杂阿含经-刘宋-求那跋陀罗

　　尔时。世尊即说偈言。
　　乐受所受时　　则不知乐受
　　贪使之所使　　不见出要道
　　苦受所受时　　则不知苦受
　　嗔恚使所使　　不见出要道
　　不苦不乐受　　正觉之所说
　　不善观察者　　终不度彼岸
　　比丘勤精进　　正知不动转
　　如此一切受　　慧者能觉知
　　觉知诸受者　　现法尽诸漏
　　明智者命终　　不堕于众数
　　众数既已断　　永处般涅槃

　　佛说此经已。尊者罗睺罗闻佛所说。欢喜奉行。

　　（四六九）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时。世尊告诸比丘。大海深险者。此世间愚夫所说深险。非贤圣法．律所说深险。世间所说者。是大水积聚数耳。若从身生诸受。众苦逼迫。或恼．或死。是名大海极深险处。愚痴无闻凡夫于此身生诸受。苦痛逼迫。或恼．或死。忧悲称怨。啼哭号呼。心乱发狂。长沦没溺。无止息处。多闻圣弟子于身生诸受。苦痛逼迫。或恼．或死。不生忧悲．啼哭号呼．心生狂乱。不沦生死。得止息处。
　　尔时。世尊即说偈言。
　　身生诸苦受　　逼迫乃至死
　　忧悲不息忍　　号呼发狂乱
　　心自生障碍　　招集众苦增
　　永沦生死海　　莫知休息处
　　能舍身诸受　　身所生苦恼
　　切迫乃至死　　不起忧悲想
　　不啼哭号呼　　能自忍众苦
　　心不生障碍　　招集众苦增
　　不沦没生死　　永得安隐处

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（四七○）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦乐受．不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦乐受．不苦不乐受。诸比丘。凡夫．圣人有何差别。
　　诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行。
　　佛告诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。苦痛逼迫。乃至夺命。忧愁啼哭。称怨号呼。
　　佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。增诸苦痛。乃至夺命。愁忧称怨。啼哭号呼。心生狂乱。当于尔时。增长二受。若身受．若心受。
　　譬如士夫身被双毒箭。极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是。增长二受。身受．心受。极生苦痛。所以者何。以彼愚痴无闻凡夫不了知故。于诸五欲生乐受触。受五欲乐。受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。则生嗔恚。生嗔恚故。为恚使所使。于此二受。若集．若灭．若味．若患．若离不如实知。不如实知故。生不苦不乐受。为痴使所使。为乐受所系终不离。苦受所系终不离。不苦不乐受所系终不离。云何系。谓为贪．恚．痴所系。为生．老．病．死．忧．悲．恼．苦所系。
　　多闻圣弟子身触生苦受。大苦逼迫。乃至夺命。不起忧悲称怨．啼哭号呼．心乱发狂。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受。
　　譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受。为乐受触。不染欲乐。不染欲乐故。于彼乐受。贪使不使。于苦触受不生嗔恚。不生嗔恚故。恚使不使。于彼二使。集．灭．味．患．离如实知。如实知故。不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系。苦受．不苦不乐受解脱不系。于何不系。谓贪．恚．痴不系。生．老．病．死．忧．悲．恼．苦不系。
　　尔时。世尊即说偈言。
　　多闻于苦乐　　非不受觉知
　　彼于凡夫人　　其实大有闻
　　乐受不放逸　　苦触不增忧
　　苦乐二俱舍　　不顺亦不违
　　比丘勤方便　　正智不倾动
　　于此一切受　　黠慧能了知
　　了知诸受故　　现法尽诸漏
　　身死不堕数　　永处般涅槃

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（四七一）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时。世尊告诸比丘。譬如空中狂风卒起。从四方来。有尘土风．无尘土风．毗湿波风．鞞岚婆风．薄风．厚风。乃至风轮起风。身中受风。亦复如是。种种受起。乐受．苦受．不苦不乐受。乐身受．苦身受．不苦不乐身受。乐心受．苦心受．不苦不乐心受。乐食受．苦食受．不苦不乐食受。乐无食．苦无食．不苦不乐无食受。乐贪受．苦贪受．不苦不乐贪受。乐出要受．苦出要受．不乐不苦出要受。
　　尔时。世尊即说偈言。
　　譬如虚空中　　种种狂风起
　　东西南北风　　四维亦如是
　　有尘及无尘　　乃至风轮起
　　如是此身中　　诸受起亦然
　　若乐若苦受　　及不苦不乐
　　有食与无食　　贪著不贪著
　　比丘勤方便　　正智不倾动
　　于此一切受　　黠慧能了知
　　了知诸受故　　现法尽诸漏
　　身死不堕数　　永处般涅槃

