究竟一乘宝性论

　　以出世间法　　世中无譬喻
　　是故依彼性　　还说性譬喻
　　如美蜜一味　　微细法亦尔
　　修多罗等说　　如种种异味

　　此偈明何义。诸佛美蜜及坚固等三种譬喻。此明如来真如法身有二种义。一者遍覆一切众生。二者遍身中有无有余残。示现一切众生有如来藏。此以何义。于众生界中无有一众生离如来法身在于法身外。离于如来智在如来智外。如种种色像不离虚空中。是故偈言。
　　譬如诸色像　　不离于虚空
　　如是众生身　　不离诸佛智
　　以如是义故　　说一切众生
　　皆有如来藏　　如虚空中色
　　以性不改变　　体本来清净
　　如真金不变　　故说真如喻

　　此偈明何义。明彼真如如来之性。乃至邪聚众生身中自性清净心。无异无差别。光明明了。以离客尘诸烦恼故。后时说言。如来法身如是以一真金譬喻。依真如无差别。不离佛法身故。说诸众生皆有如来藏。以自性清净心虽言清净而本来无二法故。是故经中佛告文殊师利言。文殊师利。如来如实知见自身根本清净智。以依自身根本智故。知诸众生有清净身。文殊师利。所谓如来自性清净身。乃至一切众生自性清净身。此二法者。无二无差别。是故偈言。
　　一切诸众生　　平等如来藏
　　真如清净法　　名为如来体
　　依如是义故　　说一切众生
　　皆有如来藏　　应当如是知

　　又复偈言。
　　佛性有二种　　一者如地藏
　　二者如树果　　无始世界来
　　自性清净心　　修行无上道
　　依二种佛性　　得出三种身
　　依初譬喻故　　知有初法身
　　依第二譬喻　　知有二佛身
　　真佛法身净　　犹如真金像
　　以性不改变　　摄功德实体
　　证大法王位　　如转轮圣王
　　依止镜像体　　有化佛像现

　　此偈明何义。余五种譬喻。所谓藏树金像转轮圣王宝像譬喻。示现生彼三佛法身。以依自体性如来之性诸众生藏。是故说言。一切众生有如来藏。此示何义。以诸佛如来有三种身得名义故。此五种喻能作三种佛法身因。以是义故说如来性因。此以何义。此中明性义以为因义以是义故。经中偈言。
　　无始世来性　　作诸法依止
　　依性有诸道　　及证涅槃果

　　此偈明何义。无始世界性者。如经说言。诸佛如来依如来藏。说诸众生无始本际不可得知故。所言性者。如圣者胜鬘经言。世尊。如来说如来藏者。是法界藏。出世间法身藏。出世间上上藏。自性清净法身藏。自性清净如来藏故。作诸法依止者。如圣者胜鬘经言。世尊。是故如来藏是依是持是住持是建立。世尊。不离不离智。不断不脱。不异无为。不思议佛法。世尊。亦有断脱异外离离智有为法。亦依亦持亦住持亦建立。依如来藏故。依性有诸道者。如圣者胜鬘经言。世尊。生死者依如来藏。世尊。有如来藏故。说生死。是名善说故。及证涅槃果者。如圣者胜鬘经言。世尊。依如来藏故有生死。依如来藏故证涅槃。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅槃。不欲涅槃不愿涅槃故。此明何义。明如来藏究竟如来法身不差别。真如体相毕竟定佛性体。于一切时一切众生身中皆无余尽应知。此云何知依法相知。是故经言。善男子。此法性法体性自性常住。如来出世若不出世。自性清净本来常住。一切众生有如来藏。此明何义。依法性依法体。依法相应依法方便。此法为如是为不如是。不可思议。一切处依法依法量依法信。得心净得心定。彼不可分别。为实为不实。唯依如来信。是故偈言。
　　唯依如来信　　信于第一义
　　如无眼目者　　不能见日轮

