净名经关中释抄

　　五浊者。亦云五滓。名异意一。一劫浊。谓大小三灾时危在险。二众生浊。六道杂居业苦相系。三烦恼浊。贪嗔痴慢甚增盛故。四见浊。身边邪等执不可移。五命浊。寿命短促习善无成。悲花经明成劫坏劫空劫无浊。住劫至二万岁六万有浊也。十地经六浊。尼乾子经有十二浊。经数无定。即知劫末圣遥。何者非浊。而五六等言随根布教耳。

　　菩萨品

　　前品既声闻致辞。理应次命菩萨。所以不先命者。若大士致辞。即声闻息命。引进之道岂可无施。天台辩呵菩萨之意。略陈有五。显净名胜德二转方便教。三快成净土。四为入大品法花方便弄胤。五印定成经。初显德者。前虽声闻称扬如与小儿桶力未足为健。今若菩萨顺伏方表净名德。大人尊为则法教可行。岂胜劣于人哉。二为转禀渐教菩萨入圆妙门者。菩萨同识深教别。俱舍即云。三阿僧祇修行六度百劫种相好因兜率下生八相成道初坐道树。由是凡夫三十四心方成等正觉。此最识也。二大品经说三乘共行十地。二乘断而取证。菩萨断而不证。所谓干惠地(外凡)性地(内凡)八人地(初果向第八人)见地(初果)薄地(二)离欲地(二果)已辩地(四果)辟支佛地菩萨地佛地。此即三乘同观无生证有浅深。三兽渡河三箭中锅皆喻此也。此次深也。由离三乘之见。仁王璎珞五十二位。始初十信修成圆觉。能一大乘更无别类。此更深也。由位行多门词殊致别非即多即一不思议圆妙之道也。花严云。如是学者不从一地至一地具一切法地。楞伽云。寂灭真如有何次。大经云。雪山有草名曰忍辱。牛若食者能出醍醐。非乳酪之渐。此经云。一念知一切法。是道场成就一切智故。一位一切位一行一切行。一豪之善发迹驻佛。非圆非偏而假号圆顿大乘也。昔诸大士随根禀化异执成迷。夫佛究竟圆妙大道。今净名大士弹呵折伏皆令释偏。诸圆解渐开。顿成不思议解脱之道也。三快成如来真净七义者。昔来大士各禀偏浅意。谓娑婆定秽灯王定净。莫不厌秽忻净。而保著情深去道弥远。今净名弹呵令知即秽即净不二不别。故下阿难之悟佛事香积之悔见秽皆其意也。四为入法花涅槃方便弄胤者。为诸大士既不能顿悟圆妙各禀偏渐。今净名折利根之法即座悟入者前第二收也。其钝根缘异藉。次弹呵。后闻大品法花涅槃等故得悟入者。即因令弹呵折后方悟也。故法界性论云。若利根人于摩诃般若入法界。若中根人于法花入法界。下根人于涅槃入法界。故知花严初教悟者乳教中入。次阿含中悟酪教中入。此经及方等诸经中悟生苏教教入。法障般若中悟熟苏教入法花涅槃醍醐入。五为印定成经者。昔日呵词未蒙印可。今对佛宣扬。如来印许。便成法教因流遐逮也　弥勒此云慈氏。姓也。名阿逸多。此云无胜　不退行者。兜率欲界之天著乐故多退转。故弥勒为说不退行也。但有进有退。偏教之所厌忻。非进非退圆妙之所绝待。今净名以经待之不退破弥勒有待之进退也。若分别明者。不退有四。一者理不退。性相常住故。二者位不退。不退入二乘外道故。三者行不退。智证无生故。四者念不退。寂而常用故。俱舍种妙相因为不退者。唯位不退。共行十地性地为位不退。见地为行不退。渐教别具四不退。未发十信前是理不退。十住位不退。初地行不退。八地念不退。圆教方圆具四不退。今大士多用不退难也　郢匠者。事出庄子。彼云。郢人以垩漫其鼻。匠石运斫成风。去其垩而不伤鼻。引此意匠虽能运斯。