道行般若经

　　佛语释提桓因：“如是，拘翼！过去时怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，皆从般若波罗蜜中出，为人中之将，自致成作佛；如是出生甫当来怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，悉从般若波罗蜜中出，为人中之将，自致成作佛；复如十方无央数佛国今现在诸佛，亦从般若波罗蜜中出，为人中之将，自致成作佛。”
　　释提桓因白佛言：“摩诃波罗蜜，天中天！一切人民蜎飞蠕动之类心所念，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛，从般若波罗蜜悉了知。”
　　佛言：“用是故，菩萨摩诃萨昼夜行般若波罗蜜。”
　　释提桓因言：“但行般若波罗蜜，不行余波罗蜜耶？”
　　佛言：“都卢六波罗蜜皆行，菩萨摩诃萨般若波罗蜜，于菩萨摩诃萨最尊，菩萨与布施，般若波罗蜜出上持戒、忍辱、精进、一心，分布诸经教人，不及菩萨摩诃萨行般若波罗蜜也。拘翼！譬如阎浮利地上种种好树，若色种种各异，叶叶各异，华华各异，实实各异，种种枝棭其影无有异，其影如一影相类。如是，拘翼！五波罗蜜从般若波罗蜜出，般若波罗蜜出萨芸若，种种展转相得无有异。”
　　释提桓因白佛言：“极大尊德般若波罗蜜，天中天！不可计德般若波罗蜜，天中天！无有极与等者般若波罗蜜，天中天！若有书般若波罗蜜者，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——若有书经与他人者，其福何所为多者？”
　　佛言：“我故问，若拘翼！自恣说。云何，若有怛萨阿竭舍利自供养，复分布与他人令供养；若复有舍利自供养，亦不分与他人。其福何所多者？”
　　释提桓因言：“天中天！善男子、善女人自供养舍利，复分布与他人，其福大多。”
　　佛言：“如是，拘翼！善男子、善女人，书般若波罗蜜，持经卷，自归作礼承事供养——名华、捣香、泽香、杂香、缯彩、华盖、旗幡——复分布与他人，其福大多。
　　“复次，拘翼！法师所至到处辄说经法，其德其福甚大多大多。
　　“复次，拘翼！阎浮利人若善男子、善女人，皆令持十戒。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若为读之，其福倍益多。
　　“复次，拘翼！置四天下诸小国土、中国土，千国土、二千国土、三千大国土，如恒边沙佛国人，善男子、善女人皆令持十戒。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若为读，其福倍益多。
　　“复次，拘翼！阎浮利人善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足及行般遮旬。云何。拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若为读，其福倍益多。
　　“复次，拘翼！置阎浮利四天下小国土、中国土，千国土、二千国土、三千大国土，如恒边沙佛国人善男子、善女人，皆令行四禅、四谛、四神足及行般遮旬，皆令成得。云何，拘翼！其福宁转倍多不？”
　　释提桓因言：“大甚多，大甚多！天中天！”
　　佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若为读，其福转倍多。
　　“复次，拘翼！持般若波罗蜜经卷，授与他人使书，若令学、若自学，其福甚倍多。
　　“复次，拘翼！若有人自学般若波罗蜜解中慧，其福甚倍多。”
　　释提桓因白佛言：“天中天！云何学般若波罗蜜，学解中慧，其福甚倍多？”释提桓因白佛言：“天中天！云何学般若波罗蜜解中慧？”
　　佛言：“善男子、善女人不晓学。何以故？有当来善男子、善女人，欲得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，喜乐学般若波罗蜜，反得恶知识教枝棭般若波罗蜜。”
　　释提桓因问佛言：“何等为枝棭般若波罗蜜？”
　　佛言：“甫当来世比丘，得般若波罗蜜欲学，恶知识反教学色无常、行色无常，作是曹学行般若波罗蜜，痛痒思想生死识学无常，行识无常，作是曹学行般若波罗蜜。拘翼！是为枝棭般若波罗蜜。”
　　佛言：“行般若波罗蜜者，不坏色无常视，不坏痛痒思想生死识无常视。何以故？本无故。拘翼！般若波罗蜜当黠慧学，其福倍益多。
　　“复次，拘翼！置阎浮利地上三千大国土，如恒边沙佛国人，若善男子、善女人皆令得须陀洹道。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若令学、若为读，其福倍益多。何以故？须陀洹道皆从般若波罗蜜中出生故。
　　“复次，拘翼！阎浮利人若善男子、善女人，皆教令得斯陀含、阿那含、阿罗汉，皆令成就。云何，拘翼！其福宁转倍多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若令学、若为读，其福倍益多。何以故？萨芸若德成法德，一切从般若波罗蜜中学成佛，便出生须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。
　　“置阎浮利，拘翼！置三千大国土，如恒边沙佛国中人，若善男子、善女人，皆令得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“不如是善男子、善女人书般若波罗蜜者，持经卷与他人使书，若令学、若为读，其福倍益多。何以故？皆从般若波罗蜜中学，得成萨芸若、成法德，用是故得佛，出生须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道，用是故其福转倍多。
　　“复次，拘翼！阎浮利人都卢皆使行佛道，已信入佛道，学佛道心已生，若善男子、善女人，持般若波罗蜜经卷，与他人使书，若令学、若为说，及至阿惟越致菩萨，书经卷授与之，其人当从是学，深入般若波罗蜜中学智惠般若波罗蜜，转增多守无有极智悉成就，得其福转倍多。置阎浮利，拘翼！三千大国土及如恒边沙佛国中人，皆行阿耨多罗三耶三菩，皆发意行佛道，若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，与他人使书，若令学、若为说，及至阿惟越致菩萨，书经卷授与，其人当从是学，深入般若波罗蜜中学智慧般若波罗蜜，转增多守无有极智悉成就，得其福转倍多。
　　“复次，拘翼！阎浮利人都卢皆行阿耨多罗三耶三菩，阿耨多罗三耶三菩者，皆发意求佛，若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，与他人使书，为解说其中慧、教令学，及至阿惟越致菩萨摩诃萨，持般若波罗蜜经卷，授与使入黠慧中，其福转倍多。置阎浮利三千大国土及至恒边沙佛国中人，皆行阿耨多罗三耶三菩，阿耨多罗三耶三菩者，皆发意求佛，若善男子、善女人持般若波罗蜜经卷，与他人使书，令学入黠慧中者，若有阿惟越致菩萨摩诃萨，持般若波罗蜜经卷，为书授与使学入黠慧中，其福转倍多。
　　“复次，拘翼！阎浮利人都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩，若有善男子、善女人，教入般若波罗蜜中。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“从是辈中若有一菩萨出，便作是言：‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛，若有人持般若波罗蜜经卷书授与者，其福转倍多。
　　“置阎浮利三千大国土乃至恒边沙佛国中人，都卢皆令行阿惟越致菩萨阿耨多罗三耶三菩，若有善男子、善女人，教入般若波罗蜜中。云何，拘翼！其福宁多不？”
　　释提桓因言：“甚多，甚多！天中天！”
　　佛言：“若有一菩萨从其中出，便作是言：‘我欲疾作佛。’正使欲疾作佛，若有人持般若波罗蜜经卷书授与者，其福转倍多。”
　　释提桓因白佛言：“如是，天中天！极安隐菩萨摩诃萨，疾近佛般若波罗蜜，若教人、若授与人，其福转倍多。何以故？天中天！”
　　佛言：“其得般若波罗蜜疾近佛者，近佛座。”
　　须菩提语释提桓因言：“善哉，善哉！拘翼！当所为尊弟子，菩萨摩诃萨作是受，疾作佛。所为作者，当如佛弟子从中出，是辈人不索佛道者，菩萨摩诃萨不当于其中学六波罗蜜，不学是法不得作佛，随法学疾作阿耨多罗三耶三佛，在所问。”

