金刚般若经疏

　　经。在舍卫国祇树给孤独园　演曰。第五处成无非处失。佛地论云。若示说处及能说者示知此法何处谁说一切生疑故。须具说舍卫泽云。闻拘国以多出胜大宝拘名流远方。又有于此修学得仙诸方知闻故。周本云。名称大城。正梵音云室罗筏悉底。此云丰德。一具财宝。二妙欲境。三饶多闻。四丰解脱。故以名焉。今言舍卫。或舍婆提。皆讹略耳。河南释云。此中印度境憍萨国云都城名为别南憍萨罗故以都城为国之称。检西域记有两憍萨罗国。智度论云。憍萨罗国主波斯匿王。住舍婆提大城中。如来示教。胜军王经之云。憍萨罗主胜军大王。仁王经第一云。舍卫国主婆斯匿王国城之名随举其一。问据此土境名憍萨罗城名舍卫即体是一。若尔何故仁王经列十六大国。第一憍萨罗国。第二舍卫国。答彼是南憍萨罗。去此悬远故示相违。有人释云。波斯匿王是两国主。又云。憍萨罗舍卫本是两国合为一国者皆为谬释。由示能了南北二处憍萨罗故。问。准智论云。复次憍萨罗国佛生身地欲报地恩多住舍婆提城。准此故知舍卫城在憍萨罗国。若尔佛生迦毗罗国。何故乃言此国生。答准西域记。迦毗罗国与舍卫相邻同中印度境。随邻近说言此佛生。仙记云。昔劫初有仙兄弟。弟名舍婆。魏云幼小。兄名阿婆提。魏云不可害。此二人住彼处求道。即国为名。弟略去婆兄略去阿。二名双存故曰舍婆提城。非但丰德。亦约仙名城南五六里有逝多林(此云胜木旧云祇陀讹也)是给孤独园胜军之大臣苏达多(此云善施)为佛建精舍。善施长者。仁而听敏积而能散。施乏施贫。哀孤恤老时美其德号给孤独焉。尊重如来愿建精舍。佛命舍利子。随处瞻揆。唯太子逝多园地爽恺□白太子。太子戏言。金遍乃卖善施豁然即出藏金随言布地有少未满。太子请留曰。佛诚良田宜植善种。即于空地建立精舍。世尊即云告阿难曰。园地善施所买林树逝多所施二人同心式崇功业。自今已往应谓此地为逝多树给孤独园。此举化佛所居之土。由对声闻化彼地前发心修行种姓不断故。偏气之理实亦有报身净土劫尽火烧当安隐故。问。何故居此而说般若。答。般若佛母一切诸法从此经生故。智论云。佛生身地欲报地恩多住舍婆提城等故。于此说。又复般若通贯五门。此舍卫城丰其四德风俗淳质笃学好福人土俱胜故。就此说鹭池鹫岭其义又殊。随对根宜不可一准。问。但举城园随一即问何须双举。答。真谛记云。住处为二。一境界处。二依止处。住境界处为化。在俗之徒住依止处为说家之众。是故双气。又善见婆沙云。先举舍卫国。为远人令知国城境界住处。后举祇园为近人令知依止别处故。又传中说于此城边有二精舍。一是摩伽罗小堂。二是给孤独思滥。小堂故标国处令总八义。一化淄素。二众。二为远近二人。三为简滥。四为诠寂两忘。五□□智二事。六道为体道缘。七为利他自利。八为成无住道。随其所应故。举二处游化居止。目之为在游化在城居止在园在之。与其义是一。因此应释圣天梵佛等住思烦不述乐者叙焉。