必藉郢人不动之质。今净名虽能弹。亦须弥勒能受也　交臂者。庄子云。谓颜回曰。我与汝终身交一臂。而夫之意言无常迁变念念相夫　授记者。觉性真常无成无得。言授记者引未悟之流也。若闻记而执著。成得非真得记也。未若悟阴体空无得为得名真记也。金刚云。我于燃灯佛所无有少法可得。燃灯佛与我授记。若分别者。如首楞严经说。有四种授记。一有未发心而与授记。二密为授记。三现前授记。四见无生授记。前三有得记。后一无得记。今大士呵前三之有得。今契后之无得　舍于分别菩提之见者。有进有退有得不得。而取舍交驰忻厌异志。皆分别菩提之见非真见也　不可以身得者。方便教菩萨以相好之身为身得菩萨。尽无生智为心得菩萨。诸数类然。若既究竟说者。有相之身非菩提。有智之心非菩提。未若即相无相即心无生。二俱寂灭。即寂灭是菩提。灭诸相故。诸相者。生住异灭等四相也。此下法句皆即破而立也　玄轨超驾者。明玄轨万行超然。独驾至平夷之处而不见平夷之相也　光严道场者。林泉幽栖之处。是事迹之道场。觉心即真。是悟理之真场。且一念恶心顿迷法界。返妄得真万行常净。斯即了一心而万行即真道也　觉一尘而法界圆净场也。岂能等闲地而为道场哉　智惠现见诸法者。妄识取相失真著伪。不名现见。正智照理返伪得真。名现见也　一念知一切法者。小乘以四谛真理释灭异品。有苦可厌惑可断。故三十四心成佛。大乘以一色一香无非中道一心一智俱含万行故。即一念而能知也。此乃不思议之智。岂彼三十四心可思议智也。言三十四心者。出俱舍论。俱如来菩提树下魔军退后。以八智八忍断见。九无碍九解脱即修。故云三十四也。理实修惑三界九地。地九品各有九无碍九解脱。即九九八十一品无碍八十一品解脱。今各在一九者唯□相一地。尔下之八地有漏法中先以断故　持世住静者。此为诸方便教菩萨不修定之方便执也。然舍喧就静。似乖平等之旨。故净名呵也　魔佛二界一如等真者。魔界者俗谛也。佛界者真谛也。方便菩萨观未穷中道。适俗背真缘俗妄。照心往来为魔所入。圆教菩萨圆照中道。真俗一如三谛等观。照无往来故魔不能入。故仁王经云。世有常修空处空常万化也。即其意也。二缘修观有出入之间者。此真修缘出梁齐法师所用。其能深妙也。故天台用之。三缘修者。智境异故。境即真谛。智即般若。智缘真谛断惑成圣。此智外有境世。言真修者。智境一故真谛常。净即净而照。未常不净。未常不照。如如意珠。珠体圆净。净光恒照。真而且照。尘垢恒祛故曰真修。故方便菩萨境外有智。作意方照故有时不照。未作意间魔所入也。圆顿真修即境即智理照不二理照观无出入魔不入也。魔者四魔也。一天魔。二烦恼魔。三阴魔。四死魔。今言魔者天魔也。大经说常乐我净魔无乐无常无我无净魔者。此并烦恼魔也大论云。除诸法实相余皆魔事。即自出道正观外诸妄念皆魔事也　身命财修三坚法者。谓身坚命财坚。释此三坚浅深有四。一世间三坚。不害他身救病施食得身坚。不断他命放生止杀得命坚。不盗他财惠施无吝得财坚。二声闻三坚。精修无漏恒观无常得五分法身无漏惠命七圣法财。无能损坏。故云也。三方便教菩萨三坚。真如法身金刚不坏。般若惠命观无断灭。万善法财圆修无缺。此菩萨三坐也。四圆觉三坚。谓法性真常即寂灭。恒观照万善功德□事而真。此之三坚即一而三即三而一非三非一能三能一。故大经云。