道行般若经

　　佛语须菩提：“如是，如是！般若波罗蜜少有晓者，用未狎习之所致。何以故？须菩提！色清净，道亦清净故，言色清净，道亦清净，痛痒思想生死识亦清净故，言道清净，是故识亦清净，道俱清净。复次，须菩提！色清净，萨芸若亦清净故，言萨芸若清净，色亦清净，是故色清净，萨芸若亦清净，等无异。今不断前，前不断后，故无坏，以是故前为不断，故言痛痒思想生死识清净，萨芸若亦清净，是故萨芸若清净，识亦清净，萨芸若清净，识亦清净，等无异，今不断前，前不断后，故无坏，以是故前为不断。”
　　舍利弗白佛言：“清净者，天中天！为甚深。”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“清净为极明，天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“清净无有垢，天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“清净无有瑕秽，天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“清净无所有，天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“于欲而无欲清净，天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“于色而无色清净，天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“无所生为无色甚清净，天中天！”佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“于有智而无智甚清净，天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“于智如无智者甚清净，天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“于色如有智无有智者甚清净，天中天！”佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“于痛痒思想生死识如有智无有智者，甚清净，天中天！”
　　佛言：“甚清净。”舍利弗言：“般若波罗蜜甚清净，萨芸若者不增不减，天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　舍利弗言：“般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取，天中天！”
　　佛言：“甚清净。”
　　须菩提白佛言：“我者清净，色亦清净，天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“故曰我清净，痛痒思想生死识亦清净，天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“我者清净，道亦清净，天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“我者清净，萨芸若亦清净，天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“我者清净无端绪，天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“我者清净无有边，色亦无有边，天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“我者清净无有边，痛痒思想生死识亦无有边，天中天！”
　　佛言：“本清净。”须菩提言：“般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不在中间，天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜，有想者便离般若波罗蜜远已。”
　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！有字者便有想，以故著。”
　　须菩提白佛言：“难及般若波罗蜜，天中天！安隐决于著。”
　　舍利弗问须菩提：“何所为著？”
　　须菩提言：“知色空者是曰为著，知痛痒思想生死识空者是曰为著，于过去法知过去法是曰为著，于当来法知当来法是曰为著，于现在法知现在法是曰为著，如法者为大功德，发意菩萨是即为著。”
　　释提桓因问须菩提：“何谓为著？”
　　须菩提言：“心知，拘翼！持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩心者，本清净，能可有所作？善男子、善女人，以离诸著为弃本际。”
　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！令菩萨摩诃萨知本际为觉著事。复次，须菩提！有著甚深微妙，我今说之，谛听，谛听！上中下言悉善。”
　　须菩提白佛：“愿乐欲闻。”
　　佛言：“若善男子、善女人，于怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛念欲作想，随所想者，是故为著过去、当来、今现在佛。天中天于无余法代劝助之，是为劝助阿耨多罗三耶三菩，于法者而无法故，曰无过去、当来、今现在，以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不可见闻，如心可知。”
　　须菩提白佛言：“其本甚深清净，天中天！”
　　佛言：“本清净。”
　　须菩提言：“今自归般若波罗蜜。”
　　佛言：“法无作者故得阿惟三佛。”
　　须菩提言：“诸法实无作阿惟三佛者。”
　　佛语须菩提：“无有两法，用之本净，故曰为一，其净者于一切无有作者，乃至无净，于一切亦无作者。”
　　佛语须菩提：“是以离诸著为弃本际。”
　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难了，天中天！”
　　佛言：“如是无有得阿惟三佛者。”
　　须菩提言：“般若波罗蜜不可计，天中天！”
　　佛言：“如是，须菩提！非心之所知。”
　　须菩提言：“为无作者，天中天！”
　　佛言：“无有作者故无所著。”
　　须菩提问佛：“菩萨当云何行般若波罗蜜？”
　　佛言：“不想色行，为行般若波罗蜜，不想痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜，不满色行，为行般若波罗蜜，不满痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜，色不满为非色行，为行般若波罗蜜，痛痒思想生死识不满为非识行，为行般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“难及，天中天！于著无所著，是著实为不著。”
　　佛言：“不著色行者，为行般若波罗蜜，不著痛痒思想生死识行者，为行般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨行于色为不著，于痛痒思想生死识为不著，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道亦不著。所以者何？以过诸著故复出萨芸若中，是为般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“所说法甚深难逮，天中天！若所说者不减，不说者亦不减，若所说者不增，不说者亦不增。”
　　佛言：“如是，如是！须菩提！譬如怛萨阿竭尽寿称誉空，空不增，若不称誉空，空亦不减。譬如称誉幻人者，亦不增，若不称誉者，亦不减。闻善不喜，闻恶不怒。如是，须菩提！于法各各讽诵学之，法亦不增不减。”
　　须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨甚谦苦行般若波罗蜜，若有守般若波罗蜜者，其不懈不恐不怖不动不还。何以故？守般若波罗蜜者，为守空故，一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大铠故，与空共战，为一切人故，著僧那铠与空共斗，是菩萨摩诃萨被极大铠，用一切人故而举空，是菩萨摩诃萨为大勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。有异比丘心念之，当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。”
　　释提桓因语须菩提：“菩萨随般若波罗蜜教者，为随何教？”须菩提言：“为随空教。”
　　释提桓因言：“何所为随空教者？”
　　须菩提言：“其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”
　　释提桓因言：“其学般若波罗蜜者，当护几何间？”
　　须菩提谓释提桓因：“云何，拘翼！能见法当所护者不？而言欲护之。”
　　释提桓因言：“不。”
　　须菩提言：“随般若波罗蜜教住者，是为以得护，若人若非人终不能得其便。”
　　须菩提言：“若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已。云何，拘翼！能可护响不？”
　　释提桓因言：“不能。”
　　须菩提言：“拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如响，以知是者，亦复无想，以无想念为行般若波罗蜜，用佛威神，三千大千国土诸四天王、诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前为佛作礼，绕竟三匝各住一面。诸四天王、诸释梵及诸尊天，悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者，皆如释提桓因。”

