长阿含经

　　佛母不坐卧　　住戒修梵行
　　生尊不懈怠　　天人所奉侍

　　佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。其身清净。不为秽恶之所污染。犹如有目之士。以净明珠投白缯上。两不相污。二俱净故。菩萨出胎亦复如是。此是常法。尔时。世尊而说偈言。
　　犹如净明珠　　投缯不染污
　　菩萨出胎时　　清净无染污

　　佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。从右胁出。堕地行七步。无人扶侍。遍观四方。举手而言。天上天下唯我为尊。要度众生生老病死。此是常法。尔时。世尊而说偈言。
　　犹如师子步　　遍观于四方
　　堕地行七步　　人师子亦然
　　又如大龙行　　遍观于四方
　　堕地行七步　　人龙亦复然
　　两足尊生时　　安行于七步
　　观四方举声　　当尽生死苦
　　当其初生时　　无等等与等
　　自观生死本　　此身最后边

　　佛告比丘。诸佛常法。毗婆尸菩萨当其生时。从右胁出。专念不乱。二泉涌出一温一冷。以供澡浴。此是常法。尔时。世尊而说偈言。
　　两足尊生时　　二泉自涌出
　　以供菩萨用　　遍眼浴清净
　　二泉自涌出　　其水甚清净
　　一温二清冷　　以浴一切智

　　太子初生。父王槃头召集相师及诸道术。令观太子。知其吉凶。时。诸相师受命而观。即前披衣。见有具相。占曰。有此相者。当趣二处。必然无疑。若在家者。当为转轮圣王。王四天下。四兵具足。以正法治。无有偏枉。恩及天下。七宝自至。千子勇健。能伏外敌。兵杖不用。天下太平。若出家学道。当成正觉。十号具足。
　　时。诸相师即白王言。王所生子。有三十二相。当趣二处。必然无疑。在家当为转轮圣王。若其出家。当成正觉。十号具足。佛时颂曰。
　　百福太子生　　相师之所记
　　如典记所载　　趣二处无疑
　　若其乐家者　　当为转轮王
　　七宝难可获　　为王宝自至
　　真金千辐具　　周匝金辋持
　　转能飞遍行　　故名为天轮
　　善调七牙住　　高广白如雪
　　能善飞虚空　　名第二象宝
　　马行周天下　　朝去暮还食
　　朱髦孔雀咽　　名为第三宝
　　清净琉璃珠　　光照一由旬
　　照夜明如昼　　名为第四宝
　　色声香味触　　无有与等者
　　诸女中第一　　名为第五宝
　　献王琉璃宝　　珠玉及众珍
　　欢喜而贡奉　　名为第六宝
　　如转轮王念　　军众速来去
　　健疾如王意　　名为第七宝
　　此名为七宝　　轮象马纯白
　　居士珠女宝　　典兵宝为七
　　观此无有厌　　五欲自娱乐
　　如象断羁靽　　出家成正觉
　　王有如是子　　二足人中尊
　　处世转法轮　　道成无懈怠

　　是时。父王殷勤再三。重问相师。汝等更观太子三十二相。斯名何等。时诸相师即披太子衣。说三十二相。一者足安平。足下平满。蹈地安隐。二者足下相轮。千辐成就。光光相照。三者手足网缦。犹如鹅王。四者手足柔软。犹如天衣。五者手足指纤。长无能及者。六者足跟充满。观视无厌。七者鹿膊肠。上下佣直。八者钩锁骨。骨节相钩。犹如锁连。九者阴马藏。十者平立垂手过膝。十一．一一孔一毛生。其毛右旋。绀琉璃色。十二．毛生右旋。绀色仰靡。十三．身黄金色。十四．皮肤细软。不受尘秽。十五．两肩齐亭。充满圆好。十六．胸有万字。十七．身长倍人。十八．七处平满。十九．身长广等。如尼拘卢树。二十．颊车如师子。二十一．胸膺方整如师子。二十二．口四十齿。二十三．方整齐平。二十四．齿密无间。二十五．齿白鲜明。二十六．咽喉清净。所食众味。无不称适。二十七．广长舌。左右舐耳。二十八．梵音清彻。二十九．眼绀青色。三十．眼如牛王。眼上下俱眴。三十一．眉间白毫柔软细泽。引长一寻。放则右旋螺如真珠。三十二．顶有肉髻。是为三十二相。即说颂曰。
　　善住柔软足　　不蹈地迹现
　　千辐相庄严　　光色靡不具
　　如尼俱类树　　纵广正平等
　　如来未曾有　　秘密马阴藏
　　金宝庄严身　　众相互相映
　　虽顺俗流行　　尘土亦不污
　　天色极柔软　　天盖自然覆
　　梵音身紫金　　如华始出池
　　王以问相师　　相师敬报王
　　称赞菩萨相　　举身光明具
　　手足诸支节　　中外靡不现
　　食味尽具足　　身正不倾斜
　　足下轮相现　　其音如哀鸾
　　佣[月*坒]形相具　　宿业之所成
　　臂肘圆满好　　眉目甚端严
　　人中师子尊　　威力最第一
　　其颊车方整　　卧胁如师子
　　齿方整四十　　齐密中无间
　　梵音未曾有　　远近随缘到
　　平立不倾身　　二手摩扪膝
　　毛齐整柔软　　人尊美相具
　　一孔一毛生　　手足网缦相
　　肉髻目绀青　　眼上下俱眴
　　两肩圆充满　　三十二相具
　　足跟无高下　　鹿膊肠纤佣
　　天中天来此　　如象绝羁靽
　　解脱众生苦　　处生老病死
　　以慈悲心故　　为说四真谛
　　开演法句义　　令众奉至尊

