仁王护国般若波罗蜜多经疏

　　经。与大比丘众千八百人俱。
　　解曰。明同闻众来意有五。一为证信。助成阿难同闻可信。二为显德。如释梵等诸天围绕显佛法王诸圣围绕。三为启请。波斯匿王于大众中显发请问。四为当根。令彼时众于大乘中次第修行十四忍门至无上觉。五为列摄。若无胜侣净信不生。引摄现当令同信学。佛地论云。列菩萨者辅翼圆满。天龙等者眷属圆满。由斯五种是来意矣。言与者兼．并．共．及．佛共俱义。智论第三有七义释。谓与世尊一处一时一心一戒一见一道同一解脱故名为共。次言大者此有三说。一真谛记三义释大。一者数大如言大军。二者量大如言大山。三者胜大如言大王。比丘亦尔。众非一故。德难测故。修菩提道高无上故。二佛地论四义释大。一者利根波罗蜜多种性声闻故。二者无学果故。三者不定种性回心向大故。四众数多故。三智度论五义释大。一切众中最为上故。诸障断故。王等敬故。数甚多故。能破九十六种外道论故。此前三文总有八义。一者数大千八百故。二者名大名称远故。三者位大阿罗汉故。四者离大障碍断故。五者德大功德智慧波罗蜜多之种性故。六者识大大人识故。七者趣大趣大果故。八者敌大能破一切外道论故。具斯众义故得名大。言比丘者梵云苾刍讹云比丘。由具五义所以不译。一者怖魔。初出家时魔宫动故。二云乞士。既出家已乞食济故。三云净戒。渐入僧数持净戒故。四云净命。既受戒已所起三业无贪相应不依于贪邪活命故。五曰破恶。渐次伏断诸烦恼故。真谛记云。因名怖魔．乞士．破恶。至果位中转因怖魔名为杀贼。转因乞士名为应供。转因破恶名不生故。次言众者梵云僧伽此云和合。理事二和故名为众。四人已上得名众僧。言千八百人者明众数也。此与旧经多少别者。梵文前后列数异矣。又大般若初列众云千二百五十人俱。此与彼经处同时异。准斯列众足明此经居大经后。次当悉矣。言俱者同一时义同一处义。问与俱二言此有何别。答以佛兼众故称为与。将众就佛故说为俱。又将此对彼名之为与。彼自同时名之为俱。问此诸声闻为权为实。答准智度论此等声闻皆是应化常随如来影响正法。从此第二总别赞德文分为三。且初第一总彰无学。其义者何。
　　经。皆阿罗汉诸漏已尽无复烦恼。
　　解曰。此即总明标位赞德。谓千八百皆无学果。阿罗汉者乃是梵语此有多义。依婆沙论第九十四有四义解。阿正云无。义翻为杀。罗汉言贼。杀烦恼贼名阿罗汉。又云应受世间妙供养故。又云不生。生死法中不复生故。又云远恶。远离诸恶不善法故。智论唯识俱翻为应。应有三义。应已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。应不复受分段生故。言诸漏者明所断障。漏体不一故名为诸。诸别有三。一者欲漏二者有漏三无明漏。问此之三漏体别云何。答欲漏体者依佛地论欲界见道四谛各十。谓贪嗔痴慢疑五见即成四十。欲界修道有其六种。贪嗔痴慢身边二见。并前见道有四十六根本烦恼兼忿恨等二十随惑成六十六。于五部下除五无明余六十一总名欲漏。欲唯散地唯有漏地。谓通五趣具四生地。不善有覆二性为体。多缘欲起。欲之漏故依主立名名为欲漏。有漏体者谓色无色二界合立。且如色界四谛各八修道有四。地法无嗔又除无明有三十六。根本烦恼并八大随成四十四。其无色界亦四十四。二界合论有八十八。色界谄诳及二界憍此四足前成九十二总名有漏。