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（四七二）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时。世尊告诸比丘。譬如客舍种种人住。若刹利．婆罗门．长者居士．野人猎师．持戒犯戒．在家出家。悉于中住。此身亦复如是。种种受生。苦受．乐受．不苦不乐受。乐身受．苦身受．不苦不乐身受。乐心受．苦心受．不苦不乐心受。乐食受．苦食受．不苦不乐食受。乐无食受．苦无食受．不苦不乐无食受。乐贪著受．苦贪著受．不苦不乐贪著受。乐出要受．苦出要受．不苦不乐出要受。
　　尔时。世尊即说偈言。
　　譬如客舍中　　种种人住止
　　刹利婆罗门　　长者居士等
　　旃陀罗野人　　持戒犯戒者
　　在家出家人　　如是等种种
　　此身亦如是　　种种诸受生
　　若乐若苦受　　及不苦不乐
　　有食与无食　　贪著不贪著
　　比丘勤方便　　正智不倾动
　　于此一切受　　黠慧能了知
　　了知诸受故　　现法尽诸漏
　　身死不堕数　　永处般涅槃

　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（四七三）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　时。有异比丘独一静处禅思。念言。世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又说诸所有受悉皆是苦。此有何义。是比丘作是念已。从禅起。往诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我于静处禅思。念言。世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又说诸所有受悉皆是苦。此有何义。
　　佛告比丘。我以一切行无常故。一切诸行变易法故。说诸所有受悉皆是苦。
　　尔时。世尊即说偈言。
　　知诸行无常　　皆是变易法
　　故说受悉苦　　正觉之所知
　　比丘勤方便　　正智不倾动
　　于诸一切受　　黠慧能了知
　　悉知诸受已　　现法尽诸漏
　　身死不堕数　　永处般涅槃

　　佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（四七四）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时。尊者阿难独一静处禅思。念言。世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又复说诸所有受悉皆是苦。此有何义。作是念已。从禅起。诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处禅思。念言。如世尊说三受。乐受．苦受．不苦不乐受。又说一切诸受悉皆是苦。此有何义。
　　佛告阿难。我以一切行无常故。一切行变易法故。说诸所有受悉皆是苦。又复。阿难。我以诸行渐次寂灭故说。以诸行渐次止息故说。一切诸受悉皆是苦。
　　阿难白佛言。云何。世尊。以诸受渐次寂灭故说。
　　佛告阿难。初禅正受时。言语寂灭。第二禅正受时。觉观寂灭。第三禅正受时。喜心寂灭。第四禅正受时。出入息寂灭。空入处正受时。色想寂灭。识入处正受时。空入处想寂灭。无所有入处正受时。识入处想寂灭。非想非非想入处正受时。无所有入处想寂灭。想受灭正受时。想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。
　　阿难白佛言。世尊。云何渐次诸行止息。
　　佛告阿难。初禅正受时。言语止息。二禅正受时。觉观止息。三禅正受时。喜心止息。四禅正受时。出入息止息。空入处正受时。色想止息。识入处正受时。空入处想止息。无所有入处正受时。识入处想止息。非想非非想入处正受时。无所有入处想止息。想受灭正受时。想受止息。是名渐次诸行止息。
　　阿难白佛。世尊。是名渐次诸行止息。
　　佛告阿难。复有胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。如是止息。于余止息无过上者。
　　阿难白佛。何等为胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。诸余止息无过上者。
　　佛告阿难。于贪欲心不乐．解脱。恚．痴心不乐．解脱。是名胜止息．奇特止息．上止息．无上止息。诸余止息无过上者。
　　佛说此经已。尊者阿难闻佛所说。欢喜奉行。

　　（四七五）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时。世尊告诸比丘。毗婆尸如来未成佛时。独一静处。禅思思惟。作如是观。观察诸受。云何为受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹。云何受味。云何受患。云何受离。如是观察。有三受。乐受．苦受．不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐．赞叹．染著．坚住。是名受集道迹。若于受不爱乐．赞叹．染著．坚住。是名受灭道迹。若受因缘生乐喜。是名受味。若受无常变易法。是名受患。若于受断欲贪．越欲贪。是名受离。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
　　如毗婆尸佛。如是式弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛。及我释迦文佛。未成佛时思惟观察诸受。亦复如是。

