华严经疏

　　自下第三结请于中二句。初请永佛力说。后叹众能证知　就第二颂中。初颂举法请上半举法愿说下半明说有益。后颂叹众生请上半颂阿含净下半颂证净可知　第三请中二。初明金刚藏举损以违。后明解脱月叹益重请。前中二先长行后偈颂。前中二先领前所叹举德兼失故云虽也。二其余乐小下举损以违。此中三句。一改善之损。二是人下失乐之损。又可前成苦因后得苦果。三我愍下结其默意。又指彼余处后时小众为余。非是会中　有此小众。又是地前不定种姓。不能一向修菩萨道故。云乐小也。论释中三句内先释默意。谓不见乐小众生有此法器。法器非故闻增疑惑。二释前初句。于中疑妨正行心迷义者。惑障解也。次显过失。谓以有疑故。败先所修名坏善法。以有惑故。一向不行名远善法。如是下释第二句。以疑故于正行不受。以惑故于退行而受。以此为因故。感彼生死长夜流转无乐故衰也。有苦故恼也　二颂中二。初一颂半颂前领所难。谓随阿含信坚。若须弥定心证理不乱如海。后一颂半颂前举损以违。中初四句颂败善损。经云。取相名识。不取相智。又分别名识。随言取义故。不分别名智。深解言法故。次句颂衰恼等后一句颂默意可知　第二解脱月请中二。谓长行与颂。前中亦二。先正请后结请。前中有三。初愿承力等总相劝说翻前默意。二佛所护念下。明以佛力令人信解翻前疑惑。三一切菩萨下。明地法要胜说必多益翻前衰恼。初中劝承力说者。为明大众承力堪闻故。善分别者令顺理说故。不思法者明此地法。从因谤得闻犹护利益故难思也。第二文中二。初标后释。标中明此地法。虽不思议佛力加护必令易信。释中所以名此地法。以为佛护念事释十方世界中。俱说十地十方诸佛法尔护念。如上加分等。第三文中有四。初立宗。谓一切菩萨护持如是十地事故。勤行精进。如下他方证成等。二出因　云何故菩萨同护此法。以是菩萨最上所行者。上是首义。首是初义。论经名为最初所行。是阿含行故。得至一切佛法故者。是证得行故。三举喻中初章者。是悉昙章中。初恶阿等十二音。或加唎离等为十四音。即字缘也。为字界也。及迦佉等三十四字。以音加字。转成一切诸名句文等故。故云初章为本。然此所成一切诸字。皆即不离本初章故。故云皆初章所摄。四如是下合结。谓十地合初章也。一切佛法合一切字也。上来请竟。二是故下结请可知。论中何故复重请者。前已重请。今此更重故名复重也。疑惑有二。一不定者则可避。二定者不可避。此约定为言故云不可避也。不说多过者略有四过。一不定疑惑。众生不得转之以成信解。二已成信解者。不得成就阿含行故。三已得成就阿含行者不得入证故。四得入证者。不得佛法故。有斯四失故云多过也。不成一切佛法者。是上四种皆不成故也。下释疑中。先问诸佛有力能令生信。何故犹起谤意。此依前不可避。为问下释中以诸众生有二种定故不可避也。增已造作决定之业。受报必然名感报定。宿罪熏心令必造恶名作业定。从佛自在。于彼二定欲差阙其缘使不成就。终亦不可。摄论云。
　　梵本嘶字似师子[跳-兆+存]踞故也。余义可知。颂中初一颂半颂前初段总劝说文。于中初二句叹说者。次四句颂前善分别不思法等。谓十地行是行也。所入十地法是所入位也。又地行是加行。智地法是根本智也。又地行是施戒等智所入地法。是遍满等十法界。又初阿含行入证法下二句因圆得果。所有十方下颂。第二文诸佛法应护念等。后之二颂颂前第三文。于中有法喻合法中。初二句颂最上所行阿含行。次二句颂得至佛法证得行。余文可知。解脱月请竟。