　　　　道行般若经卷第三

　　　　道行般若经卷第四

　　　　后汉月支国三藏支娄迦谶译

　　　　摩诃般若波罗蜜叹品第七

　　佛言：“弥勒菩萨摩诃萨作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，亦当于是处说般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“云何弥勒菩萨摩诃萨于是处说般若波罗蜜？”
　　佛语须菩提：“弥勒菩萨摩诃萨于是成阿惟三佛时，不受色说般若波罗蜜，不空色说般若波罗蜜，不受痛痒思想生死识说般若波罗蜜，亦不空识说般若波罗蜜，亦不脱色说般若波罗蜜，亦不缚色说般若波罗蜜，亦不脱痛痒思想生死识说般若波罗蜜，亦不缚识说般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“般若波罗蜜甚清净，天中天！”
　　佛言：“色亦清净。”
　　须菩提言：“故般若波罗蜜清净。”
　　佛言：“痛痒思想生死识亦清净。”
　　须菩提言：“故般若波罗蜜清净。”
　　佛言：“如是空之清净。”
　　须菩提言：“故般若波罗蜜清净。”
　　佛言：“色清净无瑕秽，般若波罗蜜亦如是，痛痒思想生死识清净无瑕秽，般若波罗蜜亦如是。”
　　佛言：“如空无瑕秽，故般若波罗蜜亦清净。”
　　须菩提白佛言：“其受学诵般若波罗蜜者终不横死，若干百天若干千天常随侍之。若善男子、善女人为法师者，月八日、十四日、十五日说法时，得功德不可复计。”
　　佛言：“如是，如是！须菩提！得其功德不可复计。若守般若波罗蜜者，其功德出是上去。何以故？须菩提！般若波罗蜜者，即是珍宝故。于法无有作者，亦无有得法者，亦无有持者。何以故？法甚深故。亦不可见，亦不可得，亦无有得者。须菩提！亦不见般若波罗蜜。何以故？须菩提！亦不可名，亦无有见，得般若波罗蜜者。所索不可得，亦不见般若波罗蜜，甚深如是亦无有生处，般若波罗蜜无所行，亦无所不行，般若波罗蜜亦无有持法者，亦无有守法者，如空无所取无所持，无所见，亦不无观，亦不无见。三千大千刹土诸天子飞在上俱皆观，便举声共叹曰：‘于阎浮利地上再见法轮转。’”
　　佛谓须菩提：“无两法轮为转，亦不想有一法轮转，不转是者即般若波罗蜜。”
　　须菩提言：“如是，天中天！极安隐摩诃波罗蜜是，于菩萨摩诃萨无所挂碍法，阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是无有法成阿惟三佛者。何所法轮，惟三佛见法为转，无所还法为转，亦无法有恐者，无有法而忧者。何以故？若有两法，为不可得，何所法忧，亦无法转者，故诸法如空无所转，亦无法有还者，乃至诸法亦为无所有。”
　　佛语须菩提：“空者无所转，亦无转还，亦无想，亦无愿，亦无生死，亦无所从生，亦不有转，亦不转还。作是说者，是为说法无所说者，亦无所得，亦无有证，作是说法亦不般泥洹，作是说法亦无有尽。”