　　经。与大比丘千二百五十人俱　演曰。第六同闻众成就。唯魏周本流通分中有菩萨摩诃萨。余四本经并唯四众八部。初不列者欲令声闻大乘中生疑者除彼疑故。又解不定种姓菩萨生定□故。又复声闻形同如来常随于佛。是故偏列流通分中。列菩萨者。欲显回心毕竟趣大佛种不断。其不列者自是文略诸经列众四句不同。一唯小非大如此经等。二唯大非小如华严等。三大小俱列法华经等。四二俱不列如胜鬘金光明等。此等不同。或随广略。或对所为。或实有□理非一例。智度论云。声闻菩萨藏中准列声闻。菩萨藏中小大兼列者。随多分大能兼小。小不兼大。作如是说理实不定。华严经等不列小故。即此大乘唯列小故。释来意有五。一为证信助成阿难闻同可信。二为显德如帝释梵王诸天围绕显佛诸王诸圣围绕。三为启请善现在众起请问故。四为当根令彼声闻回趣大故。五为引摄□□□□若净位不生引摄现常令同位学所。言与者兼并共及之义智论七义。谓与世尊一处一时一心一□一□一道同一解脱故名为共。次言大有三说不同。一者真谛记释有三义。一数大如言大军。二者量大如言大。三者胜大如言大王。比丘亦尔。众非一故。即是数大德难测故。则当量大修善菩提道高极元上即是。胜大二者。佛地论四义释大。一者利根波罗蜜多种姓声闻故。二者无学乘故。三不定种姓回心向大故。四众数多故。三者智度论五义。一切众中最为上故。诸障断故。□等敬故。数甚多故。能破九十六种外道论故。虽有三说。今者详之总有八义。一数大千二百等故。二名大名称远闻故。三位大大阿难罗汉故。四离大大障碍断故。五德大功德智慧波罗蜜多种性故。六识大大人所识故。七趣大回向大菩提故。八敌大能破外道故。梵云苾刍。讹云比丘。由具五义所以不译。一曰怖魔初出家时魔宫动故。二云乞士故出家已食自济故。三名净持戒渐入僧应持戒故。四云净命既受得戒。所起三业以无贪发不依于贪邪活命故。五曰破恶渐依□□□烦恼故。众者僧也。理事二和得众名也。三人已上得名僧故。千二百五十人者。律及因果经等说。佛初成道度憍陈如等五人。次度优楼频螺迦叶众五百人。次伽耶迦叶那提迦叶二众各二百五十人。次度舍利弗目乾连二众各一百人。次度耶舍长者子等五十人。总有一千二百五十五人。今举大数故唯尔所。问。何不标余但举此等耶。答。名德高故。当随佛故。皆先外道舍耶归政故。毗尼婆沙四义故说。一以皆是婆罗门种净行出家故。二以皆是上上善来得戒故。三以皆是大阿罗汉故。四以皆是五师大门徒故。又准贤劫定意经说。释迦初会求说经千二百五十比丘皆得道证经中且标初会所度故无余也。俱者同时一处义。若尔对前与字应重言失。答。以此兼彼为与。将彼就此为俱。又将此对彼名之为与。彼自同时名之为俱。问。此等声闻为权为实。答。准智论摄论宝性论。此等声闻皆是应化。常随如来影向正法。
　　经。尔时世尊至大城乞食　演曰。下明发起别序。诸经发起随事不同。入定放光雨花动地。涅槃四门以舒照维摩□□以现奇。各有表彰由来远矣。今此乞食还归入定。显修般若□□法有文分为二。初外化远步后。收衣钵下内静入定。所以然者。发起正宗般若义故。云何发斯乞食威仪。离于邪命故为持戒。尸罗不清净三昧不现前故。定为所衣。方生正慧为智。慧水修堤增故。由斯次第戒定为序。慧为正宗。三学备矣。又解此经无相福智为正所宗。序中二文。初以事化为世福田。后以理化心凝如定。如其次第发生正宗福智二种。又释初乞食资身即表身戒。后依定摄心即影心慧。欲明正宗施正法食资于慧命。以无生心明无相理故为二也。前文有五。一化主。二化时。三化仪。四化处。五化事。尔时世尊者明化主也。成实论说。具上九号三德备足。为物钦重故曰世尊。即六义中尊贵一义。言尔时者第二化时。问。言尔时与此何别。答。前总控引。此别指陈故无有失。梁本云于日前分。