　　第二大众同请中。先序后颂。颂中五颂半分二。初中四半叹人请。后一叹法请。前中二。初二叹说者请余叹听者。前中初五句叹金网藏具证德阿含德。后三句叹网藏能令听者入证入阿含。前中初四句叹证力辨才成就。后一句叹阿含力辨。以此二力方能有说故偏赞也。故论云。以证力等。是故赞叹。初中上者是总。总有二义。一宽。谓该二力显俱上故。论云。上者是总也。二狭谓唯就证力以显胜故。论云。又复上者显证力等。妙智慧者。是真实智。即正体智也。乐说无有量者。是后得智。与说法为本故云体性也。德量如山王者。显上二智尊重之相哀愍。说十地者。是彼后智对缘巧说故云果也。此三皆依前起后可知。字义有二。一诠表义。二庄严文辞义。论云。字义成就者。是初义也。释彼经中真实义相应。复是滑利等者。是后义。释彼经中。美妙言也。谓言辞流泽名为滑利。言辞巧妙故曰胜上。经戒念慧清净者。此一句叹阿含德。谓戒者禁心守念。是论经念坚也。能受佛云雨说法持之不失故云受持。复为他说令分明显了故云显说。此释念坚也。是菩萨于阿含中净慧无疑者。释慧清净也。
　　自下三句能令听者入教证。于中说是十地义者。谓令听者得阿含行故。下二句令其入证十力根本者。已入地者令得佛果也。无碍智本行者。未入地者。令得入地无碍智故。以十地智能治十障故。云无碍也。自下叹众堪闻。于中初一颂半叹众有根。后一颂叹众有欲。前中戒者。善住外威仪对治于慢。定者离取执著内心调伏对治于我。谓由执我故。于法不恭。由起慢故。于师不敬。戒定除此堪闻阿含故。云憍慢已灭也。慧者正见。善思义对治邪见故。功德者正意欢喜对治疑恼故。由此二行堪能得证故。云诸邪见已尽也。是众无疑也。然此大众如此行德　明金刚藏久自先知故云集在仁者。心谓仁者是刚藏也。余句可知。论中妄者妄想见中同使故者。此释彼经中妄字。谓妄是妄想故。上云有二妄想。不堪得证。问。妄想是想本非见。疑何得说云有二妄想。释以是倒见中同是使故。摄入见中。论中深者。细意善思惟故者。观真如理故。对治前妄故云细意等也。譬病思良医下一颂。叹众有求法胜欲。论经四种。此中唯二具释如论自显但世甘露有四义。一除渴如水。二遣饥如食。三疗病如药。四生乐如蜜。是故况所闻法也。谓闻思修证如论应知自下一颂明叹法请。此中广大意者。是论中净慧。此是后得智。是说法所依下三句是体性。此是所说法之体性。三依此所说得佛十力菩提名为果也。经中略无此句可知。此中三义与前不同。前约本智后智及所说为三。此中约后智与所说。并依法所成为三故不同也。论文可解　第三佛加请中有二。先长行明光加后偈颂明请说。但加请分别有四句。一是加非请。如上加分。二是请非加。如上菩萨请。三亦加亦请。如此段文。四非请非加。如余文。又光明之身。是加非请。所出音声是加是请。若八望听者是加非请。就长行中。准论经中有五义。一此佛放光照彼。二彼佛放光照此。三此众寻光见彼。四彼众寻光见此。五光台说偈。此光台偈应属口加。何故在此。以所出声是口加摄。今取能发声处制属身。眉间放光表从中道法界流出教道。白豪表十地是无漏法故。于此五段内。经中略无三四彼此相见之文。又于此作三门。一明八业。如论应知。于中略无卷业及降伏业。二显二身者。八业中卷舒敬示三种。是光体往来名流星身　第八凝停在空名为曰身。三业身相对有四句。一是业非身。谓觉因伏止。二是身非业。谓空中光台。三亦身亦业。谓卷舒敬示。四非身非业。谓于前五段中第三第四段。但令寻光相见。非业非身。余义如地论摄中说。
　　第二颂中有七颂半作三门。一教请分别　前六颂是请为彰法是胜令人敬重。后一颂半是教说为显说真使众生深信。二加请分别。就六颂中。初二颂半望于说者亦加亦请。谓与力名加劝说称请。后三颂半中。初一望听者与力堪闻为成其请。后二颂半举法利益为成加请。三释文中。初一颂半明能加。次一颂显加之所为。次三颂彰法利益。后一颂半明教说分齐。初中作二释。一随经。二就论。随经中六句显佛六种殊胜。一极位胜。无等等故。二无染胜。如空无染故。三威力胜。具十力等故。四眷属胜。菩萨为世间尊佛为彼主故。五会主胜。以释迦佛为此会主。诸佛放光。对此佛前助扬化故。六作加胜。现神力加说听故。二就论者。此中神力是彼作加。此中而现者是能现。即天人上也。又此中释迦佛前现者。释迦是姓。现犹生也。