大乘二十二问本

　　第十三问云。菩萨所知不善涅槃不染世间依何法者　谨对。菩萨了知。法从缘起如幻如化非久非坚。既知诸法虚妄不真。何彼世间法所染污。此依初教作缘起观。知世如幻能不染也。若能了达一切唯心。法从心生。心外无法。今所见者。但见自心。离之外都无所见。既无外法何染世间。此依终教作唯识观。乃能不染世间法也。若了境界唯是自心。外境既无。心内何见。心既无。见念本不生。一切皆如。何所染污。此依顿教作真如观。则于世间无能所染。既知世法一切皆如本来涅槃。何所取著。虽在世间世法不染。虽得涅槃而不乐著。即是无住大般涅槃。是故菩萨依此三种所说法门无染著也。
　　第十四问云。又大乘法智慧方便二种双行众生欲行如何起行菩萨自在则可能行众生不然何能行者　谨对。此中义理意取难知。若不审详讵身妙旨。今于此中略述两解。一云。大乘之法有俗有真。俗则诸法若有若空。真谓都无空之与有。为照空有智慧要存。为泯有空。方便须立。照空有故俗智得生。泯空有故真如成就。若唯照俗未免轮回。若但观真不起悲济。照俗之行由智慧成。证真之功双行。自行化他阙一不可。若无自行不异凡夫。如不化他乃同小圣。此中智慧即是自行。以实智慧澄真如故。言方便者。即是化他　以权方便化众生故。鸟具二翼乃得翔空。车有两轮方能载陆。既知智慧方便二门。凡夫欲行但依此理不能依孝。即是凡夫。若能修行是称菩萨。凡夫不孝是系缚人。共能行成自在者妄。先修孝成自在人非。先自在然后修孝故。凡夫者亦能修行。
　　第十五问云。声闻缘觉菩萨三乘于六尘境各如何见　谨对。三乘所见理合不同。然其二乘多分相似故。有圣教合名下乘。见有六尘不差别。而与菩萨显不同者。佛法理门总有四种。因缘．唯识．无相．真如。二乘之人唯了初一。知一切法皆从因缘生。六尘境界皆是实有。见染见净有爱有憎。不了第二唯识门故。未达诸法皆从心生。执六尘境心外实有。不达第三无相门故。不许诸法本性□空。遂执六尘实有自性。不达第四真如门故。不□诸法平等皆如。遂执六尘一一差别。菩萨具解四种理门。悟六尘境假从缘起。缘无自性一切皆空。心生即生。心灭即灭。若离心妄平等皆如。无是无非无取无舍。宛然而有。宛然而空。此是菩萨所见相也。声闻缘觉执相未亡故与菩萨所见别。
　　第十六问云。缘觉声闻菩萨三乘初发心相行法如何　谨对。夫发心者皆由因缘。因谓众生出世本性。此性即是诸法真如。由有此性当得出离。然为无明所覆障故轮转三界。沉溺死生受苦无穷不能出者。皆由不闻三乘正法。此三乘法法界所流故。能熏发真如本性。令其起三乘之心。此义云何。谓佛世尊证真如性。此性即是出世正因。如其所证为众生说。击发本性故能发心。故发心因是真如性。发心缘者。由闻三乘。闻大乘法发大心者即名菩萨。闻缘觉法发缘觉心名为缘觉。闻声闻法发声闻心即名声闻。今此菩萨发心相者。谓闻大乘所说正法。说有为法过患极多。世间诸法皆破坏。诸佛功德最胜无边。二乘极果非是究竟。四生五趣同一真如。一切众曾为父母。流浪生死受苦无穷。发心救度功德无量。行菩萨行能利自他。勇猛修行速成佛果。由闻正法能起信心。深厌世间有为过患。于佛功德深起愿求。于诸众生普欲救度。因此能发大菩提心。勇猛修行菩萨妙。此是菩萨发心相也。缘觉乘人发心相者。此由宿世善根所成。于证果时出无佛世。故发心相微隐难知。谓于过去种善□时。遇缘便修不念果报。佛闻正法便起信心。亦不思惟胜劣德失。但乐早得出离涅槃。不乐世间生死果报。由此成就解脱善根。善得人身生无佛世。宿世所种善根力强。暂过外缘成缘觉果。及得果已不乐度人。常厌喧烦乐独善寂。故有经中名为独觉。此是缘觉发心之相。声闻乘人发心相者。谓曾闻说四谛法门。知苦断集证灭修道。知此身因烦恼集。若欲出苦要断集因。若永断集证涅槃乐。修八圣道以为正因。闻此法已深起愿求。便能修行戒空智慧。解脱分善从此得成。由此善根生于佛世。遇佛闻法便得涅槃。此即声闻发心相也。
