中论

　　若初有灭时。后有生者。即二有一时俱。一有是灭时。一有是生时。问曰。灭时生时二有俱者则不然。但现见初有灭时后有生。答曰。
　　若言于生灭　　而谓一时者
　　则于此阴死　　即于此阴生

　　若生时灭时一时无二有。而谓初有灭时后有生者。今应随在何阴中死。即于此阴生。不应余阴中生。何以故。死者即是生者。如是死生相违法。不应一时一处。是故汝先说灭时生时一时无二有。但现见初有灭时后有生者。是事不然。复次。
　　三世中求有　　相续不可得
　　若三世中无　　何有有相续

　　三有名欲有色有无色有。无始生死中不得实智故。常有三有相续。今于三世中谛求不可得。若三世中无有。当于何处有有相续。当知有有相续。皆从愚痴颠倒故有。实中则无。

　　　　中论卷第三

　　　　中论卷第四

　　　　龙树菩萨造梵志青目释
　　　　姚秦三藏鸠摩罗什译

　　观如来品第二十二(十六偈)

　　问曰。一切世中尊。唯有如来正遍知。号为法王。一切智人是则应有。答曰。今谛思惟。若有应取。若无何所取。何以故。如来。
　　非阴不离阴　　此彼不相在
　　如来不有阴　　何处有如来

　　若如来实有者。为五阴是如来。为离五阴有如来。为如来中有五阴。为五阴中有如来。为如来有五阴。是事皆不然。五阴非是如来。何以故。生灭相故。五阴生灭相。若如来是五阴。如来即是生灭相。若生灭相者。如来即有无常断灭等过。又受者受法则一。受者是如来。受法是五阴。是事不然。是故如来非是五阴。离五阴亦无如来。若离五阴有如来者。不应有生灭相。若尔者。如来有常等过。又眼等诸根不能见知。但是事不然。是故离五阴亦无如来。如来中亦无五阴。何以故。若如来中有五阴。如器中有果水中有鱼者。则为有异。若异者。即有如上常等过。是故如来中无五阴。又五阴中无如来。何以故。若五阴中有如来。如床上有人器中有乳者。如是则有别异。如上说过。是故五阴中无如来。如来亦不有五阴。何以故。若如来有五阴。如人有子。如是则有别异。若尔者。有如上过。是事不然。是故如来不有五阴。如是五种求不可得。何等是如来。问曰。如是义求如来不可得。而五阴和合有如来。答曰。
　　阴合有如来　　则无有自性
　　若无有自性　　云何因他有

　　若如来五阴和合故有。即无自性。何以故。因五阴和合有故。问曰。如来不以自性有。但因他性有。答曰。若无自性。云何因他性有。何以故。他性亦无自性。又无相待因故。他性不可得。不可得故不名为他。复次。
　　法若因他生　　是即为非我
　　若法非我者　　云何是如来

　　若法因众缘生。即无有我。如因五指有拳。是拳无有自体。如是因五阴名我。是我即无自体。我有种种名。或名众生人天如来等。若如来因五阴有。即无自性。无自性故无我。若无我云何说名如来。是故偈中说法若因他生是即为非我。若法非我者云何是如来。复次。
　　若无有自性　　云何有他性
　　离自性他性　　何名为如来

　　若无自性。他性亦不应有。因自性故名他性。此无故彼亦无。是故自性他性二俱无。若离自性他性。谁为如来。复次。
　　若不因五阴　　先有如来者
　　以今受阴故　　则说为如来
　　今实不受阴　　更无如来法
　　若以不受无　　今当云何受
　　若其未有受　　所受不名受
　　无有无受法　　而名为如来
　　若于一异中　　如来不可得
　　五种求亦无　　云何受中有
　　又所受五阴　　不从自性有
　　若无自性者　　云何有他性

　　若未受五阴。先有如来者。是如来今应受五阴。已作如来。而实未受五阴时先无如来。今云何当受。又不受五阴者。五阴不名为受。无有无受而名为如来。又如来一异中求不可得。五阴中五种求亦不可得。若尔者。云何于五阴中说有如来。又所受五阴。不从自性有。若谓从他性有。若不从自性有。云何从他性有。何以故。以无自性故。又他性亦无。复次。
　　以如是义故　　受空受者空
　　云何当以空　　而说空如来

　　以是义思惟。受及受者皆空。若受空者。云何以空受。而说空如来。问曰。汝谓受空受者空。则定有空耶。答曰不然。何以故。
　　空则不可说　　非空不可说
　　共不共叵说　　但以假名说