　　佛告比丘。毗婆尸菩萨生时。诸天在上。于虚空中手执白盖宝扇。以障寒暑．风雨．尘土。佛时颂曰。
　　人中未曾有　　生于二足尊
　　诸天怀敬养　　奉宝盖宝扇

　　尔时。父王给四乳母。一者乳哺。二者澡浴。三者涂香。四者娱乐。欢喜养育。无有懈倦。于是颂曰。
　　乳母有慈爱　　子生即付养
　　一乳哺一浴　　二涂香娱乐
　　世间最妙香　　以涂人中尊

　　为童子时。举国士女视无厌足。于是颂曰。
　　多人所敬爱　　如金像始成
　　男女共谛观　　视之无厌足

　　为童子时。举国士女众共傅抱。如观宝华。于是颂曰。
　　二足尊生时　　多人所敬爱
　　展转共傅抱　　如观宝花香

　　菩萨生时。其目不眴。如忉利天。以不眴故。名毗婆尸。于是颂曰。
　　天中天不眴　　犹如忉利天
　　见色而正观　　故号毗婆尸

　　菩萨生时。其声清彻。柔软和雅。如迦罗频伽鸟声。于是颂曰。
　　犹如雪山鸟　　饮华汁而鸣
　　其彼二足尊　　声清彻亦然

　　菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰。
　　清净业行报　　受天妙光明
　　菩萨目所见　　周遍一由旬

　　菩萨生时。年渐长大。在天正堂。以道开化。恩及庶民。名德远闻。于是颂曰。
　　童幼处正堂　　以道化天下
　　决断众事务　　故号毗婆尸
　　清净智广博　　甚深犹大海
　　悦可于群生　　使智慧增广

　　于时。菩萨欲出游观。告敕御者严驾宝车。诣彼园林。巡行游观。御者即便严驾讫已还白。今正是时。太子即乘宝车诣彼园观。于其中路见一老人。头白齿落。面皱身偻。拄杖羸步。喘息而行。太子顾问侍者。此为何人。答曰。此是老人。又问。何如为老。答曰。夫老者生寿向尽。余命无几。故谓之老。太子又问。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有老。无有豪贱。于是。太子怅然不悦。即告侍者回驾还宫。静默思惟。念此老苦。吾亦当有。佛于是颂曰。
　　见老命将尽　　拄杖而羸步
　　菩萨自思惟　　吾未免此难

　　尔时。父王问彼侍者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢老人。是以不乐。尔时。父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今者不悦。得无尔乎。当设方便。使处深宫。五欲娱乐。以悦其心。令不出家。即便严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰。
　　父王闻此言　　方便严宫馆
　　增益以五欲　　欲使不出家

　　又于后时。太子复命御者严驾出游。于其中路逢一病人。身羸腹大。面目黧黑。独卧粪除。无人瞻视。病甚苦毒。口不能言。顾问御者。此为何人。答曰。此是病人。问曰。何如为病。答曰。病者。众痛迫切。存亡无期。故曰病也。又曰。吾亦当尔。未免此患耶。答曰。然。生则有病。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此病苦。吾亦当尔。佛于是颂曰。
　　见彼久病人　　颜色为衰损
　　静默自思惟　　吾未免此患

　　尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢病人。是以不乐。于是父王默然思惟。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐。以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰。
　　色声香味触　　微妙可悦乐
　　菩萨福所致　　故娱乐其中

　　又于异时。太子复敕御者严驾出游。于其中路逢一死人。杂色缯幡前后导引。宗族亲里悲号哭泣。送之出城。太子复问。此为何人。答曰。此是死人。问曰。何如为死。答曰。死者。尽也。风先火次。诸根坏败。存亡异趣。室家离别。故谓之死。太子又问御者。吾亦当尔。不免此患耶。答曰。然。生必有死。无有贵贱。于是。太子怅然不悦。即告御者回车还宫。静默思惟。念此死苦。吾亦当然。佛时颂曰。
　　始见有人死　　知其复更生
　　静默自思惟　　吾未免此患