　　（四七六）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时。有异比丘独一静处禅思。如是观察诸受。云何受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹。云何受味。云何受患。云何受离。
　　时。彼比丘从禅觉已。诣世尊所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我独一静处禅思。观察诸受。云何为受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹。云何受味。云何受患。云何受离。
　　佛告比丘。有三受。乐受．苦受．不苦不乐受。触集是受集。触灭是受灭。若于受爱乐．赞叹．染著．坚住。是名受集道迹。若于受不爱乐．赞叹．染著．坚住。是名受灭道迹。若受因缘生乐喜。是名受味。若受无常变易法。是名受患。若于受断欲贪．越欲贪。是名受离。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（四七七）

　　如异比丘问经。尊者阿难所问经亦如是。

　　（四七八）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时。世尊告诸比丘。云何为受。云何受集。云何受灭。云何受集道迹。云何受灭道迹。
　　诸比丘白佛言。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行。
　　佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。佛告比丘。有三受。乐受．苦受．不苦不乐受。触集是受集．触灭是受灭。若于受爱乐．赞叹．染著．坚住。是名受集道迹。若于受不爱乐．赞叹．染著．坚住。是名受灭道迹。若受因缘生乐喜。是名受味。若受无常变易。是名受患。若于受断欲贪．越欲贪。是名受离。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（四七九）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时。世尊告诸比丘。若我于诸受不如实知。受集．受灭．受集道迹．受灭道迹．受味．受患．受离不如实知。我于诸天世间．魔．梵．沙门．婆罗门．天．人众中。不得解脱．出离．脱诸颠倒。亦非阿耨多罗三藐三菩提。以我于诸受．受集．受灭．受集道迹．受灭道迹．受味．受患．受离如实知故。于诸天世间．魔．梵．沙门．婆罗门．天．人众中。为脱．为出．为脱诸颠倒。得阿耨多罗三藐三菩提。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

　　（四八○）

　　如是我闻。
　　一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
　　尔时。世尊告诸比丘。若沙门．婆罗门于诸受不如实知。受集．受灭．受集道迹．受灭道迹．受味．受患．受离不如实知者。非沙门．非婆罗门。不同沙门．不同婆罗门。非沙门义．非婆罗门义。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
　　若沙门．婆罗门于诸受如实知。受集．受灭．受集道迹．受灭道迹．受味．受患．受离如实知者。彼是沙门之沙门．婆罗门之婆罗门。同沙门．同婆罗门。沙门义．婆罗门义。现法自知作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。
　　佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
　　如沙门．非沙门。如是沙门数．非沙门数。亦如是。

　　（四八一）

　　如是我闻。
　　一时。佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中。
　　尔时。世尊告诸比丘。我欲于此中半月坐禅。诸比丘。勿复游行。唯除乞食及布萨。即便坐禅。不复游行。唯除乞食及布萨。
　　尔时。世尊半月过已。敷坐具。于众前坐。告诸比丘。我以初成佛时所思惟禅法少许禅分。于今半月。思惟作是念。诸有众生。生受皆有因缘。非无因缘。云何因缘。欲是因缘．觉是因缘．触是因缘。
　　诸比丘。于欲不寂灭．觉不寂灭．触不寂灭。彼因缘故。众生生受。以不寂灭因缘故。众生生受。彼欲寂灭．觉不寂灭．触不寂灭。以彼因缘故。众生生受。以不寂灭因缘故。众生生受。彼欲寂灭．觉寂灭．触不寂灭。以彼因缘故。众生生受。以不寂灭因缘故。众生生受。彼欲寂灭．觉寂灭．触寂灭。以彼因缘故。众生生受。以彼寂灭因缘故。众生生受。邪见因缘故。众生生受。邪见不寂灭因缘故。众生生受。邪志．邪语．邪业．邪命．邪方便．邪念．邪定．邪解脱．邪智因缘故。众生生受。邪智不寂灭因缘故。众生生受。正见因缘故。众生生受。正见寂灭因缘故。众生生受。正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定．正解脱．正智因缘故。众生生受。正智寂灭因缘故。众生生受。若彼欲不得者得．不获者获．不证者证生。以彼因缘故。众生生受。以彼寂灭因缘故。众生生受。是名不寂灭因缘。众生生受。寂灭因缘。众生生受。