华严略疏

　　云何身加。申手已下明身加相。论云。不离本处。而摩顶者。显示殊胜神力故。此如意通非余通也。
　　已说加分。次说起分　论曰。即从三昧起者。以三昧事讫故。又得胜力。说时复至定无言说故。
　　已说起分。次说本分。起分已下品中。第二正说文也。何故不说。若不自说众则不知为说不说。又复不知欲说何法也。
　　就正说之中有五分。第一总举法体同三世佛所证法性中生。二为约无分齐法以为十数亦叹同三世。三列数下之名亦叹同三世。四厚集善根已下别解亦同三世。五最后结十义也。厚集善已前准诸会。总厚总定总加。乃至总数总请。厚集已下别说别加别请别显十地义也。初总举法体中有六种决定。于中愿善决定为总。即是菩提心故。余是别。同相善决定。异相者别相故。成相是略说。坏相是广说。故六种决定。一观相善决定。二真实善决定。三胜善决定。四因善决定。五大善决定。六不怯弱善决定。无有过者。即观相善决定。论云。真如观一味相故。不可坏者。即真实善决定。论云。非世间境界世间。广大如法界者。即胜善决定。论云。大法界佛根本故。究竟如虚空者。即因善决定。论云。有二种。一成无常爱果因。是因如虚空生诸色不可尽故。尽未来际者。论云。常果因得涅槃道故。大本经中阙此一句。遍覆一切已下即大善决定。论云。随顺利益他行故。何以故以下即第六不怯善决定。论云。入三世一切诸佛智地故。
　　何等已下第二总为十数。何等为十数已下。第三别列名。论云。对十障故十名生也。中有二。一列名。二何以故已下释。二行成就。初证圣处故曰欢喜。离悟心犯戒故曰离垢。三惠照法显现故曰明地。智火烧烦恼薪故曰炎地。出世间智方便善巧故曰难胜地。大智现前故曰现前地。无相行究竟能过二乘地故曰远行地。报行淳熟无相无简故曰不动。无碍力说法故曰善慧。得大法身具足自在故曰法云。
　　默然已下第四中有二。初明金刚藏说已默然令众敬人重法。二解脱月已下正明请说初默然有四意。论云。一欲令大众渴仰请说故。二复令众敬人重法故。三云信解者悕望故。默然不说也。
　　第四待云台加请劝上祥佛加故也。第二请中解脱月三请。初一长行五偈。二长行及二偈。三长行及四偈半。金刚藏答。初一长行六偈。次一长行三偈。此二答解脱月大众请。一长行五偈半。云台加劝。一长行七偈半。金刚藏答解脱月。初一长行及六偈。二长行及偈。后一长行及偈。答总中件答大众及云台劝请也。解脱月初长行及五偈。论云。初偈显示说者。净觉无过故。次偈显听者。同法决定。次偈示众乐闻故。次偈示余众净心故。次偈显此众皆勘斯闻故。是中初偈叹说者。次二偈显自生众净。最后一偈显二众清净。疏云。初二偈问何故默然。今众疑也。后三偈明大众清净乐。仰殷勤勘闻深法故应说也。
　　金刚藏已下长行及偈仰酬上请。依论释下六偈用大本长行作初偈非经本六偈也。欲令众悦者总将酬答相。经本六偈中。初明难次偈明义难。此之二偈同为说难说则迷闷。第三第四两偈明难闻也。持心离我者有乃可得闻。第五偈喻显成初难。第六一偈明生信者少成前难闻也。亦可作二。初二偈及第五直道说难。第三第四直道闻难。解脱重请还执前。二佛子已下幡上闻难。承佛神力已下幡上说难。于是深法已下结成。解脱日第二请中还幡上四。结碍已来幡上勘闻。第二难闻。深心已下幡上第四生信者怖。当承佛神力已下幡上第二喻况说难。于是深法已下幡上第一迷闷难说偈有二行。初一偈直请勘说幡上说难。下一偈成上勘闻。论经唯有长行阙无偈诵。次重请者。上言证信者难得示现。此众有勘能故善净深心者总深心有二种。一喻阿含净。二证净。阿含净有五种。证净有四种。五种者。一欲净。二求净。三受持净。四生得净□□四种者。一得净。二不行净。三无厌足净。四不随他教净。此九种阿含与大本经令不相当故。不依阿含释也。还幡上四且依此二意也。