　　此偈明何义。略说一切众生界中有四种众生。不识如来藏如生盲人。何等为四。一者凡夫。二者声闻。三者辟支佛。四者初发菩提心菩萨。如圣者胜鬘经中说言。世尊。如来藏者。于身见众生非其境界。世尊。如来藏者。于取四颠倒众生非其境界。世尊。如来藏者。于散乱心失空众生非其境界故。此明何义。身见众生者。谓诸凡夫。以彼凡夫实无色等五阴诸法而取以为有我我所。虚妄执著我我所慢。于离身见等灭谛无漏性甘露之法。信亦不能。何况出世间一切智境界如来藏能证能解。无有是处。又取四颠倒诸众生者。所谓声闻辟支佛人。以彼声闻辟支佛等应修行如来藏常。而不修行如来藏以为常。以颠倒取一切法无常。修行如来藏无常。乐无常修行。以不知不觉故。应修行如来藏乐。而不修行如来藏以为乐。以颠倒取一切法皆苦。修行如来藏苦。乐苦修行。以不知不觉故。应修行如来藏我。而不修行如来藏以为我。以颠倒取一切法无我。修行如来藏无我。乐无我修行。以不知不觉故。应修行如来藏净。而不修行如来藏以为净。以颠倒取一切法不净。修行如来藏不净。乐不净修行。以不知不觉故。如是声闻辟支佛等。一切不能如实随顺法身修行。以是义故。第一彼岸常乐我净法。非彼声闻辟支佛等所知境界。如是乐颠倒无常苦无我不净相等。彼如来藏非其境界。如是之义大般涅槃修多罗中。池水譬喻广明此义应知。彼经中言。迦叶。譬如春时有诸人等在大池浴乘船游戏。失琉璃宝没深水中。是时诸人悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石草木沙砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不应如是修集无常苦无我想不净想等以为真实。如彼诸人各以瓦石草木沙砾而为宝珠。汝等应当善学方便在在处处常修我想常乐净想。复应当知。先所修集四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想故。又散乱心失空众生者。谓初发心菩萨。离空如来藏义。以失变坏物修行。名为空解脱门。此以何义。初发心菩萨起如是心。实有法断灭后时得涅槃。如是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物。我应得空。又生如是心。离色等法别更有空。我应修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如来藏。偈言。
　　不空如来藏　　谓无上佛法
　　不相舍离相　　不增减一法
　　如来无为身　　自性本来净
　　客尘虚妄染　　本来自性空

　　此偈明何义。不减一法者。不减烦恼。不增一法者。真如性中不增一法。以不舍离清净体故偈言不相舍离相不增减一法故。是故圣者胜鬘经言。世尊。有二种如来藏空智。世尊。空如来藏。若离若脱若异一切烦恼藏。世尊。不空如来藏。过于恒沙不离不脱不异。不思议佛法故。如是以何等烦恼以何等处无。如是如实见知名为空智。又何等诸佛法。何处具足有。如是如实见知名不空智。如是明离有无二边如实知空相。此二偈中明如是义。又众生若离如是空智。彼人则是佛境界外名不相应。不得定不得一心。以是义故。名散乱心失空众生。何以故。以离第一义空智门无分别境界不可得证不可得见是故圣者胜鬘经言。世尊。如来藏智名为空智。世尊。如来藏空智者。一切声闻辟支佛等。本所不见。本所不得。本所不证。本所不会。世尊。一切苦灭唯佛得证。坏一切烦恼藏。修一切灭苦道故。如是此如来藏。以法界藏故。身见等众生不能得见。已说以身见相对治真实法界未现前故。又如是出世间法身如来藏。非颠倒众生境界。已说以无常等世间法对治出世间法界未现前故。又如是自性清净法界如来空藏。非散乱心失空众生境界。已说以烦恼垢客尘染。空自性清净功德法不相舍离。出世间法身得名故。此明何义。又依一味等味法界无差别智门观察出世间自性清净法身。是名如实知见真如。是故经说。十住菩萨唯能少分见如来藏。何况凡夫二乘人等。是故偈言。
　　譬如薄云中　　见虚空有日
　　净慧诸圣人　　见佛亦如是
　　声闻辟支佛　　如无眼目者
　　不能观如来　　如盲不见日
　　所知一切法　　有无量无边
　　遍虚空法界　　无量智能见
　　诸如来法身　　充满一切处
　　佛智慧能见　　以无量智故

　　　　究竟一乘宝性论为何义说品第七

　　问曰。真如佛性如来藏义住无障阂究竟菩萨地。菩萨第一圣人亦非境界。以是一切智者境界故。若如是者。何故乃为愚痴颠倒凡夫人说。答曰。以是义故。略说四偈。
　　处处经中说　　内外一切空
　　有为法如云　　及如梦幻等
　　此中何故说　　一切诸众生
　　皆有如来性　　而不说空寂
　　以有怯弱心　　轻慢诸众生
　　执著虚妄法　　谤真如佛性
　　计身有神我　　为令如是等
　　远离五种过　　故说有佛性

