金刚般若经旨赞

　　经。不也世尊　赞曰。此答也。久修菩萨。证第一义。不以形相而庄严也。
　　经。何以故　赞曰。此征也。何故不严有土相耶。
　　经。庄严佛土至是名庄严　赞曰。此释也。清净土者。智如为体。但习真识。通达真如。真土既成。相土自得。岂执色声为实。而严形相土耶。是故形相庄严者。即非真实庄严。若能离相。自净其心。是名第一庄严佛土。故天亲论。颂此义云。
　　智习唯识通　　如是取净土
　　非形第一体　　非严庄严意

　　言严意者。即净心也。即以形严非第一。意严为第一。
　　经。是故至生清净心　赞曰。下劝生心当修无相清净。于中有三。初总令发意。次不住六尘。后结都无住。此初也。既其有相是为杂染。非真庄严。则知无相是清净行。为真庄严。是故菩萨。应生如是清净心也。
　　经。不应住色至味触法生心　赞曰。此不住六尘也。既以形相非真严土。不应著于六尘境界。生有相心。求净土也。
　　经。应无所住而生其心　赞曰。此结都无住也。既其取相。非真庄严。故于无住真如理中。应生无住。契证心也。虽复无住。何有生心。乃是净心。不取相也。
　　经。须菩提至是身为大不　赞曰。次下第四离舍众生障。即十八中。成熟众生住处。断其第八法王取身疑。令修成熟众生妙行。前令远离小念修道。随顺无为。修净土行。土不虚设。必有众生故。次令离舍众生障。而修成熟众生真行。然虽度生应观空理。离众生相。而成熟之。故大品云。不见生相。方于众生常利益。纵于欲界。成熟众生。大如修罗。量如须弥。尚不分别为大身相。由证无为。无取说故。何况其余一切众生。而诸菩萨。不顺无为。执实身相。返疑报佛有其自取。若顺无为。无取无说。不见众生大身相者。何故受乐报佛。取自法王身。世间复取彼是法王身。既见能化报身。应见所度生相。云何不见所度生耶。既因执著。而起疑心。由此便是舍众生障。今欲断彼疑执之心故。说大身如山王喻。既以二意。而说此文。由是论者。各明一义。无著约除所度之执。名离舍众生障。天亲就遣能度之疑。名断法王取身文中有四。问答征释。此初也。所化身如修罗。其量如彼高山王。是身为大不。
　　经。须菩提言甚大世尊　赞曰。此答也。能化所化身。如山王其量甚大。
　　经。何以故。赞曰。此征也。能化所化。俱离分别。而言甚大。何以故耶。
　　经。佛说非身是名大身　赞曰。此释也。然能所化。俱离空有。虽缘生故约俗假有。而无性故。就真是空。若就缘生。世情所见。假若义说。可是大身。若约性空。真理而说。无实身相。即是非身。如彼山王。其体性空。又不自取我是山王。世人妄取是实山王。况佛报身。非可分别。有漏自取身故。而乃自取我是法王。既于自体。尚无取心。况于所化了达空。可取为大身相也　经言非身。非有实体。有为有漏。分别身故。言大身者。是其假有。无为无漏。离取身故。而佛所问。身大不者。说彼妄情所取身相。我随所问。答言甚大。若据实理。悉是非身。即说非身。为大身耳。若能了达身非身相。即能成熟一切众生。故诸菩萨。应知报身无为无漏。不自取故。亦于所化。不应取为大身相也。故天亲论。颂此义云。
　　如山王无取　　受报亦复然
　　远离于诸漏　　及有为法故