摩诃般若解脱法身不纵不横不一不异。般若者惠命也。解脱者法财也。法身者真身。此之谓究竟常住三坚也　非法之物者。女为坏道之缘。特为菩提所忌故云也。亦表方便教菩萨未能会理故为净名所呵　沙门者旧云□门。此云功德多。言修道劳。又云勤劳言志诚义名为息。次得无漏生死休息或云净志也　俯仰者。低头也。仰者举首也。言闵默不已强自与之我已舍矣者。明大士常住舍心法愿具足。女闻法法足顺魔愿愿足也　云何止于魔宫者。弟子解师理会请诲也　不以无尽灯一者是明来即法乐以自利者则无尽灯以化他。是即二利行圆去来常益。无碍妙辩其在兹焉　善得亦云善施者。大士妙证。何行不圆。然随门引物故各有所美。善得迹于事施无吝。而未能穷施之原妙通万行。故为净名开以法也　亦盖属为唱和岂曰必然。设大施会者。昔父母行施邪祠法。或杀牛羊人等祀天求福。善德诡迹居之。回邪祠为正施。而未能即事入埋行大法施。故净名因呵以通之也。如俱舍。小乘时菩萨方便行六度行。皆以不惜财宝不惜身命为六度满。今大乘皆以六度之行与实相相应。同真际等法性住大悲愿。一毫之善等施众生同证菩提。名法施圆满也。故俱舍论颂云为由悲普施。被折身无忿。赞叹底沙佛。以无上菩提此皆以不惜身命圆满故也。金刚云。不住色布施。乃至割截身体无我无人。大般若云。檀波罗蜜清净。一切智清净。无二无别。乃至般若清净亦然。此以理契实相。功济含生。称理行施随根起愿。故名圆满。今净名呵前事中六度。令人入后实相六度也　持正法起随喜心者。此随喜之喜心亦法喜之喜。以令彼我持法皆行随喜心也。亦以俱持正法故同得法喜　大舍舍万有者。方便大士舍怨亲。亦舍无量心。圆顿大士舍万有。方名舍无量。亦以行穷实相故云舍也　离身心相起精进者。此有二解。一云一心非道不悟身心亡身受命名精进。与实相理合常住实相身心相空名真精进。有相心生即名懈怠。故云以离身心相起也　问。诸论皆云精进波罗蜜体以心所法善十一中进数及取随行三业为体。乃至檀以舍惠数及身口等随行三耶为六度本体。此六度大体未离五阴身心。云何此中乃云精进之相离身心取耶。答。理不然也。何者。大乘深经须穷实相五阴名数。佛以外道初计邪生故示阴界名数正因缘之法。引彼二乘令除我见。奈何解释深妙仍怀偏小之见乎。又佛为二乘说阴界入。欲令悟法无我智有为无常。亦不欲令于数法多少执计为实。尔若执为实去道愈。复次大乘说阴界入法。亦欲不存法。何者。法若定是五阴。不应说十二入。若定十二入。不应说十八界。五八无定数。当知数非数。阴界无定相。当知相非相。阴界无定名。当知名无名。故上文云。法无形相如虚空。故法无名字言语断故。此皆即相为无相。则名为无名。是即依经非有色受相行识之求。非有界入之求。为真求法。若此而推。岂可以阴界名数中而辩六度实体耶。若真求者。应离身心相即实相中求也。幸请学者熟详其致哉　教化众生起空等者。若依小乘及诸论明三三昧缘四谛十六行。摩诃衍经明三三昧因缘。诸法实相者。即与经文甚相符会。何者。大乘四谛即无生四谛。俱以苦集等无生为谛。不以苦集而为谛也。若以苦集等无生为谛。谛即实相缘。此实相起三三昧。即与小乘永异也。而经文云教化众起空等者。实相之照权实智圆故。即化而空。在空者常化。空有不二权实双照故云也　不舍有为起无相者。小乘灭谛灭相为无相。大乘即相为无相。