维摩经疏卷第三

　　园林台观者。因睹台观而入圣位也。三十二相者或见一相二相乃至多相。随所应现而为示现。皆是入道之缘也。以佛身者现金身也。自有众生见佛色身发心悟道。此上三句眼识能通道色尘为佛事也。虚空佛事者。除去色形现虚空相令其心静。结累自消。亦如文殊师利灭众色像现虚空相以化阇王。因此悟道此即意识通道法尘为佛事也。下释众生应以此缘得入律行者。行因虽殊俱入律行也。又以梦幻者因喻解法而得悟道。以音声语言者。现今言教而得道也。此上二句耳识能通道声尘为佛事。寂寞无言者。即是维摩杜默之类此即意识能通道法尘为佛事。如是阿难诸佛威仪者。此句总显法身无相应悟合机无不利益。威仪者。行住坐卧身四威仪也。进止者。举动俯仰名进。住卧称止。诸所施为者。见闻觉识三业所作也。未曾无益故言无非佛事。此即六识能通道六尘为佛事也。上来一十四句顺行佛事。
　　又此四魔。八万四千烦恼下一句。逆行佛事。八万四千烦恼门者。如贤愚经说。彼有菩萨名曰喜王。心自思惟。行何三昧便速逮得八万四千诸度法门。思惟已请佛。佛遂答之言。有三昧名了法本。菩萨行之便速逮得八万四千诸度法门。何者是也。彼佛具答。始从光曜无极度终至分布舍利度有三百五十种门。一一皆修六度之因。便有二千一百诸度。以此诸度对治四大六衰之患。便有二万一千诸度。正以凡夫用彼四大为身。圣修诸度得净法身。舍彼四大名为对治。六衰即是六尘大贼。以能衰耗诸善法故。圣修诸度证入佛境。舍彼六尘名治六衰。用此二万一千诸度治四心病。谓贪嗔痴及以等分。此四各有二万一千。都合八万四千烦恼。而诸众生以为疲劳者。凡愚众生以迷到故为疲劳门。诸佛了烦恼性空。即以烦恼空性教化众生。因此得悟名为佛事。故无垢称经云。一切如来即以此法为诸众生而作佛事。故上经云。烦恼是道场。知如实故。又仁王经云。众生未成佛。菩提为烦恼。众生若成。佛烦恼为菩提。犹如俗医有其三品。下医之流药成非药。中品之者以药成药。上品良医用非药为药。佛亦如是。能转烦恼总为涅槃。名为佛事也。远云。诸佛烦恼以已远离。后得智中大悲现起摄化。众生因之得悟。名为佛事。即此意识能通道法尘为佛事故。下第三总结。
　　自下第三彰诸法平等。文中有三。一明菩萨心等。二明诸佛德等。三大小乘相对教量显胜。前中菩萨入此门者。谓得忍菩萨证入诸佛平等法门。若见一切净妙佛土不以为喜。不贪不高者。初见不喜往生不贪。处之不高。不以为忧。不碍不没者。于不净土初见不忧。往生无碍。处之不没。菩萨既入此门知佛身净土平等。名生清净心。而化现万差接益群品。故言欢喜恭敬未曾有。此即远击众香菩萨也。
　　第二明佛德平等中。初明体等。后名等。前中先法次喻后合。法中有二。初明诸佛自德平等。为化已下次明诸佛化相有殊。喻中亦二。地有若干喻前第二化物缘。盖虚空无若干者。喻上自德性平等也。合中有二。初有两句。别合前喻。阿难诸佛色身下总合前喻。前别合中次第而合。义并可知。就总合中不简。自他二种胜德。悉同上空故名为总。诸佛色身者。一色身等。无漏色阴悉皆平等。二威等。良以色身有胜威德故。三相等。以其三十二相故。四种性等。种性不同。有其二种。一习种。二性种。习种者犹闻薰习所得名习种。旧释云。所谓真如佛性法尔本有。若如今释。即是法尔种子本有功能。谓行佛性也。故无性摄论云。无始时来六处殊胜展转相续。法尔所得以为性也。或可。种性者即是种族也。故无垢称经云。族性尊贵也。五戒定等。即五分功德平等。六三十二德平等。所谓具足力无畏不共法也。大慈悲下利他德。慈悲意业。威仪身业。说法等口业。成就众生者。利益三乘众生。净佛国土者。无量净土。具诸佛法者。三身佛法。悉皆同等者。总结平等也。就名等中略叹如来三种名号以彰同等。三藐三佛驮者。初叹正遍知号。以如理智如法而知名之为正。以如量智遍通诸法名曰遍知。多陀阿伽度者。叹如来号。证真成德乘如而来故名如来。故涅槃经云。乘十八空来成正觉名如来也。又金刚经云。如来者无所从来亦无所去故名如来。佛陀者叹大觉号。以其胜智觉一切法故名觉者。此之三号依德施名。德同如故名亦如之也。
