四分律删繁补阙行事钞

　　四分律删繁补阙行事钞卷上四终

　　四分律删繁补阙行事钞卷中(著述者多立名标异)

　　　　京兆崇义寺沙门释道宣撰述
　　篇聚名报篇第十三
　　随戒释相篇第十四
　　持犯方轨篇第十五
　　忏六聚法篇第十六

　　篇聚名报篇第十三

　　出俗五众所以为世良田者。实由戒体故也。是以智论云。受持禁戒为性。剃发染衣为相。今若冰洁其心。玉润其德者。乃能生善种号曰福田。不然纵拒。自贻伊戚。便招六聚之辜。报入二八之狱。故五篇明犯。违犯持行自成七聚。彰持顺持诸犯冥失。而新学之徒率多愚鲁。未识条例。宁辨宪章。随戒。昏同雾游。罪报类之观海。致使顺流长逝。贪蜜滴而忘归。为成重业。岂超悟而知反。故毗尼母论云。僧尼毁禁而受利养。不现在受者。为向地狱故也。然则业随心结。报逐心成。必先张因果广明相号。使持戒佛子观果知因焉。就中先明戒护是违失之宗。后明篇聚名报之相。初中所以犯戒果报罪业极大者。由戒护是生善中最建立功强故。使违损便招重报。明了论述戒护多种。且略引之。谓在心者名之为护。在身口者名之为戒。有护不必有戒。有戒其必是护等。经中明佛赞得戒护人有多章句。略述八种。一者如王生子为民所敬。得戒护人生圣种中。后必得圣。如绍王位。二者如月光明渐渐圆满。戒护亦尔。诸功德等随时增长。乃至得解脱知见。三者如人得如意宝珠随愿皆果。得戒护人欲生善道乃至菩提。必定能得。四者如王一子爱惜绍位。得戒护人因戒护故。必得成圣。理须爱惜不得毁损。五者如人一目爱之甚重。此人亦尔。由戒护故得离生死至得涅槃。六者如世贫人爱少资粮。此爱戒故便得慧命。七者如国王三事具足便爱此国。一足财。二欲尘。三正法。得戒护人亦尔。住戒护中无量功德。心安无忧悔生长正法。八者如病人得好良药。戒护亦尔。不应弃舍。由此离一切恶故。如是因缘功业深重。不可轻犯。犯致大罪。二者列名释位。中分二别。初明篇聚。后明果报。初中五篇七聚约义差分。正结罪科止树六法。今依六聚且释其名。一波罗夷。二僧伽婆尸沙。三偷兰遮。四波逸提。五波罗提提舍尼。六突吉罗。此上六名并无正译。但用义翻略知途路。初言波罗夷者。僧祇义当极恶。三意释之。一者退没。由犯此戒。道果无分故。二者不共住。非失道而已。更不入二种僧数。三者堕落。舍此身已堕在阿鼻地狱故。十诵云。堕不如意处。萨婆多解云。由与魔斗。以犯此戒便堕负处。四分云。波罗夷者。譬如断人头不可复起。若犯此法不复成比丘故。此从行法非用为名。又云。波罗夷者无余也。此从众法绝分为名。故偈云。诸作恶行者。犹如彼死尸。众所不容受。以此当持戒。又名不共住者。不得于说戒羯磨二种僧中共住故。问上言若犯此法名为断头。准此而言。必无重犯。戒亦非有。答戒之有无此入诤论。杂心中解。有戒非无。若论重犯。律自明断。随犯多少一一波罗夷此篇最初四戒各别。随重犯淫众多重犯。余盗杀妄重犯亦尔。此说别脱戒。由境缘别得戒不同。故后犯时还随别犯。如萨婆多云。宁可一时发一切戒。不可一时犯一切戒。且如淫戒。女人身上发得二十一戒。男子身上得十四戒。余法界中男女亦尔。今或贪心犯一女一道。但名污一淫戒。比丘自余诸淫戒体光洁。无行可违。称本受体。如忏初篇还得清净。不言更受。由有本戒。又如律云。打谤犯重比丘。