二界定地通无漏地。天趣化生有覆无记一性为体。由此合明名为有漏。缘有之漏。有即漏故。二释皆得名为有漏。无明漏者三界五部十五无明名无明漏。无明力增相应不共皆是漏故。与前二漏而作所依。唯自行相迷闇为性。无明即漏持业得名名无明漏。问此等何过名之为漏。答诸论皆言。烦恼现行令心连注。流散不绝三有轮回备受苦患皆由彼漏。如诸漏器亦如漏舍。极可厌离。损污处深毁责过失立名为漏。随诸转识唯是现行。罗汉永无故言已尽。无复烦恼者明所断种。诸惑现起熏种长时随逐有情眠伏藏识。设异生等世道暂伏后心还生。明诸无学圣道断已永不起故。理实烦恼通种及现名之为漏。此即唯种。不尔经文有重言失。永得清净如拔草根。是故此中云无复矣。从此第二辨类差别。其义者何。
　　经。心善解脱慧善解脱九智十智所作已办。
　　解云。明诸无学种类差别。谓阿罗汉有其二种。一者利根。名为不动不为烦恼所退动故。亦得名为不时解脱。不假胜上资缘具故。是先学位见至性故离烦恼障名慧解脱。得灭尽定名俱解脱。俱断定慧二种障故。名心解脱无诤愿智诸功德法必成办故。二者钝根。名退法等谓遇少缘退所得故。亦得名为时解脱者。以要待时方解脱故。时有六种。一得好衣。二得好食。三得好卧具。四得好处。五得好说法人。六得好同学。若无此等不得解脱。是先学位信解种性。此亦具有慧俱解脱。义如前说。于利钝中慧解脱者于无诤等皆不具。故所言善者是二通称。如调恶马离诸不善弃舍重担俱名善矣。九智十智者。依俱舍论萨婆多宗。一世俗智。多缘瓶等世俗境故。二者法智。谓缘欲界四圣谛故。三者类智。缘上二界四圣谛故。四者苦智。苦谛智故。五者集智。集谛智故。六者灭智。灭谛智故。七者道智。道谛智故。八他心智。缘他心故。九者尽智。尽所有故。十无生智。缘无生故。此十智中初唯有漏余八无漏。其他心智通漏无漏。缘境别者。谓世俗智遍缘一切有为无为所缘境也。法智缘欲四谛为境。类智缘上四谛为境。他心智缘他心为境。尽无生智初起之时观有顶蕴唯苦集类为境界。故后时方能遍缘四谛。此二别者。且初尽智圣者初证无学果时。若正自知从三昧起而说是言。我已知苦我已断集我已证灭我已修道。是尽智也。无生智者圣自知已而说是言。我已知苦不应更知。我已断集不应更断。我已证灭不应更证。我已修道不应更修。无生智也。依成实论经部宗云。知现在法是名法智。知过未法名曰比智。余智如上。钝根无学有前九智。容起烦恼退现法乐。利根无学即具十智。无生智后不起烦恼亦不退失现法乐住。显扬第二亦明十智。乐者叙矣。所作已办者。即同诸经已作所作已办所办也。谓诸无学得胜对治能断烦恼生死怨敌。业异熟果谓即苦谛。业烦恼因谓即集谛知苦断集起生死流此证名为作所作故。所证解脱谓即灭谛能证妙智谓即道谛。菩提分等诸功德法无不已修此即名为办所办故。已舍重障已具胜德。是故名为所作已办。从此第三辨观不同。其义者何。
　　经。三假实观三空门观。