　　第三教量显胜之中。文别有二。一明三句之义阿难不受。二维摩智慧二乘不测。初中三句。一阿难不受三句之义。二阿难闻已便生退屈。三如来安慰为其会通。前中三句。一明阿难多闻劫寿不能尽受。二正使下假说多人尽如阿难亦不能受。三如是阿难下结叹显深释小。不受诸佛阿耨下正叹证道深广。智慧辩才下叹教道不思。德既无尽。名亦如之。第二阿难白佛下审己寡闻自生退屈。佛告已下第三圣为会通。于声闻中得称多闻。非谓菩萨。勿生退也自下第二大分为二。初明维摩智德二乘不能度量。后明维摩所有神通二乘不能作。前中初言且止阿难。止其前言亦可止其测度之心。故曰且止。下诫之。其有智慧者不应限度诸菩萨也。明人叵测。一切海下喻显。不应菩萨禅定约喻显法。定惠持辩菩萨一切功德非下所测名不可量也。下神通不可作中舍置菩萨所行者。舍置一切菩萨行德。是维摩诘一时所现者即向来所现也。一时尚若此。况尽其事。一切声闻下举二乘人不能彰净名德胜也。
　　第四众香菩萨请法还国佛为说中。文分三节。一众香请。二如来答。三闻法礼敬辞去。请中有二。初明众香菩萨自知己过求佛忏悔。二愿赐少法明其正请。生下劣想者发露也。自悔责者分别净秽心也。初见秽土生下劣想。谓佛菩萨亦有升降。闻此佛事乃自悔责。所以者何诸佛方便不可思议者明己解。佛惠平等但随众生故土有忧劣。此明叹之也。愿赐少法者下明请法。以有信教清净心故。所以请法。彼虽不藉言教亦欲通化十方。又欲示远来不空而返也。佛告诸菩萨无碍法门者。此下第二答请。于中有三。初总举劝学。二何谓无尽下标名广释。三诸正士已下总以结劝也。前中有三。初略举劝修。二出二行体相。三结法属人。尽有住无即为有碍二乘人也。不尽不住即为无碍菩萨行也。有为有三相。名之为尽。无为无相名为不尽。如菩萨不尽有住无者。此结法属人。尽有住无虽是一法就事往分故为二也。尽有即无积德之地。住无即绝慈悲化导之能。是故大士并不为也。肇云。有为虽伪舍之则大业不成。无为虽实住之则惠心不朗。是以菩萨不尽有为故德无不就。不住无为故道无不覆。若能出生入死遇物斯乘。在净而净不以为欣。处秽而秽不以为戚。应彼而动物我无为。此悟诸佛平等不思议之道必出于尽无尽门。彼菩萨闻佛事平等不可思议。所以请法。故佛闻此二门示其不思议无碍之道也。何谓不尽有为者。第二标门解释。于中总有六十四句。文分为三。初有四十五句释不尽有为。二何为不住无为下有十五句解不住无为。三又具福德下四句双释不尽不住之所以。就前不尽门中有三。初标章门。二不离大悲下释。三是名不尽有为者结也。
　　第二广释中文有四十五句。义分为二。初有二十二句明地前行。二发行善根下二十三句明地上行。初地前行中文分为三。初有两句明根本心。教化众生下中有十三句。明修正行。在于禅定后七句下教修正心。慈悲二行是佛道根本。二乘无故尽有住无。言不尽有为。成就佛道要由慈悲故为行首。肇云。以其慈悲积德之本住有之因。所以建初先明之也。深发一切智心而不忽忘者。志求大觉其心深固名深发一切智心。经生不失历劫逾明不暂中忘名而不忽忘也。下十三句修正行中文分为二。初五句自分行。求法不懈下八胜进行。就自分行中初二句利他行。后三句自利行。教化众生终不厌倦者。修道之时。恼之者众。而能无厌。涉苦弥勤。虽魔怨逼诫心不生倦也。或可。菩萨教化众生不杂爱见。以无爱故化生不厌。为无见故所以不倦也。于四摄法顿行者。于众生界未发心者行施爱语摄令发心。已发心者行利他行摄化令起行。已修行者行同事摄令得解脱。菩萨录心修行四摄故云顺行。护法不惜身命者。理教行果轨持不邪名为正法。行人专守故云护持。自非亡身舍命则不能便法流行。种善不厌者。种者积也。善根者三善根。一无贪。二无嗔。三无痴。或是六波罗蜜。亦可。八万诸善菩萨种积众善深生爱乐故无疲厌也。志常安住方便回向者。求心不退名为安住巧。以诸善回趣菩提而无求相故云方便回向也。自下八句胜进行。初明智。后明福。前智中求法不懈。是自利行。说法不吝。是利他行。菩萨为得胜果求法无懈。为成法施故无吝也。后修福中文有七句。初勤供诸佛而无所畏者是勇猛心。为供化身佛入分断生。为供报身佛入变易生。而无畏者。不以结生故无所畏也。或可。菩萨处在生死教化众生称顺佛心名供诸佛。虽处生死了生性空故无畏也。心无忧喜者。是不动心。凡夫住在生死多有违顺。大士住空平等心无忧喜。不轻未学敬学如佛者。是离慢心。肇云。未学当学。所以不轻。已学当成。故敬如佛。堕烦恼令发正念者。是开道心。堕者没也。众生没溺烦恼三界轮回。