有三偈半喻说。于中初二偈明机眼开闭喻。二有一偈半明机业善恶喻。三有一偈明闻法胜益。
　　第九主伴严丽三昧。于中有六颂分二。初一偈标名及意。二三千下正显业用。于中五偈。初一偈化现身座则主也。次一摄眷属。次一释眷属胜。次一显主胜。次一结通十方无边法界身也。
　　第十寂用无涯三昧。于中有三十五颂分三。初一偈标意。于中往返约方出入约定。二或东方下正显业用。三是名下结无尽。第二业用中二。初约位总明自在。二一切鬼神入正受下明微细差别自在。前中三。初明器世间自在。二东方世界下于智正觉世间自在。三于眼根中下于众生世间自在。凡论菩萨三世间自在有二义。一菩萨身作三世间故得无碍。二菩萨于三世间处示现自在。今此文中初二世间约后义说。众生世间约前义说。文中互举。理实遍通具此二义也。就初二世间自在中。何以得成东入西出等者。通论文中有四重无碍。一处无碍。谓以东方则西故。是故不移东而常在西也。问文中不言不移而至。何必不是东没西出耶。答文中既言常见在东亦常见在西。故知非移动也。二佛无碍。谓以东佛则是西佛故。常在东佛前则是恒在西佛边也。三身无碍。谓在东之身即是在西身故。是故不动东身常现西也。问岂是不分身一身在东一身在西耶。答若多身在多处何成奇特。何得名为不思议用也。是故当知定不分身。四入出无碍。谓以入定则是出故。是故不坏入定常见出也。问何必不是先入后出耶。答既言常见入亦常见出故知是则也。理实义中具斯四重。然此文意为但显彼菩萨功力故。初之二种非此所辨。以初二则菩萨无力故。问此刹那入定何因则是出耶。答如幻巾作兔此兔则生是死。何以故。以有则是无故。入出等亦尔准思之。又此菩萨以法界为身故。是故纵于东方百千界外见。法界时以法界非是分限法故随显现处无不全现。故菩萨身常在入定中现恒在出定中现。无碍圆融难思议也。是故若向出定门中看唯见出不见入。亦不见出竟时也。余义准之。又若约境论理数法尔如此圆融。若约智说由菩萨智了达此法回动自在。今此文中具通二也。就众生世间自在中二。初约自身。后约他身。自中约十二处辨。于中缘起无碍定等圆融。一一皆有十事五对无碍之相。第一对根境无碍。既观根入定还应从根出。为显此根则是境故从境出也。以一心缘起无二而二故。恒相则而根境两分。第二对二定无碍。谓理事二定也。为分别境事应入境定。反入根中为观根空寂应入根定。反入境中以分别境事智即是观根无生智。是故二定无碍唯是一心。第三对二境无碍。谓深广也。此所分别广事即是无生无性深理故。是故真俗双融唯一法界。但以不碍二义故。寄俗于境寄真于根。理实遍通。第四对入出无碍。谓以入定则出故。是虽起定而念不乱也。第五对体用无碍。谓自他也。谓虽现于境广故。人不能知。恒寂故。虽起于定深故。自心恒不散。是故此上十义同为一聚。法界缘起无碍相则故也。又此中复有三重希有。谓根入境出已为一希有。复能境中更示无边分别。非天人所知。为二希有。从境出已示此分别已甚希有。复于彼时定心不散更复希有。何以如此者欲显三昧纯熟故也。文处可知。二童子身下于他身无碍。此有二义。一菩萨化现彼身转变速疾。二菩萨既具三世间身。则以一切众生实报之身作自身故。是故现彼身入此身出也。而彼遍计众生不觉不知。除应度者。此明定用自在可知。第二微细差别自在中。亦三世间皆分折显示。于中毛孔毛端是众生世间之差别。佛光明为智正觉之差别。微尘等余并器世间之差别。悉是菩萨身现于彼等中出入定也。非是观彼入定等。以文中皆言现故。现者现身于彼中也。第三结者有二意。一近别结此第十定。二远通结前十门。是略。约实则无尽。