皆结堕罪。若无戒者止同吉罗。问应当足数不。名断头。答忏本清净。理当足数。如得作说戒自恣羯磨等。但由情过深厚。不任僧用故。云来不随意。断头之谕此望不阶圣果为言。问淫戒虽被污染但名犯戒。出在何文。答上已明示。更广张相。如下忏法中说。戒体定在常恒清净。世中有人犯一淫戒。初乃惶慑。后复思审谓言失戒。遂即雷同随过皆犯。岂不由愚于教网自陷流俗。焉知但犯一淫诸淫并皆不犯。当篇杀盗常净俨然。下之五聚义同初受。故同法之俦理须明察。若先严净识托对五尘欲染不生。由前方便。若元非摄虑。对境不能不犯。既犯业成。必须无覆。早纤还成本净进入僧俦。若迷上所设自怀藏疾不参众务。财法并亡。便冒受用。自他俱屃。岂不悲乎。不亦误哉。问淫已被染。诸戒犹全。何故不阶圣位。答明了论解。此四重戒随毁一重诸余戒分用则无力。如人身中四处得死。随损一处身命便死。由戒力弱不发定慧也。十轮云。若犯四重毁法谤圣。死入阿鼻。如是之人于其一身不能尽结。必堕恶道。若有于我法中出家持根本戒常勤勇猛。一切供养终不虚受。何以故。志求解脱。乃至舍命终不犯毁。何以故。以四根本三乘依住故。四分中尼有八波罗夷。前四同于大僧。后四如别所说。十诵重犯不同此律。同名之罪则有重犯。同种之罪则无重犯。此据初篇以言故。文云。学悔沙弥犯僧残令次第僧中行覆藏六夜出罪等。余如别部中说。明了论云。律中说罪有五部者。解云。此间为篇。今依本义立名部也。有二义。一成就根本义。二随顺根本义。第一波罗夷部有十六罪。解云。一一各有四部成十六罪。一远方便。如行淫时。先起心未动身口责心即灭。二者次方便。谓动身就彼或口说欲作。此对人忏灭通名吉罗。三近方便。至彼人边或欲摩触身未交前是偷兰遮。期行淫事故摩触。非为戏乐故成偷兰遮不成僧残。此罪对人忏。第四身交是根本也。前三方便皆为成就故名部。若根本未成前三可忏。若已成就前三逐根本悉不可忏。此即随顺义。余三例此部。四分中。但言成者波罗夷。不成者偷兰。若准十诵则偷兰分轻重。明了论中唯结一品。然偷兰吉罗体通。彼此类解应知。如忏法中更述。二者僧伽婆尸沙聚。善见云。僧伽者为僧。婆者为初。谓僧前与覆藏羯磨也。言尸沙者云残。谓末后与出罪羯磨也。若犯此罪僧作法除故。从境立名。婆沙云。僧伽者为僧。婆尸沙者是残。若犯此罪垢缠行人非全净用。有残之罪由僧除灭故也。四分中正明僧残便成上解。又云有余以行法不绝为名也。毗尼母云。僧残者如人为他所斫残有咽喉。故名为残。理须早救。故戒律云。若犯此罪应强与波利婆沙等由邻重罪故也。若约其种则有十三。僧如随相。尼有十七。六异七同。广如别说。明了论解。第二僧伽胝尸沙部有五十二罪。诸部说此罪不同。此乃正量部名有三义。萨婆多部称僧伽婆尸沙。有一义与正量部同。解云。由戒见众人和合。是僧伽义。由此二不同不由定慧佛所立戒。故言戒同。同一正见。故言见同。婆尸沙者为残。若犯此罪。僧中受房舍利养上中下内最在其外。故名为残也。摩那埵者翻为悦众意。随顺僧教咸怀欢喜。阿浮诃那者翻为呼入众也。正量部胝尸沙三义。初如前解。第二救义。谓由僧拔济得免此罪。三者胜义。向犯罪时成下劣人。由僧拔济还得清净从劣得胜。三者偷兰遮聚。善见云。偷兰名大。遮言障善道。后堕恶道体是鄙秽。从不善体以立名者。