　　诸法空则不应说。诸法不空亦不应说。诸法空不空亦不应说。非空非不空亦不应说。何以故。但破相违故。以假名说。如是正观思惟。诸法实相中。不应以诸难为难。何以故。
　　寂灭相中无　　常无常等四
　　寂灭相中无　　边无边等四

　　诸法实相。如是微妙寂灭。但因过去世。起四种邪见。世间有常。世间无常。世间常无常。世间非常非无常。寂灭中尽无。何以故。诸法实相。毕竟清净不可取。空尚不受。何况有四种见。四种见皆因受生。诸法实相无所因受。四种见皆以自见为贵。他见为贱。诸法实相无有此彼。是故说寂灭中无四种见。如因过去世有四种见。因未来世有四种见亦如是。世间有边。世间无边。世间有边无边。世间非有边非无边。问曰。若如是破如来者。则无如来耶。答曰。
　　邪见深厚者　　则说无如来
　　如来寂灭相　　分别有亦非

　　邪见有二种。一者破世间乐。二者破涅槃道。破世间乐者。是粗邪见。言无罪无福。无如来等贤圣。起是邪见舍善为恶。则破世间乐。破涅槃道者。贪著于我。分别有无。起善灭恶。起善故得世间乐。分别有无故不得涅槃。是故若言无如来者。是深厚邪见。乃失世间乐。何况涅槃。若言有如来。亦是邪见。何以故。如来寂灭相。而种种分别故。是故寂灭相中。分别有如来。亦为非。
　　如是性空中　　思惟亦不可
　　如来灭度后　　分别于有无

　　诸法实相性空故。不应于如来灭后思惟若有若无。若有无。如来从本已来毕竟空。何况灭后。
　　如来过戏论　　而人生戏论
　　戏论破慧眼　　是皆不见佛

　　戏论名忆念取相分别此彼。言佛灭不灭等。是人为戏论。覆慧眼故不能见如来法身。此如来品中。初中后思惟。如来定性不可得。是故偈说。
　　如来所有性　　即是世间性
　　如来无有性　　世间亦无性

　　此品中思惟推求。如来性即是一切世间性。问曰。何等是如来性。答曰。如来无有性。同世间无性。

　　　　中论观颠倒品第二十三(二十四偈)

　　问曰。
　　从忆想分别　　生于贪恚痴
　　净不净颠倒　　皆从众缘生

　　经说因净不净颠倒。忆想分别生贪恚痴。是故当知有贪恚痴。答曰。
　　若因净不净　　颠倒生三毒
　　三毒即无性　　故烦恼无实
　　若诸烦恼。因净不净颠倒。忆想分别生。即无自性。是故诸烦恼无实。复次。
　　我法有以无　　是事终不成
　　无我诸烦恼　　有无亦不成

　　我无有因缘若有若无而可成。今无我诸烦恼云何以有无而可成。何以故。
　　谁有此烦恼　　是即为不成
　　若离是而有　　烦恼则无属

　　烦恼名为能恼他。恼他者应是众生。是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼。是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心。是事亦不然。何以故。
　　如身见五种　　求之不可得
　　烦恼于垢心　　五求亦不得

　　如身见。五阴中五种求不可得。诸烦恼亦于垢心中。五种求亦不可得。又垢心于烦恼中。五种求亦不可得。复次。
　　净不净颠倒　　是则无自性
　　云何因此二　　而生诸烦恼

　　净不净颠倒者。颠倒名虚妄。若虚妄即无性。无性则无颠倒。若无颠倒。云何因颠倒起诸烦恼。问曰。
　　色声香味触　　及法为六种
　　如是之六种　　是三毒根本

　　是六入三毒根本。因此六入生净不净颠倒。因净不净颠倒生贪恚痴。答曰。
　　色声香味触　　及法体六种
　　皆空如炎梦　　如乾闼婆城
　　如是六种中　　何有净不净
　　犹如幻化人　　亦如镜中像

　　色声香味触法自体。未与心和合时。空无所有。如炎如梦。如化如镜中像。但诳惑于心无有定相。如是六入中。何有净不净。复次。
　　不因于净相　　则无有不净
　　因净有不净　　是故无不净

　　若不因于净。先无有不净。因何而说不净。是故无不净。复次。
　　不因于不净　　则亦无有净
　　因不净有净　　是故无有净

　　若不因不净。先无有净。因何而说净。是故无有净。复次。
　　若无有净者　　何由而有贪
　　若无有不净　　何由而有恚

　　无净不净故。则不生贪恚。问曰。经说常等四颠倒。若无常中见常。是名颠倒。若无常中见无常。此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故。颠倒者亦应有。何故言都无。答曰。
　　于无常著常　　是则名颠倒
　　空中无有常　　何处有常倒