唐周云于日初分。隋云前分时。唯秦魏云食时。旦一日之中。寅卯辰是初分。巳午未为中分。申酉戌为后分。食时有二。一出家人法□□□□总为食时。以后非时故。诸本云。初分前分□□□□唯引取辰以为食时。今言食时意含总别。初成正食。求易得故。不恼自他故。此时乞食还至本处。辰后午前不失时也。著衣持钵。隋云此显化仪。唐云整理常服执持衣钵。隋云上裙著已著上络衣持。余本并云。著衣持钵。如来三衣。一者安多会。五条衣。是下品服。亦名行道作务衣。亦名儭身衣。真谛云。今在弥提罗国。二者郁多罗僧。七条。是中品服。又名入众衣。亦名说法服。今在半遮罗国。三者僧伽梨。谓九条十五条二十五条。是上品服。亦名入王宫聚落衣。亦名福田衣。□钵锡杖。在罽宾国。总名袈裟。亦云无垢秽。或云忍辱衣等。□瘦衣等。今入王城即著僧伽梨。唐言常服者。即是入王城之常服也。真谛云。著初出家净居所奉袈裟。有云。此衣未有田相。后方制三衣。岂佛入城不著田衣。今释不然。真谛说是如白净尼衣变成袈裟。况佛神力变成田相。于理何失。如四天王钵按成一故不尔。如来不尔。如来不畜长衣。是净居衣。三衣不摄。梵云钵多罗。此云应量器。即初成道四天王所奉献者□□□□□□诸在家华衣宝器增长放逸太著乐边出家外道裸形无服以手捧餐致招诃丑太著苦边佛处中行故持衣钵。仙记云。表出家人知是之相唯三衣钵更无余长出入随身犹如死鸟不舍二翼去住随意情无系恋。又为入城故著衣为乞食故持钵。
　　经。入舍卫大城　演曰。第四化处。唯梁本云入舍卫大国。余并云城已如前释。国在城南自外之内为入处广入多为大。西域记云。国周六十余里内城故阶周二十余里。智度论云。居家九亿。然仙记云。城纵广十二由旬。居人凡有十八亿家者谬也。由旬旧释是四十里城之纵广大为辽阔。
　　经。乞食　演曰。第五化事。于中有四。一为世福田。二示平等。三明归本。四显事终。此即初也。佛示假食为世福田故须乞食耳。维摩经云。为不食故应受彼食为坏和合相故应取揣食。此于假触思识四食之中乞其段食。由其相故可分段故。是以客乞后三体。是心心所法各自内有不可乞故。璎珞女经等说。化佛身如全段金刚。无生熟藏等。是资于食。而今乞者。即对法论四种依止食中。示现依止住食住识。亦云说为有情依食住者。常知皆衣示现而说依诸经论乞食□□□□□一住正戒。二住正威仪。三住正命。四住正见。五依法。六依处。八依□九离贪。十离嗔。十一离取著。十二离粗□十三离憍慢。此中初四住正乞食。次四住轨则。后五舍烦恼依瑜伽论八十六说。由十因缘。如来入于聚落乞食。璎珞女经。佛为成就共事无过为故。而行乞食随应叙之。
　　经。于其城中次第乞已　演曰。第三不平等有七。一由内证平等理故。二外示现贫富贵贱等相故。三内心离贪慢故。不贪美好不慢粗鄙。四慈悲普等无偏理故。五表大威神不惧恶象沽酒女等家故。六息外猜嫌。若有所简外道恶人。谓佛受僧有所亲疏便生猜毁。七破二乘故。即降迦叶善见贫富之偏。
　　经。还至本处　演曰。第三归本趣得支身不令过分。又由知足故乞不过量知时故还至本处。及如来食有种。一受请。二不受请。今不受请故须还归。又表还源返本归真住寂将说般若深妙理故。又释国城双举因缘。即是此中往还所以。