　　金刚般若波罗蜜经旨赞卷上

　　金刚般若经旨赞卷下

　　　　京西明□□□□□
　　□□□□□□□赞曰。次下第□□□□□□□□□□□□□□□□□□远离随顺外论散乱住处□□□□□□□□□□□□校量显经福胜摄属第八断疑□□□□□□住处文以义一段令知教胜起于离乱观□□□□□进行故。初财校量显四胜德起前三行。后身校量□□□□□□□初显依经成。二胜德起离乱□□□□□□□□□□□□□□□□□时□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□日□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□为□□□□□□□□□□□□障后破如言执。初中又二。初布施福多。后持经福胜。初中□二。初施福多。后持经福胜。初中有二。问答少数欲□定界。后以界持财。正为行施。初中复二。初问后答。此初也。言恒河者。即四大河之一数也。本出阿耨达池。南面深而且阔。细沙□流布。佛常近故偏举也。文相当知。无□解。
　　经。须菩提□至何况其沙　赞曰。此答也。
　　经。须菩提□□□□□□□□□□□□□行施文□□□□□□□□□□□□□□□□□□现□□□□□□□□□□□□□□□□□□起□□□□□□□□□□□说多福□□□□□前重□□□□□□□□□差别义故。一渐化义。欲令众生渐次信解入上妙义故。复渐以胜福校量。二成胜德。前说此经能为佛因。未显有何殊胜功德。今为明此故重校量故。天亲论颂。此义云。说多义差别亦成胜□后福过于前故。重说胜喻。
　　经。佛告至□□□□□□□□□□□□□□□□一摄□□□□□□□□□□□□□□□□□□□初□□□□□□□□□□□□□□□□□□□明□□□□□□□□□□□□□□自他故。能出三界故。能断无明故。能净法身故。福不然故。福为劣故。迦摄经而说颂言。若恒沙世界珍宝满其中。以施诸如来。不然如一法。宝虽无量不如一法施。一偈福尚胜。况多难思议。既摄胜福故持四句。所生福德胜施福也。
　　经。复次至如佛塔庙　赞曰。此天等供养也。塔者梵□□□□□□□义。庙□□□□形貌义。即齐□处置佛龙□□□□□□□□乃是法身舍利三世诸佛此出□□□□□□□何处即是诸佛舍利塔。应天人修罗三种胜趣有智惠故应供养也。既说经处是可尊崇故。持经福胜施福也。
　　经。何况有人至希有之法　赞曰。难作能作也。乃至一偈福尚胜前。况尽受持实为希有。四句受持尚不可得。若尽能持颂为难作。既于难作而能作之。当知是人能显法身成就报身得起化身。以得如是三身果法故。言成就最上第一希有之法。既受持人是可尊崇故。持经福胜施福也。
　　经。若是经典至尊重弟子　赞曰。此第四起如来为念。若有持说此经典处。则是大师是法身在皆报化身。于此说法故。于此处起有如来菩萨等念。既说受持忆念解说。当知是人行普贤行故。于是人起佛菩萨声闻等念。既施财处无如是德故。持经福胜施福也。故天亲论颂此义云。
　　尊重于二处　　因习证大体
　　彼因习烦恼　　此降伏染福