释显如论。又此四义为法王者。一自在不为他屈。二力胜能摧伏他。三眷属辅弼豪强。四种姓籍胃尊高。初中二句。一慧无比。二心无碍。是故二障并习皆永尽也。何故不但说无等示现等正觉故者。此有二义。一以诸贤圣望于下地。皆亦无等。然其未必上齐佛果故。须明等以显上齐。二明佛无等。则谓余佛亦非此等故。显佛佛齐等无有胜劣故。云无等等也。余义如论应知。二加所为中以佛力开者。令承佛力除众。谓佛不能说疑。法王无畏藏者。文义蕴积故名为藏。文义称理。无能破者故名无畏。此藏唯佛自在之处故云法王。此上总显下二句别辨中。说诸所行者是字藏。成就诸地义差别者是义藏。成就下明说法利益。有三时益　承诸佛神力下一颂明闻时益。谓以法胜故。闻时即得诸佛加护离诸魔事。上半加故能闻。能闻决定故云无能坏者。下半闻故已得护上。解脱月云。佛所护念事。令人易信解。是此义也。渐次下二句明修行时益。谓渐次修行诸地具足。必得成就无上菩提。即上句因圆。下句果满。
　　自下一颂半明转生时益。初一颂正明有益。后半简余无益。若人堪任闻者。谓有菩萨种姓。曾种此一乘善根者。堪闻此法。能正信受故。虽生在大海龙世界。长寿亦得闻此经。此是恶道难处。长寿者。如说右胁著地未动之间。已迳贤劫千佛出世。更一转时复迳尔许时。但暂卧息有尔许时。况其一生何可计知。在中不闻佛法故名难处。若是此法器。虽生在彼而亦得闻。为显法随机不舍不简难处故。问。若堪闻此何故生彼。答。由余宿业故。如龙女闻法等。又以龙宫有经故。问。若生彼得闻。何名难处。答。不闻多故。得闻少故。从多名难。故论经云。决定信无疑者得闻故。此经云。痴疑不得闻故。及劫尽火中者。此言顺西国语。若顺此应云劫火尽中。此言不足。若具应云劫火尽时在光音中。以颂迮巧略故也。以光音是第二禅免火灾。论中言等者。等取三禅免水。四禅免风。此并是善道长寿无难处。问。通论色界俱是难处。何故不言初禅直举二禅等耶。答。以彼初禅有觉观故。难轻不举。问。若此色界俱是难处。何故梵网等经有彼处说。答。此据圣境故。有说法令彼法器众生亦得问经。如此所说。若就实报则成难摄。又从多以为难摄。问。无色亦难。何故不说彼。答。菩萨不生无色天故。又释理实亦闻。但随相彼无形色绝听受故。不彰闻也。下二句简非利益。谓虽生在人中无难之处。然无惠无信。终不能得闻。问。人中不闻。何不难摄。答。亦从多故。由疑故不信。不信故不受也。由痴故不解。不解故轻弃也。自有受而不解。解而不受。是故要须智信。翻此痴疑故得闻也。
　　是故下二颂教说中。初一颂教依三渐。次说后一举二利劝说。前中诸地智道者。此是观渐。次谓加行智推求名观通生入证故云是诸地智之道。世论云。若观若依止能生诸地智。此释观中渐次之义。谓观者意言观察。依此增上力生诸地证智故。云若依止能生等。二入势力观法者。是证渐次。谓正体智正证真如。此智能断惑证理。依起后得。具此三力故名渐次也。次第而修行者。是论中渐次也。得至于余地者。是论中上句展转也。各得下二句明修行渐次。是后得智更重观前所证。及闻受上地进修之法。成自利行故云得利益。又为他宣说等故。利一切世间故。论云。此行种种异行境界境界者分齐也。此三次第成故云渐次。又此三中一一各有渐次故亦名也。又此三邻接渐次故。云愿说勿令断也　第二许说分齐中有二。先长行序许说之意。后偈颂显所说分齐。前中观察等明其说相。欲令等明其说意。前中论云。何故观察十方示无我慢无偏心故者。有别有通。别中二。一观十方佛欲承力而说故。云示无我慢。二察十方机欲令同入地。云示无偏心。二通中有二。初约承力。二约授说。初中何故观十方佛者。欲承其力故示无慢。随观一佛承力便是。何假十方示无偏心。二约授说中。何故观方以示现说相故。谓前已三位五请备尽殷勤。今若不说即成我慢。是故观方示说令众咸知显已无慢。若尔观察一众足示说相。何须具观十方众邪示无偏心故。又观察有二。一内心照察故。二举自眄视故。二明说意中。增益信敬者。前金刚萨酬解脱月初请之时已令众悦。今更使明故云益增也。信敬者有四义故。一金刚藏示已能说去众何因之疑故令信敬。二明此刚藏不畏大众不堪闻拂众何缘之疑故亦令信。三显义大之法深妙出言令众知深故生信敬。四许宣说大令彼众人得闻在今故云敬信也。