由能成初二两篇之罪故也。又翻为太罪。亦言粗恶。声论云。正音名为萨偷罗。明了论解。偷兰为粗遮耶为过。粗有二种。一是重罪方便。二能断善根。所言过者。不依佛所立戒而行故言过也。如牛突篱援破出家域外故。然过名亦通。此罪最初犯为过。后者从初受名。如后牛随前者亦得过界。然偷兰一聚。罪通正从。体兼轻重。律列七聚六聚。并含偷兰。或在上下。抑有由也。律中或次僧残后者。由是戒分所收罪名重也。如初二篇远近方便。及独头正罪破僧盗四之类也。或在提舍尼下。则是威仪所摄。罪名轻也。如第二篇远方便。及轻独头之罪。谓裸身用发等例是也。然戒与威仪通别互举。通则戒戒并非威仪。皆名犯戒也。若据别以论。上之三篇过相粗著。能治名戒也。下四过轻。能治之行名曰威仪。若就均杂往分。前四是均无非正果。下三为杂。通轻及因。然偷兰杂中之重故在第五也。四波逸提聚。义翻为堕。十诵云。堕在烧煮覆障地狱故也。四分僧有百二十种分取三十。因财事生犯。贪慢心强。制舍入僧。故名尼萨耆也。余之九十单悔别人。若据罪体同一品忏。尼二百八戒。入第三篇。三十舍堕。余入别忏。种相同异如别显之。出要律仪云。尼萨耆旧翻舍堕。声论云。尼翻为尽。萨耆为舍。波逸提者本名波药(夷割反)致也。明了论解波罗逸(羊达反)尼柯部有三百六十罪。正量部翻为应功用。三义解之。一罪多轻细难识好毁。二性罪及制罪。三好毁犯者。应作功用对治勿令滋广。萨婆多云。波罗夜质胝柯翻为应对治。恒须思惟。若犯即觉。上座部云。波质胝柯翻为能烧热。此罪得大叫唤地狱。因时能焦热心。果时能烧然众生。但有三部有二方便。三十九十故百二十。无偷兰遮有二吉罗。五波罗提提舍尼聚。义翻向彼悔。从对治境以立名。僧祇云。此罪应发露也。即比律戒本中具明悔过之辞。僧有四种。如下具陈。尼有八种。与僧全别。明了论解。第四波胝提舍尼部有十二罪。翻为各对应说。谓对人说所作业也。六突吉罗聚。善见云。突者恶也。吉罗者作也。声论正音突(徒勿反)膝吉栗多。四分律戒本云式叉迦罗尼。义翻为应当学。胡僧云守戒也。此罪微细持之极难。故随学随守以立名。十诵云。天眼见犯罪比丘如驶雨下。岂非专玩在心。乃名守戒也。此律有百众学。尼法指同大僧。七聚之中分此一部以为二聚。身名恶作口名恶说。或云突吉罗恶说者。必有解判如疏述之。明了论解云。非四部所摄所余诸罪共学对。及婆薮斗律所说罪。一切皆是第五独柯多部摄。此是正量部名。以无别身口业故。意是恶作翻之。萨婆多云突瑟几理多。用身口二业翻恶作也。同翻一名而义两别。分轻重中。重者名独柯多。轻名学对。梵音息叉柯罗尼。中国世音息佉柯罗尼。同翻为学对。若不动身口轻。责心即灭。若动身口则重。对人方灭。此间不解。分别轻重通名众学谬矣。若但心地起无方便。若动身口有远近二方便。若忏根本方便随灭。重罪重责心。轻罪者但云不应起如此心。是名责心忏法。亦通下用。四分戒律。通束二百五十以为纲要。上已依篇聚具列。粗释名目余不尽者。其二不定法。托境以言通该六聚。若论罪体生疑不信是突吉罗。文彰三罪二罪者。略举生疑之事。广如疏述。七灭诤中罪亦通有。但为竞于四净彼此未和故。制七药用以除殄。文义既广理相又深。徒劳宣释终未穷尽。故略不述。而僧尼同数共成通戒焉。问五篇七聚何义离合。