　　解云。明二观门彰对治行。三假实观者法假实观．受假实观．名假实观。如大般若及此下文。法谓五蕴色心之法。任持自性轨生物解故名为法。从众缘生如幻士等。依他不实故说为假。相无自性体唯真如。真如不迁故说为实。观即正慧能照之心。由此而言。法之一字标所观境。假实二字正解行相。假即世俗实即胜义。观之一字自能照心。境有总别。别中真俗。智有加行及以根本。能所双彰名法假实观。受假实观者遍行中受。受之自性诸心心所受之相应。苦乐等事受所领境。福非福等受所领业。诸趣异熟受所领果。味著生死唯受力强。于心所中别立为蕴。为过既重故别对治。假实及观义如前说。名假实观者。名谓呼名表诠诸法。得法共相非自性故。诸法自性体离名言。有情妄倒横生执著。依名计义依义计名。无始时来妄熏习力。为令除断故正观察。余假实等皆如前矣。此唯大乘无学宁具如前所引。智度论云。应化声闻实是菩萨。具此何失。三空门观者。所谓空观．无相观．无愿观。依俱舍云。于苦圣谛四行相中取空无我而为空门。灭下四行为无相门。集道各四苦无常二．此之十行为无愿门。问苦集六行有漏不愿。道是无漏圣何不愿。答圣道未满常起愿求。无学果圆。于斯不愿到岸舍筏其理必然。谓已超过现前对故。依佛地论第一云。遍计所执我法俱空。缘此等持名空解脱门。涅槃无相离十相故。缘此等持名无相解脱门。言十相者所谓色声香味触相．男相．女相．生老死相为十相也。观三界苦无所愿求。缘此等持名无愿解脱门。依智论云。知法实相谓毕竟空名空三昧。知一切法实相无相不受不著是则名为无相三昧。知法空已不观诸法若空不空若有若无是则名为无作三昧。此三论文初唯小乘后二唯大。罗汉权实具阙应知。上来三文明赞德竟。从此第三结赞成就。其义者何。
　　经。有为功德无为功德皆悉成就。
　　解曰。叹诸功德皆成就也。有为功德者。无学身中菩提分法无诤愿智诸无漏道有漏净定慈三摩地十智及定诸功德法。诸定即是通大地定。诸智即是通大地慧。有为德也。无为功德者。无学身中所有择灭无为德也。依有部宗谓。诸无学见道位中而有八忍。修道九地地别九品。见修合说八十九品。诸无间道解脱道等有为功德。八十九品诸解脱道所证择灭无为功德。是谓无学为无为德。有学二德唯此应知。然大乘宗于真如上而假建立。择非择灭无别实体。亦无此等品数多少。由慧离障显如理圆即是有为无为功德。无学德具故云成就。从此第二结尽诸尼众。其义者何。
　　经。复有比丘尼众八百人俱皆阿罗汉。
　　解曰。此彰无学诸尼众也。文中有三。比丘尼众者标类举众。比丘如上。尼是女声。梵语有此女声呼尔。八百人俱者彰众数也。皆阿罗汉者皆赞无学。义如前故。从此第三隐显难思众文分为三。一标数辨类。二总别赞德。三结赞成就。且初第一标数辨类其义者何。
　　经。复有无量无数菩萨摩诃萨。
　　解曰。标菩萨众也。无量无数者。依华严经第四十五。至一百四名为无数。至一百六名为无量。今此经中列虽不次明其众广。是故标云无量无数。又旧经云九百万亿。此中但言无量无数。表其众多何必彼数。菩萨摩诃萨者。梵云菩提萨埵此中略云菩萨。梵云菩提此翻为觉。梵云萨埵此云有情。菩萨之行略有二门。一者自利。大智为先。二者利他。大悲为首。菩提云觉智所求果。萨埵有情悲所度生。故摄论中无性释士。依四弘誓语名菩萨。以彼二种俱属于境名菩萨者是有财释。又复觉者是所求果。言有情者目能求人。求菩提之有情名为菩萨。又复菩提正是所求。言萨埵者此云勇猛。不惮时处求大菩提有志有能故名菩萨。此后二解并依摄论亲光所释。皆依主也。又复菩提即是般若。言萨埵者亦名方便。由此二法能利能乐一切有情。是故假者名为菩萨。亦即菩提亦即萨埵皆持业释。广如不空罥索经也。梵云摩诃此翻云大。萨谓萨埵义如前释。如佛地论第二云。菩萨摩诃萨者谓诸萨埵求菩提故。此通三乘为简二乘故复言大。皆摩诃萨。从此第二总别赞德文分为二。初总赞德后别赞德。初总赞德其义者何。