　　若于无常中著常。名为颠倒。诸法性空中无有常。是中何处有常颠倒。余三亦如是。复次。
　　若于无常中　　著无常非倒　　空中无无常　　何有非颠倒

　　若著无常言是无常。不名为颠倒者。诸法性空中无无常。无常无故谁为非颠倒。余三亦如是。复次。
　　可著著者著　　及所用著法
　　是皆寂灭相　　云何而有著

　　可著名物著者名作者。著名业。所用法名所用事。是皆性空寂灭相。如如来品中所说。是故无有著。复次。
　　若无有著法　　言邪是颠倒
　　言正不颠倒　　谁有如是事

　　著名忆想分别此彼有无等。若无此著者。谁为邪颠倒。谁为正不颠倒。复次。
　　有倒不生倒　　无倒不生倒
　　倒者不生倒　　不倒亦不生
　　若于颠倒时　　亦不生颠倒
　　汝可自观察　　谁生于颠倒

　　已颠倒者。则更不生颠倒。已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒。无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒。有二过故。汝今除憍慢心。善自观察。谁为颠倒者。复次。
　　诸颠倒不生　　云何有此义
　　无有颠倒故　　何有颠倒者

　　颠倒种种因缘破故。堕在不生。彼贪著不生。谓不生是颠倒实相。是故偈说。云何名不生为颠倒。乃至无漏法尚不名为不生相。何况颠倒是不生相。颠倒无故何有颠倒者。因颠倒有颠倒者。复次。
　　若常我乐净　　而是实有者
　　是常我乐净　　则非是颠倒

　　若常我乐净是四实有性者。是常我乐净则非颠倒。何以故。定有实事故。云何言颠倒。若谓常我乐净倒是四无者。无常苦无我不净。是四应实有。不名颠倒。颠倒相违故名不颠倒。是事不然。何以故。
　　若常我乐净　　而实无有者
　　无常苦不净　　是则亦应无

　　若常我乐净是四实无。无故无常等四事亦不应有。何以故。无相因待故。复次。
　　如是颠倒灭　　无明则亦灭
　　以无明灭故　　诸行等亦灭

　　如是者如其义。灭诸颠倒故。十二因缘根本无明亦灭。无明灭故三种行业。乃至老死等皆灭。复次。
　　若烦恼性实　　而有所属者
　　云何当可断　　谁能断其性

　　若诸烦恼即是颠倒。而实有性者。云何可断。谁能断其性。若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者。是亦不然。何以故。
　　若烦恼虚妄　　无性无属者
　　云何当可断　　谁能断无性

　　若诸烦恼虚妄无性。则无所属。云何可断。谁能断无性法。

　　　　中论观四谛品第二十四(四十偈)

　　问曰。破四颠倒。通达四谛。得四沙门果。
　　若一切皆空　　无生亦无灭
　　如是则无有　　四圣谛之法
　　以无四谛故　　见苦与断集　　证灭及修道　　如是事皆无
　　以是事无故　　则无四道果　　无有四果故　　得向者亦无　　若无八贤圣　　则无有僧宝
　　以无四谛故　　亦无有法宝
　　以无法僧宝　　亦无有佛宝
　　如是说空者　　是则破三宝

　　若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故。则无四圣谛。何以故。从集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛。道谛是因灭谛是果。如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛。四谛无故。则无见苦断集证灭修道。见苦断集证灭修道无故。则无四沙门果。四沙门果无故。则无四向四得者。若无此八贤圣。则无僧宝。又四圣谛无故。法宝亦无。若无法宝僧宝者。云何有佛。得法名为佛。无法何有佛。汝说诸法皆空。则坏三宝。复次。
　　空法坏因果　　亦坏于罪福
　　亦复悉毁坏　　一切世俗法
　　若受空法者。则破罪福及罪福果报。亦破世俗法。有如是等诸过故。诸法不应空。答曰。
　　汝今实不能　　知空空因缘
　　及知于空义　　是故自生恼

　　汝不解云何是空相。以何因缘说空。亦不解空义。不能如实知故。生如是疑难。复次。
　　诸佛依二谛　　为众生说法
　　一以世俗谛　　二第一义谛　　若人不能知　　分别于二谛
　　则于深佛法　　不知真实义

　　世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法。不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故。
　　若不依俗谛　　不得第一义