今上所明但云六聚。答言立五篇者僧祇律中。当宗所明。但云五种犯五种制五犯聚。其六聚七聚即四分下文。今且分七五不同。具有三义则入五中。一者名均。二则体均。三者究竟均。不具此三通入聚摄。而六七差分者亦有义意。六中合突吉罗以同体故。七中离于恶说以过多故。问上具张六聚名体。请知五篇七聚名相如何。答言五篇名者。一波罗夷。二僧残。三波逸提。四提舍尼。五突吉罗。言七聚者。一波罗夷。二者僧残。三偷兰遮。四波逸提。五提舍尼。六突吉罗。七者恶说。且列两名。广如戒本疏说。问律中僧列二百五十戒戒本具之。尼则五百。此言虚实。答两列定数约指为言故。诸部通言不必依数。论其戒体。唯一无作约境明相乃量尘沙。且指二百五十。以为持犯蹊径耳。律中尼有三百四十八戒。可得指此而为所防。今准智论云。尼受戒法略则五百。广说八万。僧则略有二百五十。广亦同尼律仪。二明所犯果报就中分二。初料简起业轻重。二引文证成来果。初中起业要托三毒而生。然毒之所起我心为本。此义广张。行人须识。如忏法中具明业相。今略述起罪。必约三性而生。受报浅深并由意业为本。故明了论解云。破戒得罪轻重不定。有重心破轻戒得罪重。无惭羞心作无畏难。或由见起。谓无因果。或由不信生。谓非佛制此戒。或不信破此戒得此报。或由疑生为定佛制为非佛制为定得报不定得报。若由如此心破得罪便重。若不由如此心。偶尔破戒。重翻成轻。今随三性具列罪相。一者善心犯戒。谓如僧祇中。知事比丘闇于戒相。互用三宝物。随所违者并波罗夷。或见他厌生与其死具。看俗杀生。教令早与。勿使若恼。此并慈心造罪。而前境违重。不以无知便开不犯。由是可学皆结根本。即律文云愚痴波罗夷。乃至吉罗亦尔。又如萨婆多去。年少比丘。不知戒相。塔上拔草罪福俱得。若论来报受罪则轻。由本善念更不增苦。不免地狱由违受体。若犯性戒具受二罪。谓业道也及以违制。若犯遮戒如坏草木。但得一罪。以化教中本不制故。无情可恼。若后忏洗复本清净。不同犯性。广如下智论中说。二不善心者。谓识知戒相。或复闇学轻慢教网。毁訾佛语。如明了论述云。有四种粗恶言犯罪。一者浊重贪嗔痴心。二者不信业报。三者不惜所受戒。四者轻慢佛语。故心而造则得重果。以此文证。由无惭愧初无改悔。是不善心。故成论害心杀蚁。重于慈心杀人。由根本业重。决定受报纵忏堕罪。业道不除。如十诵。调达破僧犯偷兰已。佛令僧中悔之。而于业道尚堕阿鼻。故地狱经云。一作业定。二受果定。诸佛威神所不能转。广如卷未陈说。三无记心犯者。谓元非摄护。随流任性意非善恶泛尔而造。如比丘方坐高谈。虚论费时。损业纵放身口。或手足损伤草木地土。和僧媒娶妄用僧物。长衣过限。非时入俗手触僧器。坏身口仪。如是众例并通摄犯。唯除恒怀护持误忘而造。此非心使不感来业。非即如上。前为方便。后眠醉狂遂成业果。通前结正。并如论中无记感报。问无记无业云何有报。答解有二。初言感报者。谓先有方便后入无记业。成在无记心中故言感报。而实无记非记果也。二者不感总报非不别受。如经中头陀比丘。不觉杀生。彼生命过堕野猪中。山上举石。即因崩下还杀比丘。又如五百问中。知事误触净器。作啖粪鬼等。如成论中。睡眠成业是无记业。问如前无记有。不犯者其相如何。答前已略明。今更广示。谓学知戒相。善达持犯心常兢厉。