　　初句释复次随说是经。已下诸文总别显其二处尊重。余三句释如来无所说。已下经文皆是校量显经福胜。内经既有如是胜德。非彼外论而相此对从长散乱为障极多。是故菩萨不应乐著。但应依经修行离障住处之行。
　　经。尔时须菩提至云何奉持　赞曰。次下第二破如言执。于中有三。初问名体持次告示令举。后正破彼执。此初也。既闻胜福生希有□未□经终且申启问既有斯德。当是何名。又恐闻福多而随言执实言令知说而无说。离执而依受持生福方多故。胜外论显斯二意特异诸经。是故居中而请问也。
　　经。佛告至汝当奉持　赞曰。此告示令学也。金刚妙惠能到彼岸。依此名字当勤奉持。
　　经。所以者何　赞曰。下正破执。于中有三。初征次破后问答重成。此初也。然佛常说不应如名取著于法。而今乃言。以是名字汝当奉持何所以耶。
　　经。须菩提佛告至波罗蜜　赞曰。此破也。佛说般若破迷假说。即非所证真实般若。以真理中离言说故。故虽说而无说。但是假诠般若。是故不应如言执实。
　　经。须菩提至说法不　赞曰。下问答成。先问后答。此初也。为但此经真实般若离言相故。说而无说。真胜义中更有余法。是可说不。
　　经。须菩提至无所说。赞曰。此答也。非但般若。是无所说亦无余法。是佛说者。以一切法其体平等。无非般若第一义故。故一切法亦无所说。此平等理诸佛同证如证而说。亦说般若。既非此佛独说之法。是故亦言如来无说。既同证说故法可尊。施福不然。不可为比。是故前颂第二句云因习证大体也。因习般若而成大体同证同说而福胜也。然楞伽经佛不说法有其二义。一内证之法离言说故。二本住之法诸佛同故。既有二意。两论各明同同契至真因无乖返。
　　经。须菩提至是为多不　赞曰。次下第六离影像相。自在中无巧便。障即十八中第十色。及众生身搏取中观破相应行住处。财施校量显经胜中。第三明经能离烦恼令其依经起观破行。前令远离乐外论障。依经受持发生胜福。然应契证二空真如发起神通化导群品。若欲发起殊胜神通。应观五蕴为空非有。既无挂碍。便能发通。以五蕴身是心影像。虽有假相体非真故。然诸菩萨不了蕴空执为实有。蕴和合相。法执既起烦恼随生。造种种业受诸苦果。由此拘碍不能发通。既由此执不得巧便。即是无惠巧方便障。今为破此无方便障。令其折观五蕴搏相故。说世界所有微尘　蕴假合。如界假尘尘界既空。蕴相宁有。故举尘界以况内身。破彼五蕴搏取相也。既依经故能离烦恼。故前颂云彼因习烦恼。经能离障福为胜故。故诸菩萨。应依此经发巧便惠观破五蕴搏取之相而发神通。然世界言惠内及外。内谓众生五蕴身相。外谓山河器世界相。经言世界所有微尘有其二意。一喻显施福能生多染如界起尘。二为观破众生内蕴和合身相。既有二意而说此文。是故论者各明一义。天亲就喻以显经名。彼论因习烦恼。无著约法而起行名离无巧便障。文中分三。初问次答后告。此初也。色身世界所有微尘施如世界所生染尘。此二界尘宁为多不。
　　经。须菩提言甚多世尊　赞曰。此答也。折观身界以为微尘施如世界所生染尘。此二界尘皆甚多也。
　　经。须菩提至是名微尘　赞曰。下告有二。初告令观色身非实。后告观名身。亦复此初也。然其内蕴总有二类。一者是色。即初色蕴。以有形质可表示故。二者是名。即余四蕴以皆是心法不可表示故。此名及色似为一搏和合身相愚夫不了执为实有。一合相故。二执便生。今欲破彼搏执故。显色及名皆不可得。是故此初破色身也。然破色身有二方便。一分折方便。即折粗色以为细尘。二不念方便即说微尘亦不可得。前言三千世界所有微尘者。即是第一分折方便明此身。此界用多微尘成虚假不实令悟我空也。此文所言微尘即非微尘等者。是其第二不念方便令观微尘。于心内外皆非实有念悟法空也。佛令折观彼粗色故。假说微尘众。但是观者心量所现即非实有心。外微尘但是假名微尘众矣。能成微尘既不可得故。所成身为非实有。即是破其色身相也。故瑜伽说佛说微尘有五胜利应捡叙之。
　　经。如来所说至是名世界　赞曰。此后告令观名身亦假也。言名身者。即余四蕴受想行识非可表示。皆但名显故总云名。经言世界即此名身。虽世界言通色非色。今此但取名身四蕴以彼色蕴前已破故。然此名身皆非实有。四缘假合三相迁流。过现未来皆不可得。故知无实四蕴名身。今佛所说众生界者。为破众生虚妄执故。随世流布而说世界即非实有名身世界。但是假名名身世界。此即以其不念方便破彼名身为非实有。前三色身可分折故具二方便。今此名身不可分折故唯不念。既以依经修二方便破彼五蕴和合搏取发巧便智。契证二空起胜神通化导群。而正是修行离障之法故。名色及众生身搏取中观破相应行住处故。亦说经能离烦恼非如施福能生烦恼。如彼世界能起微尘。亦以界尘喻施因果。又界起尘不生烦恼尘。但坌色不污法身施福因果尚劣界尘。何况得比。持经功能胜福。有斯别义言即非等。以此释经义可知也。
　　经。须菩提至见如来不　赞曰。次下第七离福资粮不具障。即第十一供养给侍如来住处。财校量中当其第四降伏染福。修真供养福资粮行诸菩萨等为趣菩提。信行地中修二资粮。鸟翼车轮阙一不可。若欲成就福德资粮无过供养给侍于佛。以福田中为最胜故。若行供养应观法身。是无限碍真实体故。故行给侍成福资粮。前虽令离蕴识影中无巧便障发起神通。而犹未离法执。贪著取色分斋供养如来故。不能具广大福德。即是不具福资粮障。今佛欲令观于法身而行给事侍破其执障故。说如来非以相见。既因经故成福资粮。当感法身无相真体故。持经福胜布施福。显斯二意说此一文。是故两论各以有约一义。无著约其离障名离不具福资粮障。天亲就其校量名为持经得净胜报。文分为四问答征释。此初也。法身无相真体故。问善现可以色身三十二相观为如来真法身不。
　　经。不也世尊　赞曰。此答也。不以色身三十二相观为如来真法身也。
　　经。何以故　赞曰。此征也。不以色相见如来者何以故耶。
　　经。如来所说至三十二相　赞曰。此释也。如来说彼三十二相即是非真化身假相。以佛真体即是法身。法身乃是无相故相故三十二即是非相。是名应化假身相也。然相好果别福因招真佛法身持经福感。既以约果而谈法身真佛色相非真。即知约因而说持经之福胜相因福。其布施福感有漏报。尚不如彼色相福因。何况得此持经功德。故论颂云。此降伏染福。是故菩萨应当受持成福资粮感法身果。
　　经。须菩提至其福甚多　赞曰。次下第八为离懈怠利养等乐味障。即第十二远离利养疲乏热恼。于精进若退若不发住处。于彼第八断疑分中。内财校量显经福胜。令其依经发起精进。前为令其福资粮故。依经修学供养如来修福因时。应须舍离懈怠利养。而常修行持说等行。答修行时爱味利养。身有疲乏心有热恼故。生懈怠不发精进。即便不能行胜持说不得近。供养如来资粮不具菩提难满。今为对持此诸过障令勤依经修胜福行故。举内财而为校量。既由经故能离此障。是故两论各明一义。无著约所除之障名离懈怠利养。天亲就能除胜教名内财校量。文分有五。一对舍身福破著身懈怠。二破闻福已生如义相执。三令小菩萨生惭愧策勤。四破二乘人惊怖不精进。五令生不放逸。第二惭愧处。初中又二。初如来校量。后善现悲对。此初也。此中意云。舍身命虽复胜前施。实功德不及持经四句偈福。以现舍身苦身心故。何况更求当苦法果而行舍施因果俱苦而得比于。持经胜福。以此经有七种胜能持说经时因果俱乐。是故胜彼舍身功德。故天亲论颂此义云。