即此无相名为实相。故不舍有而自无也　示现受生而起无作者。小乘以息诸求作名为无作。大乘以体作无作故终日作而不求于无作。此不思议实相之无作也。乃至下不思二法门品于一解脱门即三解脱皆同。此道会理无二也　正行善法起于净命者。言邪命者谓邪利活命。若修行之人执阴求善著见起修邪心求善欲活惠命皆邪命也。若正观中道即法本真。万善自圆。功德常净。既不取相求利资神。故云净命　解众生缚起修行地者。法性常寂非浅非深而经殊。行位陈浅深者。皆引物方便起行次第。此虽法性之外事。而是起行之次位也。又云。真理非浅非深故无修行次位也。以惑是有为结缚。解之即有次位也。知一切法不取不舍者。而注云。造心分别者。谓分别相而无相方入实相。实相之相即是一相。一相无相假名通物故名一也　施主等心者。施佛敬深。施贫悲厚。以淳厚之慈悲崇重之诚义俱隳坏生死到大涅槃。故云等以福田同相也　无所分别者。诸相非相是如来身。五阴皆空名贫士质。法性无二施报俱亡。以此而施故无分别。

　　文殊师利问疾品

　　上既室外三品破法折伏。此下品主法摄受。故胜鬘经云。应折伏者而折伏之。应摄受者而摄受之。以折伏摄受故言正法久住。此下六品经文天台略用四意通释。一明来意。二明文殊独堪问疾。三有五。一为赴时释问之度。四将二度通经。初来意众渴仰之心。二明三观摄受。三快成如来净土之化。四时为入大品法花方便。五为还佛印定。初赴众渴仰者。上诸王士庶弟子菩萨称扬净名胜智胜德。大众虽生渴仰。未获见闻。若非文承旨问疾何以赴彼信心知权实二疾悟不思议解脱之深旨也。二明三观摄受引入。上来方便品诃王臣滞有之心。弟子品呵声闻空之惑。菩萨品呵方便菩萨未圆之行。若不文殊净名对扬摄受。如何悟入圆妙之门。所以文殊入与净名对扬宣一心三观令悟究竟不思议□二之道。故有此下诸品来也。三为快成如来净土化者。若因文殊问疾闻不思议解脱之说。克疑三观悟入不二。自晓净秽二皆非垢非净。垢净为物非真垢净。得法性之净土也。四为入大品法花之弄胤者。二乘方便菩萨利根即座悟者得无生法忍观根之因二。大士声赞圆妙。声闻号叫自伤。菩萨计滞渐融。至大品法花方便。得无生法忍开佛知见。乃至得常住妙果。五为还归印定者。若因文殊扬六品经文。广演权实二。广真应利物即得。净名擎众归圆。赞扬印定辩佛事之不同。见妙喜而利物成不思议解脱净土之大益也　文殊独堪问疾者。其意乃多。唯出五种。一者位高故堪。文殊与诸菩萨虽同居等觉。而初心后位亦有浅深。故璎珞经曰。虽住等觉。住百千万劫入重玄门。是即诸入等觉初心故浅。文殊净名等觉后心位高故堪。余人位卑故不堪也。二垂迹故堪者。诸人多是实居等觉。文殊净名本是龙种金栗而迹居等觉。余人实者不堪。文殊同是垂迹故堪。三显圆者。诸大士本迹岂可定测。但诸菩萨辅佛多示方便教门故悉为净名所折。文殊净名辅佛显圆。所显既同故独堪也。四物情所惬诸菩萨辅佛行。何□都不演圆。但化物缘浅。纵往问疾。众情未惬。文殊化物缘深。往问必忻慰友独堪也。五机缘不同。诸菩萨与净名有折摄之机。如砧槌成物。文殊与净名扣系之机。如两槌成物。故文殊入室互为宾主递相往成。复成就利物所益良多。三明所问之疾者。有二种。一者实疾。漏业为因。二者权疾。大悲所起。净名能化非疾而疾。故名为权。众生所化惑业所招名实。