　　颂中有十三颂半分二。初七颂半明义大。后六颂明说大。此二大义略作四门。一定名。二辨相。三明可说不可说。四释文。初中所诠故所以故名之为义。深故广故名之为大。谓义即大故名为义大。表义故显境故名之为说。因于此说得彼义故。教从所诠亦名为大。此则大之说故名为说大　二辨相者。此十地中宗要有六。一所依果海如太虚空。二地智所诠十重法界如空中所尽之处。三根本地智能证法界如能依尽相。四诸地后得随事起行悲智不住等。五诸地加行所起行解为趣地方便。六寄法显成诸地差别。如第二地中。唯明十善为其正地。三地禅支余地所寄如是知可。于此六中。前之三门合为义大。后之三门合为说大　三明可说不可说者。先就义大次约说大后辨双融。义中有三义。一约果海。可以总标令人知有名为可说。不可指斥示人名不可说。二约证处。既此所证离相离名。还云此法不可说闻。以此遣言之言。当彼法故名为可说。有言斯遣故不名可说。三约本智。谓以遮诠令解故名可说。直诠不逮故不可说。摄论云。无分别智离五相。谓熟睡昏醉等。以直诠不到故。约遮诠以示彼法。二就法二说大中亦三。约后得智随事行相可以言分。是则可说。是出世间故不可说。二约加行智。谓是意言观故。是则可说。观中行相言不至故名不可说。又诸法自相皆不可说法。诸共相皆是可说。此一门通一切法准之。三约所寄法可以寄。此表示令人解十地故名为可说。不可以此即为十地名不可说。三就双融中。此上六中各说即无说无说即说无二俱融准思可见。又果海离缘故不可说。所证就缘是则可说。二所证非修故不可说。能证修起是则可说。三正证离相故不可说。后得带相是则可说。四后得无分别故不可说。加行有意言故是则可说。五加行观无分别故不可说。寄法表地是则可说。此上不可说皆各不异于可说。以真理普遍故。可说不异不可说。以缘修无性故。是故下文虽说一分义亦不少。故论云。如实满足摄取故意在于此。思之可见　四释文中。就义大七颂半中分五。初一颂半总显地微。二有二颂别显微相。三有一颂半举例显微。四有一颂半寄对彰微。五有一颂引喻辨微。就初中言诸佛圣主道。道者正出十地智。谓道是因义。修行此十地。能到诸佛圣主之处故云道也。论云。此偈依何义说。依智地故。解云。论主何故起此问答。以此颂中所明义理深玄微妙。似是佛果。恐人谬解。谓是佛果非关十地故起此问答。犹恐未悟。更重引彼前后经文。证成地智故。云上来所说等。微妙已下显地智微妙言。微妙甚难解者。此中微妙是总句。难解者难知故。别中微有六种。一证微。如经圣主道故。二说时微。如经甚难解故。三离念微。如经非思量所得故。此显自体无念非是意言比观所得。四依止微。止如如经唯智行处故。此显既非比智境。是谁能知证智行。故论释中自证知者。释智行义。谓内自证故名行。非谓游故名行。依彼生者。释行处义。谓此真如是一切依处。复是此智依生之处。是实谛义故名智者。此释智义。谓内照实义故也。智中开出三智。一善解法者。是加行胜解故。二善寂灭者。是正体智令惑永灭证寂理故。三世间智随闻明了知者。是后得智。随闻上地胜进明了无错谬故。以此三智俱堪趣地得为智者也。五清净微。如经其性从本来寂然故。言自性离烦恼者。解寂灭义也。非先有深后时离者。解其性从本来义。六功德微。如经无灭故。谓寂用之功无住之德。言无灭者非一往灭。为不舍利弗益众生故。言无生者。出世间故。如是此智不住涅槃世间中故。又释于此六中准论。前三是二种微。谓说时证时。非思量等释成。后三是四种甚微。经中略无第一观行甚微故唯三耳。