　　第二金刚藏长行及偈。此是大本经。若依论释。虽有长行阙无重颂三偈也。长行中有二。初领上品不疑惑容可勘闻。乐小法已下中下疑惑。惑者心迷疑者犹豫。我愍此等。是故默然。偈中初一行半颂领上品。下一行半颂中下疑惑。
　　第三长行及偈解脱月请。偈有四行半。长行有四句。一劝说之有益不说有咎。二从所以者何已下诸佛护念。三何以故已下明十地根本。四是故已下结劝。有益偈中。初一偈颂上说之有益。次一偈释上诸佛护念。次一偈颂十地根本。第四结劝。略而不颂。上明解脱月同生众上首请。此明大众请。释加已下云台加劝众请请五偈半论释有四。初二偈叹说者成就证力及阿含力。初一偈叹证力辩才。第二偈上句叹阿含力辩才。十力已下一偈叹请覆释二辨。第二偈叹众勘受。阿含及证为第三。一行以喻显示。喻大众求法转深。最后一行结请。此释与本不相当。后解初三行叹说者德备二慧故应说。次一偈半明众勘受。次一行结请。前叹中初一行总叹二慧。次一行别叹智慧。次第三行叹福德具足故勘说也。
　　云台中有二长行及七偈半。长行身加偈明口加。身加中有二身八业。初业者。一觉业相光是。二因业阿僧祇是。三卷舒业普照是。四止业三恶是。五降伏业大本中无。六敬业悉照已下是。七示现业遍照是。八请业时诸是。二身者。一流星身悉照一切是。二日轮身大光明台是。先以意加今己身加说偈已下口加也。此正有十一行半。论本有二十行。广略有异耳。佛不舍本誓。大悲之极故加劝也。云台者表合润高显之端也。口加有七偈半。中有五句。初二偈显能加。次一偈加之所为。略开三义也。次二偈闻法有三时利益。次半偈不闻有损。后二偈开后三义前开三义诸地地体也。所行净地行义差别者地相也。闻益二行中有三。初半明闻时益。次半行修行时益。次一行转生时益。开后三义中入地行势力者果也。观法者满也。此略开六义。依论口加有四。初一行半显能加者。谓佛世尊法王成就四种胜故。一自在胜。二力胜。三眷属胜。四性胜。无等等者。佛法众生无与等者。故曰无等等者。此彼法身等故。二次有半行显加之所为。三次有三行显说法利他有三时益。次有两行明修三渐次入势力是二观渐次法是三修行渐次次第修行是也。
　　观察已下长行及偈。大本经十三行半。论经十一行半。明金刚藏略答。论云观察十方者。示无我慢无遍心故。欲令大众重增勇悦。大本云增益信敬。是故说偈示说正他增益。闻者勘受义故。勇悦有二种。一义大勇悦为得义故。二说大勇悦。因此说大能得彼义故。大本云增益信敬。以信敬当于勇悦处亦得云义大信敬说大信敬。云何义大彼义深故。何者深义。偈云。诸佛圣主道。微妙甚难解。就中初七行半明义大信敬。初中有二。初五行明义大同第一义谛故。难说所照境也。次二行半义大同佛慧故。难说能照知也。此同体内证境智故。论云依智地故。又论经本云。智起佛境界故。消文具在论释已说义大。自下六偈明说大。就中有二。初有二行半明说大。虽同佛慧。而发愿行慈。承佛神力故说。后三行半正开六义以显于说大。此义说二大文理皆有隐显互彰也。此二义皆以难况难明。依地论有三种成就大。一因成就大。发愿行慈悲是。二因渐成就大。渐次具诸地是。三教说成就大。有二种。一满足修知者能及是。二观修者微妙甚难见已下是。当承佛力者。示说者无过。咸共一心听者。示听者无过。智慧所随顺者。此所说法众生以智随顺。顺者入也。诸地相入行。