故下文菩萨疾者从大悲起。此即权也。今我此痛皆从前世妄相颠倒诸烦恼生。此即实也。释此二疾即为二门。初实后权。将释实疾略作三门。一因果分别。二因果相错。三轻重相对。初因果分别者。三因者即是贪嗔痴等分此四烦恼所起业果为因。故经云。皆从前世妄相颠倒诸烦恼生。又大经云。贪嗔痴慢而为痛因也。言果相痛者。由彼漏因感得地水火风四大之身生老病死五盛阴苦之果。相对者贪对水大。经云。水[門@壬]生。二嗔对火大。经云。嗔烧善根。三痴对风大。经云。四倒暴风四等分对地大。等分相即三毒等起。地大亦三大必俱。又瑞应经云。贪欲致老。嗔恚致病。愚痴致死。准此义推等分对生。故下文云。有生死即有病。二因果相错者。六根万境贪嗔互起。则有八万四千烦恼之因病也。四大各起互相错摩。一大不调百一病恼。四百四病及至万病之果疫也。三轻重相对者。顺常三毒兼修归戒。故名为轻。十恶四重五逆断善谤法此名增重。轻因则感四大四苦人天之报。名轻果也。三涂无间四大四苦增剧之处。名重果也。第二明权疾者。大经明五行。谓圣行天行梵行婴儿行病行。此五行前三自利后二利他。是则同小善边名婴儿行。同烦恼边名病行。大慈起婴儿行。大悲起病行。故下文云。菩萨病次大悲起故也。大经云。菩萨住三谛三昧。具二十五三昧。破二十五有众生之疾也。二十五有三昧者。大经云。一无垢三昧破地狱有。不退三昧破畜生有。心乐三破饿鬼有。欢喜三昧破修罗有。如幻三昧破阎浮有。日光三昧破东弗婆提有。月光三三昧破西拘耶尼有。热焰三昧破北爵单有。不动三昧破四天王有。难伏三昧破忉利天有。悦众三昧破焰摩有。青色三昧破兜率有。黄色三昧破化乐有。赤色三昧破他化有。白色三昧破初禅有。种种三昧破梵王有。双三昧破二禅有。雷音三昧破三禅有。注雨三昧破四禅有。无碍三昧破无想有。照镜三昧破那含有。如虚空三昧破空处有。常三昧破识处有。乐三昧破无所有处有。我三昧破非想非非想处有。四以权实二疾通释此品及下五品经文。通此品者。从居士是疾何所因起已下至众生病从四大起以其有疾是故我病已来。明净名大悲权疾利物方便。从物慰喻。调伏已下外事慰喻。内观调伏为所化实。文有三疾。谓调伏。文初初以空调有疾。二以无所受而受诸受已下。以大悲入假以有调空疾。三非真非有已下。以调未闻之行。是即初空调有破见思疾。二以妙有悉空破尘沙无知疾。三以中道正观遗无明住地之疾也。通下五品经文者。以问疾品略问权实二疾。垢薄之徒八千天子发菩提心。其余大士未即开发。故净名文殊次下五品广明二疾。何者于不思议品演大士权假大用。名广权疾也。观众生品广明空。佛道品广明假。不二法门香积品广明中道广实疾也。词理宽广比喻良多。其所证道得果所益多矣。故知六品经文殊意瞻言异理苻。总是明菩萨病行。文殊师此云妙德。新云妙吉祥。首楞严经下养之。曾已化佛号就种上尊　深往者之情者。谓叹上净名。令同往法人深生信义故曰深也　空室者。此表净土之广宗也　释迦□明说法佛国现土表于盖中。净名示不乖宗。空室显于方丈。故文殊问室空。所以答云。诸佛国土亦复皆空　复次昔众生迷故净土变为三界。法身变为天魔外道。净名悲化亦不现。今文殊入室谈论。群生克悟。悟则三界性空。故空室表之。爱见归道故无侍。表净名悲愿。故见度表之不来相而来。睿云。鸠摩罗什法师正玄文摘幽旨。