　　第十七问云。又此三种皆入涅槃声闻缘觉菩萨涅槃各如何者　谨对。经说三乘皆同涅槃。然其涅槃应有差别。声闻缘觉胜劣虽殊。而彼所证同我空理。故二乘者涅槃不殊。今以二乘同一位说。谓二乘人于此身上所得涅槃名有余依。烦恼虽尽苦身在故。饥渴寒热众苦极多。深厌此身欲求弃舍。以灭尽定灭其心智。又身化火焚灭此身。身心都无如灯炎灭。众苦俱寂名无余依。如太虚空寂无一物。此是二乘所得涅槃。二乘之人作如是见。菩萨所得涅槃义者。于此义中有其二说。一依唯识渐教说者。地前菩萨未得涅槃。一切苦障皆未断故。地上虽得百法明门。能证二空真如妙理。为化众生起烦恼故。不得名曰有余涅槃。未舍生死有微苦故。不得名曰无余涅槃。由有下乘般涅槃障。由是未得无住涅槃。要至第五地方断此障。故至五地方能证得无住涅槃。此是菩萨涅槃相也。二乘所得是有无余。菩萨所得是无住处。故与二乘涅槃别也。此依渐教作此分别。若依顿教分别说者。菩萨能了一切皆空。一切万法从心起。心若不动一切皆如。能除分别执著心故。了真实相不起妄心。即是清净涅槃妙理。虽得此理都无所得。由无所得无所不得。无所得故离诸苦障。是无余依。无不得故功德成就。是有余依。生死涅槃但无所住。是无住处。由无所得自性无染。是名自性清净涅槃。此是顿教涅槃相也。是谓三乘涅槃差别。
　　第十八问云。大乘经中有说三乘是方便说或说究竟或说二乘皆得成佛或说二乘不得成佛义如何者　谨对。佛法教深广无边。随所化宜隐显异说。显即究竟真实理门。隐即方便随转理门。随转理门是不了义。随小乘宗义可转故。真实理门是真了义。是实大乘圆极理故。由有二种理门别故。经或说有定姓二乘。或经说有不定姓二乘。或得成佛。或不成佛。总说须然别分别者。略明种姓有其二门。一就种子别立五乘。二就真如唯立一姓。初约种子立五姓者。无尽意等诸经所说。一切众生有五种姓。一无种姓。谓无三乘出世种子。由此毕竟常处凡夫。二声闻姓。谓即本有声闻种子。由此定成声闻菩提。三缘觉姓。谓本有缘觉种子。由此定成缘觉菩提。四佛种姓。谓即本有佛种子。由此定得无上菩提。五不定性。谓具三乘无漏种子。由此渐得三乘菩提。此种子非是新生。从本已来法尔而有。诸经论中言佛性者。即是第四成佛正因。由有此性当成佛故。故此种子名为佛性。不以真如名为佛性。若以真如为佛性者。草木瓦石皆有真如。则草木等皆应成佛。经说众生得成佛者。唯约有此佛种性人。而说一切皆成佛者。即是一切有佛种者。非前三类皆得成佛。经说二乘不成佛者。说第二三决定性人。定入涅槃不成佛故。有说二乘得成佛者。唯约第五不定性人。回心向大乃成佛故。经说阐提不出世者。但约第一无种性人。无三乘因永沉溺故。众生既有如是五性。故佛为说五乘法门。为第一人说人天法。五戒十善生人天故。为第二人说四谛法。命观染净成阿罗汉故。为第三人说十二因缘。令观因缘成缘觉故。为第四人说波罗蜜。令修万行得成佛故。为第五人具说三乘。令渐修行成佛果故。既有如是定性三乘。故三乘法是其实理。而有经中说一乘者。但为别摄不定性人。令舍二乘向佛果故。就权方便假说一乘。定性二乘若成佛者。则一乘法应是真实。何故深密及诸经中说一乘法是不了义。后约真如立一性者。即涅槃等诸经皆说一切众生皆有佛性。即是诸法真如一切众生平等共有。由有此性皆得成佛。故说众生皆唯一性。既诸众生皆当得佛。即一切行皆顺真如。是故唯立一乘正法。而经有说五乘性者。但由无明厚薄不同。出世因缘有小有大。故有五乘种性差别。无明厚者未起信心。是阿阐提名无种性。无明薄者发出世心。随同三乘成三乘性。故有三乘决定性人。若于三乘俱可爱乐。是故名为不定性人。此五种性既近熏成。近可令其得利乐故。故佛随姓为说三乘。为无姓人说人天法。为三乘人说三乘法。然其三乘有隐有显。初为别摄小乘姓人。令其证得小乘果故。是故隐覆为说小乘。不言所说是小乘法。不道别有无上大乘。佛说自身是阿罗汉。我与汝等同在一乘。众生由得成圣果。不知别有究竟大乘。执我与佛等无差别。世尊为破如是执著。及为别摄大乘姓人。令普修行大乘法故。更为显说三乘法门。乃说三乘是其实理。言一乘者是权教门。解深密经依此而说。此就粗浅近缘门说。有此五性三乘法门。若就真如微细正因。一切众生皆有佛性。是故究竟唯有一乘。一切二乘皆得成佛。决定实无定性二乘。十方佛土唯一乘法。故知。实理唯一佛乘。法花经等依此而说。而深密经言一乘法。不了义者一乘有二。一者方便。即前所说合三为一。权说一乘。二者真实。即法花说会三归一。实说一乘。深密所言一乘之法。不了义者说前一乘。非说法花后教一乘。在深密后说法花故。既知众生皆有佛性。一切皆得成佛菩提。故无一分无性众生。尽未来际不出离者。亦无一类定性三乘。定入涅槃不回心者。如此说者是小乘教。设有大乘作此说者当知。皆是随转理门。非是大乘究竟实理。