　　经。饭食讫　演曰。第四事终。本行乞食为生福田。今若不食施福未满故须饭食。宝云经说。随所乞得分为四分。一分拟与同梵行者。一分拟施贫下乞人。一分以施水陆众生。一分自食。然以食供养诸佛及众贤圣。然后自食当坏食。总如食旷野子肉等愿得法身离诸过失。念报施主恩。如是总食。食者如来毕竟不食常有□□□□□形相伐佛受食。将诣余方如香积饭施作佛事。
　　经收衣钵　演曰□□□寂静二内静入定理化心慧文分有三。一摄资缘。二净身业。三入寂定。此即初也。将欲入定须息攀缘。衣钵不收必增劳虑为后摸轨故须收置。即叠僧伽梨还著郁多罗僧。隋本云。器亦衣收摄。仙记云。洗已著常处也。
　　经。洗足已　演曰。第二净身业也。仙记云。诸佛常法受步行法。然如来行时离地四指下生莲华。岂有尘垢。而言洗足示生家人威仪严净有可敬之相也。一者随顺世俗以表从秽得净显法身故。二表戒足清净引生定故。三为敬故定。四为敬法故。将欲说法诸佛师故。五令人于已增敬生福故。六住轨范故。律中先洗足后食令此食。后重洗足者由前义故。
　　经。敷座而坐　演曰。第三入寂定也。为敬法故自敷坐具。魏本云。如常敷座结伽趺坐端身而住正念不动。唐云。敷如常座结跏趺坐端身正愿住对面念。余文大同。此本最略。佛说云。如来说余般若常自敷座具敬佛母令说此经。亦如常式自敷法座故言法座故言常即尼师檀。隋本亦云。坐具世尊施设加者重也。婆沙论云。以两足趺加其两髀名结跏趺。本无跏字传写谬也。瑜伽第三十由五因缘结跏趺坐。一由身摄敛速发轻安。二能经久时不速疲倦。三是不共法外道他论皆无有故。四形相端严令他见已极信敬故。五佛佛弟子共所开许一切贤圣同称赞故。无著菩萨论云。世尊何故以寂静者威仪而坐耶。显示唯寂静者于法能学□□□□□□□□□掉正念不动正住于定心安真境离邪分别故□□□□□□□□□唐本云。端身正愿住对面念者正愿即是定前加行住对□□□□□□为定境。即真如顺向缘故名为对面。若望生死亦名背面。虽复如来无不定心示现审法作后轨摸故须入定。瑜伽八十六。由八因缘如来入定。此应具叙。余本是有。尔时诸比丘至退坐一面。今略无此释序分说。
　　经。时长老须菩提至而白佛言　演曰。自下第二圣教所说分。是为宗。无著菩萨以七义句科释经旨。一种姓不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。前六义句显示菩萨所作究竟。第七义句显示成立此法门故。演曰。前六正所明宗。后一释经名字。就前六中初三别配经文。后住处通义义为所诠句为能诠合名义句。何故不言字名而言句者。字非能诠名局自性。今以句宽显义周圆能诠差别故但言句。若尔何故不言七句义。答若言当义恐句有七。今显义七句乃无量义之句故依言释也。而两论初颂皆言句义者。以教诠义总相而淡非显七义故无有失。有云。七句义者谬也就后三中对治是所断边报不失。是所修中道地。是此二法之别位。总名为住处。是发大乘者。所依处故别名为地。彼位有漏无漏□顺生胜法能持能长□□□总法所依名为住处。是二差别。经文有三。一此文以去种姓不断。二世尊善男子下发起行相。三佛告下行所住处。初明赞佛为请说之。而次问修行为趣大之本后佛广说辨修伏之宗。然种姓不断。自是一部宗竟故□□□□□□□□□佛种分断故流行□□下六因中亦有此言。今以经初□□□□□□□□□□□□□□□□□□实通也。由此善现偏叹此德。