　　经。实智平等永断惑障方便善巧起大行愿。
　　解曰。总赞二智也。上之两句明自利智。下之两句明利他智。然此二智各有二名。如文应悉。言实智者根本智也实谓真如体不迁变。证实之智名为实智。言平等者无高下故。永断惑障者。惑谓烦恼障谓二障。分别起者。初地见道种永断故俱生二障十地分除。至金刚定方永断故由初二障说永断言。若后二障至果方尽。言方便者是后得智。虽达依他如幻如焰。大悲拔济。不舍有情种种利他名为方便。言善巧者所化之境善应根宜。能化之心巧能不住。起大行愿者发起广大殊胜行愿也。谓诸菩萨七地已前达俗证真智不俱起。所有行愿或定或散多于后得功用修行。虽八地后俱缘真俗任运修行不假功用。约其义类亦是后得。故此通说起行愿矣。又解。正体后得俱名实智。能缘真俗二实境故。其加行智名为方便。以能引生正觉智故。义虽不违今取前解。
　　从此第二别赞德者十地不同文分为十。且初地相其义者何。
　　经。以四摄法饶益有情。
　　解曰。赞无贪行。菩萨济物得同体悲。正利他时即为自利。不见离自别有利他。四摄法者摄有情故。成实论云。一者布施。衣食等物摄取众生。二者爱语。随意语言取彼意故。三者利行。为他求利助成他事。四者同事。如共一船忧喜同故。又大品经云。财法二种摄取众生名为布施。六波罗蜜为众生说名为爱语。教化众生令行六度名为利行。以神通力种种变化入五趣中。与诸众生同其事业名为同事此四摄法业用云何。如庄严论第八颂云。令器及令信令行亦令解。如是作四事次第四摄业。准长行释。布施能令于法成器。由随顺彼堪受法故。爱语能令于法起信。由教法义彼疑断故。利行能令于法起行。由能依法如法行故。同事能令彼得解脱。由行长时得饶益故。理实初地万行皆修。此顺施度故偏赞矣。次第二地其义者何。
　　经。四无量心普覆一切。
　　解曰。赞无嗔行。菩萨利生怨亲平等。为不请友普覆一切。四无量者慈悲喜舍。言无量者如婆沙论八十一云。如是四种是诸贤圣广游戏处。复次此四能缘无量有情为境。生无量福引无量果故名无量。显扬论云。广故大故无量故。遍缘一方乃至十方无量无边外器世间有情世间故名无量。慈等义者俱舍论云。慈名与乐悲名拔苦。喜名欣慰舍名平等。又成实论。慈名与嗔相违善心。悲名与恼相违善心。喜名嫉妒相违善心。此三皆是慈心差别。令三平等故名为舍。又显扬论。慈无量者于彼无苦无乐众生欲施乐具。悲无量者于苦众生欲拔苦具。喜无量者于乐众生随喜彼乐。舍无量者谓舍俱心不染意乐辨其体者。如婆沙论慈悲二种自有两说。有说俱以无嗔为体。慈能对治断物命嗔。悲谓对治捶打之嗔。有说慈以无嗔为体。悲以不害善根为体。对治害故。喜亦二说。有说喜以善根为体。有说喜以欣为自性。舍以无贪善根为体。相应助伴皆五蕴性。又成实论。此四无量皆是慧性。大乘杂集。四种皆以定慧二法及彼相应诸心心法以为自性。又显扬云。慈以无嗔善根为体。悲以不害善根为体。喜以不嫉善根为体。舍以无贪无嗔为体。皆是怜愍众生法故。慈唯无嗔。悲喜二种无嗔一分。舍以无贪无嗔一分相应眷属皆为体也。小乘此四但是观门。菩萨利他四皆实行。次第三地其义者何。