　　尔时。父王复问御者。太子出游。欢乐不耶。答曰。不乐。又问其故。答曰。道逢死人。是故不乐。于是父王默自思念。昔日相师占相太子。言当出家。今日不悦。得无尔乎。吾当更设方便。增诸伎乐以悦其心。使不出家。即复严饰宫馆。简择婇女以娱乐之。佛于是颂曰。
　　童子有名称　　婇女众围绕
　　五欲以自娱　　如彼天帝释

　　又于异时。复来御者严驾出游。于其中路逢一沙门。法服持钵。视地而行。即问御者。此为何人。御者答曰。此是沙门。又问。何谓沙门。答曰沙门者。舍离恩爱。出家修道。摄御诸根。不染外欲。慈心一切。无所伤害。逢苦不戚。遇乐不欣。能忍如地。故号沙门。太子曰。善哉。此道真正永绝尘累。微妙清虚。惟是为快。即来御者回车就之。
　　尔时。太子问沙门曰。剃除须发。法服持钵。何所志求。沙门答曰。夫出家者。欲调伏心意。永离尘垢。慈育群生。无所侵娆。虚心静寞。唯道是务。太子曰。善哉。此道最真。寻来御者。赍吾宝衣并及乘舆。还白大王。我即于此剃除须发。服三法衣。出家修道。所以然者。欲调伏心意。舍离尘垢。清净自居。以求道术。于是。御者即以太子所乘宝车及与衣服还归父王。太子于后即剃除须发。服三法衣。出家修道。
　　佛告比丘。太子见老．病人。知世苦恼。又见死人。恋世情灭。及见沙门。廓然大悟。下宝车时。步步中间转远缚著。是真出家。是真远离。时。彼国人闻太子剃除须发。法服持钵。出家修道。咸相谓言。此道必真。乃令太子舍国荣位。捐弃所重。于时。国中八万四千人往就太子。求为弟子。出家修道。佛时颂曰。
　　撰择深妙法　　彼闻随出家
　　离于恩爱狱　　无有众结缚

　　于时。太子即便纳受。与之游行。在在教化。从村至村。从国至国。所至之处。无不恭敬四事供养。菩萨念言。吾与大众。游行诸国。人间愦闹。此非我宜。何时当得离此群众。闲静之处以求道真。寻获志愿。于闲静处专精修道。复作是念。众生可愍。常处闇冥。受身危脆。有生．有老．有病．有死。众苦所集。死此生彼。从彼生此。缘此苦阴。流转无穷。我当何时晓了苦阴。灭生．老．死。
　　复作是念。生死何从。何缘而有。即以智慧观察所由。从生有老死。生是老死缘。生从有起。有是生缘。有从取起。取是有缘。取从爱起。爱是取缘。爱从受起。受是爱缘。受从触起。触是受缘。触从六入起。六入是触缘。六入从名色起。名色是六入缘。名色从识起。识是名色缘。识从行起。行是识缘。行从痴起。痴是行缘。是为缘痴有行。缘行有识。缘识有名色。缘名色有六入。缘六入有触。缘触有受。缘受有爱。缘爱有取。缘取有有。缘有有生。缘生有老．病．死．忧．悲．苦恼。此苦盛阴。缘生而有。是为苦集。菩萨思惟。苦集阴时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。
　　于时。菩萨复自思惟。何等无故老死无。何等灭故老死灭。即以智慧观察所由。生无故老死无。生灭故老死灭。有无故生无。有灭故生灭。取无故有无。取灭故有灭。爱无故取无。爱灭故取灭。受无故爱无。受灭故爱灭。触无故受无。触灭故受灭。六入无故触无。六入灭故触灭。名色无故六入无。名色灭故六入灭。识无故名色无。识灭故名色灭。行无故识无。行灭故识灭。痴无故行无。痴灭故行灭。是为痴灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．死．忧．悲．苦恼灭。菩萨思惟。苦阴灭时。生智．生眼．生觉．生明．生通．生慧．生证。尔时。菩萨逆顺观十二因缘。如实知。如实见已。即于座上成阿耨多罗三藐三菩提。佛时颂曰。
　　此言众中说　　汝等当善听
　　过去菩萨观　　本所未闻法
　　老死从何缘　　因何等而有
　　如是正观已　　知其本由生
　　生本由何缘　　因何事而有
　　如是思惟已　　知生从有起
　　取彼取彼已　　展转更增有
　　是故如来说　　取是有因缘
　　如众秽恶聚　　风吹恶流演