　　此四行偈以十一偈略释应知。偈言。
　　诸修多罗中　　说有为诸法
　　谓烦恼业等　　如云等虚妄
　　烦恼犹如云　　所作业如梦
　　如幻阴亦尔　　烦恼业生故
　　先已如是说　　此究竟论中
　　为离五种过　　说有真如性
　　以众生不闻　　不发菩提心
　　或有怯弱心　　欺自身诸过
　　未发菩提心　　生起欺慢意
　　见发菩提心　　我胜彼菩萨
　　如是憍慢人　　不起正智心
　　是故虚妄取　　不知如实法
　　妄取众生过　　不知客染心
　　实无彼诸过　　自性净功德
　　以取虚妄过　　不知实功德
　　是故不得生　　自他平等慈
　　闻彼真如性　　起大勇猛力
　　及恭敬世尊　　智慧及大悲
　　生增长五法　　不退转平等
　　无一切诸过　　唯有诸功德
　　取一切众生　　如我身无异
　　速疾得成就　　无上佛菩提

　　　　究竟一乘宝性论身转清净成菩提品第八

　　论曰。已说有垢如。自此以下说无垢如应知。无垢如者。谓诸佛如来。于无漏法界中远离一切种种诸垢。转杂秽身得净妙身。依八句义略差别说彼真如性无漏法身应知。何等为八偈言。
　　净得及远离　　自他利相应
　　依止深快大　　时数如彼法

　　是名八种句义。次第一偈示现八种义者。何谓八种。一者实体。二者因。三者果。四者业。五者相应。六者行。七者常。八者不可思议。实体者。向说如来藏不离烦恼藏所缠。以远离诸烦恼转身得清净。是名为实体应知。偈言净故。是故圣者胜鬘经言。世尊。若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身亦无疑惑故。因者。有二种无分别智。一者出世间无分别智。二者依出世间智。得世间出世间依止行智是名为因。偈言得故。果者。即依此得得证智果。是名为果。偈言远离故。业者。有二种远离。一者远离烦恼障。二者远离智障。如是次第故名远离。如是远离自利利他成就。是名为业。偈言自他利故。相应者。自利利他得无量功德。常毕竟住持。是名相应。偈言相应故。行常不思议者。谓三种佛法身。无始世界来作众生利益常不休息。不可思议。偈言依止深快大故。以是义故。略说偈言。
　　实体因果业　　及以相应行
　　常不可思议　　名佛地应知

　　又依实体依因。于佛地中及得彼方便因故。说三偈。
　　向说佛法身　　自性清净体
　　为诸烦恼垢　　客尘所染污
　　譬如虚空中　　离垢净日月
　　为彼厚密云　　罗网之所覆
　　佛功德无垢　　常恒及不变
　　不分别诸法　　得无漏真智

　　此三行偈以四行偈略释应知。偈言。
　　佛身不舍离　　清净真妙法
　　如虚空日月　　智离染不二
　　过恒沙佛法　　明净诸功德
　　非作法相应　　不离彼实体
　　烦恼及智障　　彼法实无体
　　常为客尘染　　是故说云喻
　　远离彼二因　　向二无分别
　　无分别真智　　及依彼所得

　　此偈明何义。向说转身实体清净。又清净者略有二种。何等为二。一者自性清净。二者离垢清净。自性清净者。谓性解脱无所舍离。以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼。以彼本来不相应故。离垢清净者。谓得解脱。又彼解脱不离一切法。如水不离诸尘垢等而言清净。以自性清净心远离客尘诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢清净故。说四偈。
　　如清净池水　　无有诸尘浊
　　种种杂花树　　周匝常围绕
　　如月离罗睺　　日无云翳等
　　无垢功德具　　显现即彼体
　　蜂王美味蜜　　坚实净真金
　　宝藏大果树　　无垢真金像
　　转轮圣王身　　妙宝如来像
　　如是等诸法　　即是如来身

　　此四行偈以八行偈略释应知。偈言。
　　贪等客烦恼　　犹如浊水尘
　　无分别上智　　果法如池水
　　示现佛法身　　一切诸功德
　　依彼证智果　　是故如是说
　　贪如浊水尘　　净法杂垢染
　　可化诸众生　　如绕池藕花
　　禅定习气润　　远离嗔罗睺
　　以大慈悲水　　遍益诸众生
　　如十五日月　　远离云罗网
　　光明照众生　　能除诸幽闇
　　佛无垢日月　　离痴云罗网
　　智光照众生　　除灭诸黑闇
　　得无等等法　　能与妙法味
　　诸佛如蜜坚　　远离蜂糩障
　　真实妙功德　　除断诸贫穷
　　能与解脱势　　故说金树喻
　　法宝真实身　　增上两足尊
　　胜色毕竟成　　故说后三喻

　　又向说以二种智依自利利他业。何者为二。一者出世间无分别智。二者依出世间无分别智。转身得身行因远离烦恼。得证智果故。又何者是成就自利。谓得解脱远离烦恼障远离智障。得无障碍清净法身。是名成就自身利益。又何者是成就他利益。既得成就自身利已。无始世来自然依彼二种佛身。示现世间自在力行。是名成就他身利益。又依自利利他。成就业义故。说四偈。