　　须菩提白佛言：“无极波罗蜜，如空无有极。天中天！一等波罗蜜者于诸法悉平等。天中天！二恍忽波罗蜜者为本空。天中天！三无上波罗蜜于诸法无所著。天中天！四无人波罗蜜无有身。天中天！五无所去波罗蜜无所至。天中天！六无所有波罗蜜无所持。天中天！七无有尽波罗蜜无有极。天中天！八无所从生波罗蜜无所灭。天中天！九无作波罗蜜无有造者。天中天！十不知波罗蜜无所得。天中天！十一无所至波罗蜜无所到。天中天！十二无垢波罗蜜用净故。天中天！十三无著波罗蜜无所得。天中天！十四梦波罗蜜无有我。天中天！十五清净波罗蜜无瑕秽。天中天！十六不可见波罗蜜无有处。天中天！十七定波罗蜜不动摇。天中天！十八无念波罗蜜悉平等。天中天！十九不动摇波罗蜜法不移。天中天！二十无欲波罗蜜本无故。天中天！二十一无所生波罗蜜无所向。天中天！二十二寂波罗蜜无有想。天中天！二十三无恚波罗蜜无有恨。天中天！二十四无人波罗蜜本无故。天中天！二十五不观波罗蜜法无所从起。天中天！二十六不至边波罗蜜无所止，天中天！二十七不腐波罗蜜无有败。天中天！二十八无不入波罗蜜，诸罗汉、辟支佛所不及。天中天！二十九不乱波罗蜜无有误。天中天！三十不可量波罗蜜无有小法。天中天！三十一无形波罗蜜于诸法无所挂碍。天中天！三十二不可得波罗蜜无所生。天中天！三十三无常波罗蜜不有坏。天中天！三十四无苦波罗蜜诸法不相侵。天中天！三十五无我波罗蜜于诸法无所求。天中天！三十六空波罗蜜于诸法不可得。天中天！三十七无有想波罗蜜于诸法无所出。天中天！三十八力波罗蜜于诸法为有胜。天中天！三十九不可计佛法波罗蜜于诸法出计去。天中天！四十自然波罗蜜，般若波罗蜜是。天中天！四十一于诸法亦无自然故。”

　　　　摩诃般若波罗蜜道行经持品第八

　　释提桓因作是念：“其闻般若波罗蜜者，皆过去佛时人，何况学持讽诵，学持讽诵已如教住者，是人前世供养若干佛已，今复闻深般若波罗蜜，学持讽诵如教住，其人从过去佛时问事已，是善男子、善女人为更见过去三耶三佛，从闻深般若波罗蜜，以不疑不恐不难不畏。”
　　舍利弗白佛言：“菩萨摩诃萨信受深般若波罗蜜者，当视之如阿惟越致。何以故？天中天！般若波罗蜜甚深，本用精进信般若波罗蜜故，设有轻般若波罗蜜，其人前世时亦轻般若波罗蜜已。所以者何？用不信乐深般若波罗蜜，为不问佛及弟子之所致。以是故，当知之。”
　　释提桓因语尊者舍利弗：“般若波罗蜜者为甚深难及，其有说深般若波罗蜜，若不信者，其人为未行菩萨道，反持作难。自归般若波罗蜜者，为自归萨芸若慧已。”
　　舍利弗语释提桓因：“如是，如是！拘翼！归萨芸若慧者，以为自归般若波罗蜜。何以故？从是中出怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛、萨芸若。萨芸若慧者，是般若波罗蜜之所照明，于般若波罗蜜中住者无不解慧。”