　　第十九问云。经说声闻所得涅槃与佛无异后智三身一切并灭犹如灯焰灭即无余此是定说是不定说　谨对。声闻涅槃与佛全别。言无异者是小乘宗。佛为化彼下性众生。令其证得阿罗汉果。说身极苦令起厌心。但有身者皆是苦恼。故得涅槃一切皆灭。由此永寂安乐无为。而我修行成此灭度。我所得者汝亦得之。故说三乘同一解脱。说佛与彼同一涅槃。后智三身一切皆灭。如灯焰灭余烬亦无。依小乘宗而作此说。据其实理或即不然。言涅槃者是圆寂义。圆谓圆满三德具足。寂谓寂静。众苦皆无。三身若无说难圆寂。四智既灭谁证涅槃。故佛涅槃非是永灭。万德具足众善斯圆。据此涅槃唯佛独有。故声闻等未得涅槃。方便门中说。声闻得涅槃不同有其二种。一者方便。二者真实。方便涅槃又有二种。一者外道。二者声闻。外道即以生无想天。生无色界离欲界苦。假说涅槃。声闻即以断粗烦恼入灭尽定。粗动息灭名曰涅槃。亦与外道涅槃差别。外道灭度不离四生。声闻涅槃乃出三界。虽与外道灭度不同。亦与大乘涅槃有异。大乘所得究竟无余。真实无为常乐我净。声闻所得但名有余。未名无余究竟灭度。有三种余非无余故。言无余者。一烦恼余。即所知障二业行余。即无漏业三果报余。即意生身总说虽然别分别者。以诸圣凡有二种障。由此能感二种生死。以烦恼障从我执起。能发凡夫五趣漏业。能感凡夫分段苦身。以所知障从法执生。能发圣人净分别业。感得圣人变易苦身。二乘已能断烦恼障。灭有漏业离三界生。能得有余涅槃乐故。厌此粗苦所依身心。欲入无余寂灭安乐。以灭尽定灭其心智。又以化火焚烧苦身。谓言一切如灯焰尽。所灭心者灭六识心。岂能灭得阿赖耶识。所焚身者焚分段身。岂能焚得变易身相。非彼知见不能除故。分段身心虽然灭已。由所知障不能灭故。后无漏业亦不舍故。阿赖耶不可段故。法示皆有变易报续。此变易报名意生身。此身微细余不能见。欲入灭时灭六识故。意生身上六识不行。如重醉人都无知觉。后灭尽定势力尽故。佛悲愿力所资重故。还从定起如重醉醒。见意生身在佛净土。始知不是无余涅槃。故楞伽经依此偈云。三昧酒所醉乃至劫。不觉酒消然后可觉得佛无上身。又智度论依此说云。有妙净土出过三界。诸阿罗汉生在其中。既声闻等求得涅槃。岂更与佛涅槃无异故。前所言三乘涅槃与佛同者。是不定。定执见小乘妄兴此论。达观君子讵可从之。
　　等二十问云。大乘经说一切诸法皆无自性无生无灭本来涅槃既示如何更须修道一切自然得涅槃故　谨对。佛说法空为除有执。有执除已空法亦除。若更执空却成重过。如药治病病息药亡。既于药病皆不合留。故于有空并不可著。故深密经依此义云。胜义生菩萨白佛言。世尊世尊初说一切诸法。生相灭相未生令生。生已相续增长广大。世尊复说。一切诸法皆无自性。无生无灭本来寂静。自性涅槃未知。世尊是何密意。世尊告言。我初为彼未种善根　令得种故。未灭诸障令其灭故。未灭资粮令成熟故。故为宣说生相灭相。未生令生生已相续。若诸众生已种善根。已灭诸障。已能成熟福知资粮。然由未能除其执著。未能证得安乐涅槃。故我为说一切诸法。皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃。若诸众生已种善根。已灭诸障已成资粮。是智慧类非愚痴类。闻我说是无自性法。便能信受善解佛意。如理修行而离执著。证得究竟安乐涅槃。此无自性无生灭法。则于彼人成大利益。若诸众生未种善根。未灭诸障。未成资粮。闻我说是一切诸法皆无自性无生灭法。虽能信受不能善解。所说意故而定执著。由执著起断灭见。执一切法实无性等。于诸善法不肯修行。不种善根不灭诸障。不能成孰福智资粮。诽谤一切有自性法。破灭一切功德善根。故无自性甚深妙法。即于彼人成大衰损。经文极广旨散文弘。故于今者探意而说。至教昭著自可依凭。如或广明恐成繁重。