始悟前译之伤本谬文之乖趣　至如不来相为辱来不见相为相见未缘法为始神缘合法为止心。诸如此比无品不有。法师并正之。复次从庵园故不来而来。见空室故不见而见。复次百千天人滞有故定见五百声闻。说空故不见菩萨。处中故不见而见也。复次众生迷生故见来。迷死故见去。既复于生死去来莫能自违。要因大士应物来去。方悟于无来去耳。又见无相理名真不见。取六尘相非真可见。众生昔来妄著伪见。今文殊入室必令众生见无相见之可见。妄相见倒见自然不断更不可见也。定可忍否者。菩萨自既无疾。何有可忍不可忍。既为众生疾。即众生疾可忍。菩萨疾可忍。众生疾不可忍。菩萨亦不可忍也。若约众生论疾辩忍不忍者。不堕八难生值佛法名为可忍。闻法受行名疗有损。一受不退名为增也。又五逆断善谤方等经不可忏悔除不可忍。余非邪定聚故可忍也。亦可。一切犯前皆堕三恶是不可忍。三归五戒已知修善根胜故可忍。复次三界轮回皆不可忍。二乘出离是可忍也。复次二乘半字滞彼化城是不可忍。大乘满字方名可忍。复次方便大乘未入圆妙名不可忍。圆顿究竟方名可忍。疗治有损者。此亦约众生论菩萨损不损也。大士以法药疗生有损不损。应作四句料简。一根钝遮重。善根力微。重业所纵。施法药疗不可损二根钝遮轻。如槃特比丘诵一偈得罗汉果。三根利遮重。如鸯掘魔罗杀人见佛得悟。四根利遮轻。如身子目连闻二谛得道。迦叶自性无是等也。此之四种初入定不损。二三人过佛胜缘得损不过胜缘不损也　第四人过皆损不至增乎者。此亦以众生病增不增辩增不增也。如世人病四种。一者从得病渐增名增增。二初重后逾名增损。三初损后增名损。四初轻后损名损损。约此明菩萨度生亦有四种。一者增增。如善星调达等破法坏僧之流也。二初增后损者。如鸯掘之流。初杀等业甚重。后出家闻法发悟甚胜。三初损后增者。如释论明。一比丘修得四禅谓是四果。临终见生处。谤无涅槃。便堕地狱。及诸为法出家后滞名利执师谤法之徒。名损增也。四损损者。即身子等圣人是也　从痴有爱者。有师解。痴是邪见迷理。爱是贪嗔迷事。此之二惑摄一切惑。生死众病由此而生也。又云。痴是无明过去因。引生今身。爱见现在因。引生未来身。以此痴爱相续十二因缘轮回不绝。故名从生也　此明悲之始不必就已为言者。有缘之悲即从发心起。诸无缘之悲与诸佛身同体。是即众生痴爱与法性同源。无缘大悲共真如合体。众生始背法性即名痴爱。菩萨返迷达性即名大悲。故今就悲体为言不就发心受称故云也　六十二见者。背理起见故云见。言六十二者。中有论涅槃。品颂云。灭后有无等。有边等常等。诸见依涅槃。未来过去也。释曰。灭后有无等者。谓如来灭后有如来无如来。亦有亦无如来。非有非无如来。此四见依涅槃起。神及世间有边无边等。四见依未来世起。神及世间常无常等四见依过去世起。三四十二见历五阴起来六十见颂。又云。何如者是一果。长行释云。何者身即是神(一义也此是断见也)何者身异于神(异义也此是常)依六十见上加此根本断常二见名六十二见大品经佛母品云神及世间常是事实余妄语乃至神及世间边无边皆如是执见名六十二见。问云。何离六十二见即诸佛解脱。答。论颂云。涅槃之实际及与世间际如是十二际者无毫厘差别。论又颂云。诸法不可得灭。一切戏论无人亦无处。佛亦无所论即。二际平等离诸戏论。名法佛解脱　众魔外道皆吾侍者。