是随顺入六义也。一心恭敬待有二。一形敬二心敬。示已无慢也。大音唱因喻义名不相违。大音唱者说法声也。因者直说于理。理有所以故名因喻外譬也。名者味也。义者所证旨也。不相违者名义相顺也。因说有三。初略说十名。二略开六义。三广解六义。喻者有五真金喻地地别说余四池山海珠显在十地。后说依论释大音唱因喻义名不相违者有四义。一示现何事谓上法也。二以何事谓大音唱是。三云何事因喻相应是。四依止何字谓依止善字有二。一随方言音善随顺故。二字句圆满与理相应故。佛神力已下正承佛神力欲说地义。上略明十地。自下广明十地。若依论释已说请分。自此已后正说初地。就中有三。一住二释名三安住。初住有四十句。释名有三十。安住亦有三十句。此一百句总为说分。初释住中初十句依何身菩提身。次十句为何义为求一切智。次十句以何因大悲。次十句有何相越凡夫地。然初十句者位判不定。或在于慧或在闻慧。或为外凡想信五品。或为内凡十三依初或是回向终心初地之始入地位故。用多方便三十行为入住忍也。故大本经云。菩萨发是心时。即过凡夫地入菩萨位。今依梵网仁王璎珞等经。此三十种即是地前三贤人也。坚信忍十发趣。初十心是坚法忍十长养。次十心是坚修忍十金刚。次十心是坚圣忍中十地。后十心是不名想信也。十句集者。初集总余九是别集。是中初二显增上或定学。次四显增上慧学。后三显胜二乘。若以深广属后时三句为慧四句胜二乘。九集一切集善行集者眷属持戒故。二定集助道是。三亲近集供养是。四聚集清白是。五护集善知是修行实证也。得出世间心智故。六净心集。七广集深广是利益众生故。八信心集信乐是求一切智故。九现集多向是多行慈悲故。好求佛智慧者。大本第十句如是众生乃发三菩提心。且当十住位也。
　　已说依身。次说为何义。是中依一切智知断证修故。此佛智有九种业差别一切智为总。九者一力佛智。二无畏佛智。三平等佛智。四救佛智。五净佛智。六无余佛智。七染佛智。八觉佛地。九转法轮佛智。此九种皆云业力佛。佛智者十力也。无畏者诸无畏也。平等者具足。救救世间也。净者慈悲大也。无余者无碍智也。染者净佛国也。觉者知三世。转法轮者神力一切轮故生。如是心者本分中愿善决定故。何故唯言生心不言生智。及余心数法心为本摄一切智数故。旧解云。始四句为法身功德。次四句为外化。次二为智说已说为何义生如是心。次说何因故生如是心。此十种大悲总九为别。一增上大。二摄大。三淳至大。四无量大。五决定大。六随顺大。七正受大。八最妙大。九住尽大。增上者细苦智增上故。摄者方便故。淳至者尽众生界直心深心淳至故。无量者量同佛力故。决定大者深智善决定。众生力佛力趣向无碍智故。随顺大者随顺自然正觉智。正受大者能受一切乃至教化是。最妙大者广大如法界故。住尽大者无常爱果因尽。涅槃际究竟已下至尽未来际是。
　　已说以何因生如是心。次说是心生时有何等相。上来三十心。六义中初明入地行。二越凡夫已下十句明地体。三多喜已下三十句明地相。四大悲已下三十五句净地行。五少见诸佛已下满地行。六阎浮王已下地果也。若依论释中有八句似用。过凡夫地一句为总。下八句是别。皆释过义。住如是法一句释亦似总结。即第十句也。就中前后二句为总。中间八句释过。上下八中。初句明入位过。三种性过。四道过。五法体过。七业过。八毕竟定过。成出世间心如始住胎释入位过也。家相似如弥勒中说释家过　生在下已下是。子相似法大乘行故释。种性已下是。道过世间出世间道不摄摄故释。过一切已下是。法体者大悲为体。他作如已作。住菩萨已下是。处者不舍世间善巧住故。在诸已下是。业者顺空圣智生入三世等是。毕定者佛种不断。究竟涅槃道毕定等是。论云。如是示现凡夫生菩萨生入胎不相似有烦恼无烦恼故。凡夫不入胎有烦恼。此三位在地前。菩萨入胎无烦恼。此位在地上。故下八句并云不相似名曰过也。住如是等过法名欢喜。汝已得不动法故。