偶尔忘迷由非意缘。故开不犯。如长衣过日。忘不说净。善摄根门。便睡漏失。扶持木石。失手杀人。如是等缘并非结限。反上所怀并结正犯。然则业苦绵积生报莫穷。虚纵身口污染尘境。既无三善可附。唯加三恶苦轮。以此经生可为叹息。二引证诚报。如目连问罪报经云。若比丘比丘尼。无惭愧心轻慢佛语。犯突吉罗众学戒罪。如四天王寿五百岁堕泥犁中。于人间数九百千岁。第二波罗提提舍尼。如三十三天寿命千岁。于人间数三亿六十千岁。堕地狱中。第三波逸提者。如夜摩天寿二千岁。于人间数二十一亿四十千岁。第四偷兰遮。如兜率天寿四千岁。于人间数五十亿六十千岁。第五僧伽婆尸沙罪。如不憍乐天寿八千岁。于人间数二百三十亿四十千岁。第六犯波罗夷罪。如他化自在天寿十六千岁堕泥犁中。于人间数九百二十一亿六十千岁。涅槃中犯突吉罗罪。如忉利天日月岁数八百万岁。堕地狱中。与上经文不同者。此谓数有大小。即万万为亿之量也。自上引经。并是佛说正翻。非谓失译疑伪。勿得纵心罪境。曾不反知一犯尚入刑科。多犯理须长劫。今时不知教者。多自毁伤云。此戒律所禁止。是声闻之法。于我大乘弃同粪土。犹如黄叶木牛木马诳止小儿。此之戒法亦复如是。诳汝声闻子也。原夫大小二乘理无分隔对机。设药除病为先故。鹿野初唱本为声闻。八万诸天便发大道。双林告灭。终显佛性而有听众果成罗汉。以此推之。悟解在心不唯教旨。故世尊处世。深达物机。凡所施为。必以威仪为主。但由身口所发事在戒防。三毒勃兴要由心使。今先以戒捉。次以定缚。后以慧杀理次然乎。今有不肖之人。不知己身位地。妄自安托云是大乘。轻弄真经自重我教。即胜鬘经说。毗尼者即大乘学。智论云。八十部者即尸波罗蜜。如此经论不入其耳。岂不为悲。故摩耶经云。若年少比丘亲于众中毁訾毗尼。当知是为法灭之相。涅槃又云。若言。如来说。突吉罗如上岁数入地狱者。并是如来方便怖人。如是说者。当知决定是魔经律。非佛所说。以此文证。如来悬知未来有此。故先说示以定邪正不令有滥。而有同前群党。可谓即是魔民。又遗教等经。并指毗尼以为大师。若我在世无异此也。而故违逆自陷深殃。故百喻经云。昔有一师畜二弟子。各当一脚随时按摩。其大弟子。嫌彼小者。便打折其所当之脚。彼又嫌之。又折大者所当之脚。譬今方等学者非于小乘。小乘学者又非方等。故使大圣法典二途兼亡。以此证知。今自目睹。且菩萨设教通道济俗。有缘而作不染其风。初心大士。同声闻律仪。护讥嫌戒性重无别。即涅槃经中。罗刹乞微尘浮囊菩萨不与。譬护突吉罗戒也。又智论云。出家菩萨守护戒故不畜财物。以戒之功德胜于布施。如我不则施一切众生之命等。以此文证。今滥学大乘者。行非可采言过其实。耻己毁犯谬自褒扬。余曾语云。戒是小法可宜舍之。便即不肯可宜持之。又复不肯岂非与烦恼。合卒难谏喻又可悲乎。今僧尼等。并顺圣教依法受戒。理须护持。此则成受。若元无护。虽受不成。故萨婆多云。无殷重心不发无作。纵使成受。形仪可观佛法住持。理须同护。今时剃发染衣。四僧羯磨。伽蓝置设训导道俗。凡所施为无非戒律。若生善受利。须身秉御之处口云我应为之。若污戒起非。违犯教网之处。便云我是大乘不关小教。故佛藏立鸟鼠比丘之喻。驴披师子之皮。广毁讥诃。何俟陈显。恐后无知初学。为彼尘蒙故曲引张。犹恐同染悲夫。