魔著爱惑也。外道执见惑也。方便教解爱为禅定。破见为智慧。此定通顺真名有侍也。今圆妙教。悟爱著即解脱。了邪见即正见。既缚脱平等邪正无二。故无侍也　慰喻等者。恐新学菩萨畏惧生死退失大悲故安慰之。若悟有为无常苦等。即不贪世间。既不贪世间。既不著世间。即能广积福惠。福惠既积。自然生死不能为患。若能不畏生死。大悲之行成矣。又有罪累故生死不畏。名能一念发菩萨心。一念随喜大乘即众罪自灭。何畏之有。故宝积经云。一念发菩萨心众罪消灭。涅槃云。闻常住二字不堕恶趣。法花闻经净信常生佛前也。又愍彼受身非己业系故无累也。又宿世长劫无益受生。上不能□今答众生。何患之有。又悲心爱生增福无量。福积报胜何有畏哉。又理既如然。即安而无忧无忧即道别曰进道。即□作医王。果成则能普济群品。所望如此。故云佛权说蕴界处等。今知蕴等法中实无有我。既除我见得二乘果。二乘我见虽除。不了如来权说蕴界执此为实。名为法执。故佛次于大乘为说蕴界缘生生无自性。令悟不生不灭法观也。是即蕴处三法俱我执也。因成相续相待三假俱破法执也。空病亦空前我法二病。执法定有为病。悟法本妄即病除也。今第三执空之病乃是舍有之无执言成病。若悟言假病即自除。故生云。且以言迹除之。此是言迹。似有非言实也。复次佛以假名名之空。遗凡夫定有之有。则有既不有。空亦不空。而惑者闻空不能遗有。而乃舍有执空。故生云。空以无病病有空耳。谓即有而空。此空无病。舍有执空有空为病耳。故大论云。诸说即于空为欲破诸有。若有得空者。诸佛所不作。肇师亦云。舍有而之空。其犹逃峰而赴豁。俱不免患也　以无受诸受者。此是大士大悲入假化物。即璎珞经中第二从空假入观也。前叹菩萨德云开闭一切诸恶趣门。而生五道以现其身。方便品中净名居淫室酒肆。及下佛道品明行非道为佛道。皆是菩萨正悟无生。三界六道二乘涅槃观如梦幻泡其业因。故无受。大悲权迹同事受生。故云而受。三界六道二乘涅槃所受不一。故云。诸受贪著禅味是菩萨缚者。注云。上界受生二乘取证。皆由著禅者。又解。上界禅味前爱见门收。此中言禅味。唯取二乘住空三昧沈空滞寂。所以为缚。故胜鬘经云。二乘持空三昧瓶醉般若无相酒。斯之谓欤。以方便生者。注云。为物受生。彼我无缚。所以为解者。谓随摄受生则为系缚。以大智慧了生无生。而方便现生方便名解也　有方便惠解者。此四栋权实二智。偏有即缚。证圆方解。关中以六住已下皆偏证未圆。七地已上二知圆证。方解亦可然矣。又准仁王般若经。登地已上二智即圆。八地已上用而常寂。即地前为缚。登地为解。又此四章前二章就化他行明方便。后二章就自行明方便也　虽乐远离而不依身心尽者。谓二乘得灭度化火焚身名为尽。灭智论空名心尽。菩萨法身无身而身同六道。真心无心无心而智周万有。故云不尽　虽行三界而不坏法性者。三界缘生生而无实。即是法性。而惑者六道受生随形染著。著形失利而言坏法性也。三十七品如前佛国品　行四无量不贪著生梵世者。凡夫依缘根本定加修无量为诸禅王也。菩萨知如幻故不生著也　行禅定解脱者。禅定是色界。四摄定是无色四空定。三昧者非空无相无愿也。乃是有觉有观等三三昧。谓有觉有观初禅也。无觉有观中间禅。无觉无观二禅已去。此三三昧凡夫随禅受生。非菩萨也。若空无相等三观四谛理非受生法。故不同。