　　已说住义亦云体说佛子次说释名亦云地相。释名中有二初说多欢喜有十句。次何念故欢喜有二十句。说十句者。初欢喜总下九句别喜。论经云多欢喜总多信已下九句别。其中乘加一句踊跃心体根三句释多喜。九句者。一敬欢喜。二爱。三庆。四调柔。五踊跃。六勘受。七不坏。八不恼。九不嗔。敬三宝故爱者乐观真如清净句是。庆者自觉所证校量胜庆悦句是。调柔者自身遍益成就调柔句是。踊跃者自身心遍益增上故。大本中无。勘受者自见至菩提近勘受句是。不坏者自心调伏不好斗是。不恼者慈悲调柔不好恼乱是。不嗔者忍不嗔故不好嗔是。旧解云。八中五与喜顺下三无忍不喜事。
　　已说多喜。次说以何念故生欢喜。念有二种。初十句念当得。后十句念现得。初十句者。念佛一句总。余九句别。论云。如佛所得我亦当得。是故欢喜。二念佛法。三念菩提。四念菩萨所行。五念佛净波罗蜜是。六念佛胜。七念不可坏。八念佛教化。九念佛利益。十念佛入。于中初二念共如佛所得。我亦当得故。佛佛法二故。三四菩萨及行此二念佛菩萨。及菩萨行如是次第。余六句皆念佛净。旧解云。初十句明外法缘中生喜。次十自念得胜功德生喜。初有三句。于三宝上生喜。次七于佛菩萨所行法中生喜。亦云初十得生喜。后十离故生喜。后初之中有五对十句。就世出世相对。二凡圣相对。三际碍以相对。四据现生二报相对。五据入离以相对。论释有十句。一转离一切世间。二近入如来所。三离凡夫地。四近到智惠地。五断恶道。六与众生作依止。七见一切佛。八生诸佛。九入菩萨真如法。十舍一切怖畏。此十皆云转离。于中初转离是总。余九是别离。一切凡夫取著事释初总转离。于中入转离者显事不相似故。三远四近。此二转离示自身不相似故。余有六句断依生入舍止。此六转离如是次第行不相似故。依止他力生果成就。此等六句皆云不相似故住欢喜地。所有怖畏即皆远离。第十舍中遂显离五怖畏。谓不佸畏。恶名畏。三死畏。四堕恶道畏。五大众威德畏。离如是等一切诸畏。论云。此五怖畏是初地障。复说地利益胜。是五怖畏第一第二第五依身口意。第三第四依身。依身者爱增善道恶道舍得依身故。何故但说五怖畏。打缚等诸畏皆五所摄故。此五怖畏因略有二种。一邪见妄取想见爱著故。二善根微少故。此对治如经离相故。尚不贪身乃至无有大众威德畏毛竖等事。何故二处说前说身怖畏。后说异身怖畏。上三十五句已显释名分大悲为首。已下三十句释第三安住章门。亦名第四净地行也。亦可就中总别三十句。论云。前总中唯有三句也。别中有三种成就信成就总别显十句皆云增上。次修行成就。总别显九句皆云集。次回向成就。总别显十二句皆云求一切智。初十句中信心者总余九别。九者一敬信增上。二净信增上。三分别信。四悲信。五慈信。六不疲惓信。七暂愧信。八安乐信。九柔和敬顺。此九皆云信增上。敬信增上。尊敬三宝多行是。净者证真如智。如解心清净是。分别者令他证净智多以信分别是。悲者除苦。慈者与乐。不疲惓者久处利益众生故。暂愧者于悭等波罗障深暂愧故。安乐者于同法者不恼乱故。敬顺者增益敬信殊胜心故。已说信成就。次说修行成就。善根无休息常修也。大本第二句。一亲近集释第二智识大本经初句也。论义解释心苦乐法集多闻正观不著集。此三是闻思修惠不贪者不求名闻故不求名不求利养句。是如实心者常实故二经相同。