良由念邪兴业烦恼。若发正念。烦恼自消。故令发正念也。于远离乐不以为贵者。是随有心。二乘智慧背于生死。名远离乐。独善之乐破慈悲心。菩萨所以不贵也。六著已乐者。是离著心。菩萨知乐从缘无有自性。无性即空。所以不著。七庆于彼乐者。是随喜心。菩萨见他得乐心生欢喜。故云庆彼乐也。不同凡夫自乐即生著自苦即心动也。自下第三七句教修正心。初句不著三昧。第二句不舍生死。次有二句行施正观。次更一句爱语正观。下次一句利行施正观。次更一句爱语正观。下次一句利行正观。后更一句同事正观。在于禅定地狱想者。庄云。有二种禅。一凡夫禅。味著静虑。二小乘禅。独善求证能烧众善坏菩提心。于诸菩萨为恶趣故想如地狱也。肇云。禅定虽乐。安之则大道不成。菩萨不乐故想如地狱。于生死中如兰观者。庄云。菩萨了生死性空犹如幻梦。处之无畏如兰观也。肇云。生死虽苦大道之所因。菩萨好游故想如园观。见来求为善师想者。谚云。本无施意。因彼求来发我施心。破悭成檀故如师也。肇云。乞者虽欲自资而实益我。故想为善师也。舍诸所有具一切智想者。内舍身命外舍国城给施众生名舍。诸所有行施之时了知此施必能具足一切智果不求世报。名具一切智想也。见毁戒人起救护想者。庄云。毁戒之人必堕地狱。救彼沉没令其护戒名救护也。又云。犯净戒人轮回三苦。劝修观行息妄归真超越生死云救护也。波罗蜜为想父母者。六波罗蜜生成法身故如父母。上经云。大智菩萨母。方便以为父。一切众导师无不由是生。道品为眷属想者。三十七品助成圣道。明见佛性证无上道。犹人有眷属益其贵也。
　　自下第二有二十三句。明地上之行。文中有二。初有四句修广行。二生死无数下十九句明修胜行。发行善根无有齐限者。上就始种善根。今明修习增广。初地已上发生广愿有行皆修名发善根。遍众生界万善斯行。不以劫数为限。故言无有齐限。以诸净国严饰之事成己佛土者。观佛国土严之事以为缘因。自修己行以为正因。因缘具故感得净土。观他成己云成己土也。开门大施得相好者。满云。开布施门不分别由好恶。及以财物如是施者。即是相好之因。因中说果故言大施具相好也。复次开四门。恣求者所取无碍。大施有四句。一心足财少。二财足心少。三心财俱少。此之三句非无碍施。四心财并足。能无齐恣物所求名无碍大施。具足相好者。谓三十二相。好谓八十种好。由无碍施招相好果故云具相好也。除一切恶净身口意者。自非除恶三业无以清净也。
　　自下一十九句明修胜行。文中有二。初有二句。立章门下有十七句明修胜行。初生死无数劫意而有勇者。生死长远苦恼无量名无数劫。自非勇猛之心何能久处生死教化众生也。或可。生死无量。若无勇猛之心那能超越生死。闻佛无量德志而不倦者。佛具众德云无量德。不以难得而生懈退。决意趣求永故无倦也。此之二句立章门讫。
　　智慧下明修胜行。于中有二。一依前勇猛超治过行。二不坏威仪下依前不倦修摄善行。前中五句。初三破障。后二摄治。初破烦恼贼。次出生死苦海。后伏魔军。初先自破烦恼。烦恼侵害如贼。惠剑断除故云破也。即是段因也。出阴界入此明离果。渐悟菩萨初地已上得法性。生身舍分断苦报。云出阴界入也。亦可。菩萨有变易生死。了之性空故名为涅槃。经云。菩萨非不有苦。解苦无苦。名苦圣谛也。或可。顿悟菩萨八地已上受变易身无分断报。名出阴界入也。或可。菩萨了阴界入因缘幻有。超过遍计所报阴界入等。故名为出。荷负众生解脱者。自无生死之缚。化诸众生令离结缚。故云解脱。破魔易知也。常求无念实相智慧者。起心无间名曰常求。真智离妄故云无念。正智证真故云实相智慧也。肇云。真智无缘故名无念。伪智有缘故念相以生也。行少欲知足而不舍世法者。未得之财不生追求名为少欲。已得之物分齐而取故名知足。少欲知足应离世法。以慈悲化生故。所以不舍世法也。
　　自下依前不倦修摄善行。文中有三。初五句明三业化他彰离他行。二净十善下七句明其自得是自利行。初中不坏威仪能随俗者。是身业化虽同于俗。俯仰去来而不坏道之仪式。起神通惠引导众生者。明意业。化见形不及道者。非通变无以引物。非智慧无以开导也。得念总持所闻不忘者。念谓无相正念。得强念力。文仪二持。迳生不失历劫逾明。故云不忘也。善别诸根断众生疑者。明口业化。善识物机。断彼所疑令生信乐。以乐说辩演法无碍者。四辩中一辩也。虽复演法不取其相故无碍也。