　　　　道行般若经卷第二

　　　　道行般若经卷第三

　　　　后汉月支国三藏支娄迦谶译

　　　　摩诃般若波罗蜜沤和拘舍罗劝助品第四

　　尔时弥勒菩萨谓须菩提：“若有菩萨摩诃萨，劝助为福，出人布施、持戒，自守者上，其福转尊。极上无过菩萨摩诃萨劝助福德。”
　　须菩提谓弥勒菩萨：“复有菩萨摩诃萨，于阿僧祇刹土诸佛所而作功德，一一刹土不可计佛，其般泥洹者，乃从本发意已来，自致阿耨多罗三耶三菩，成至阿惟三佛者，乃至无余泥界而般泥洹者，然后至于法尽，于是中所作功德，其功德度无极。及诸声闻作布施、持戒，自守为福，于有余功德自致无余，诸有般泥洹佛，于其中所作功德，至有净戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身，佛法极大，哀不可计。佛天中天所说法，于其法中复学诸所有功德，乃于诸般泥洹佛所作功德，都计之合之，劝助为尊，种种德中为极是上。其劝助者，是为劝助。劝助已，持作阿耨多罗三耶三菩，以是为阿耨多罗三耶三菩。署是菩萨有德之人，持心能作，是求阿耨多罗三耶三菩，乃至作是心欲有所得。”
　　弥勒菩萨语须菩提：“其不作是求，乃能有所得。其作思想者，以为无黠。生是意。用思想悔还，用信悔还，但用无黠故还堕四颠倒——无常谓有常，苦谓有乐，空谓有实，无身谓有身——以故思想悔还、心悔还、信悔还。菩萨不当作是念心有所求。于所求无处所，云何求阿耨多罗三耶三菩？”
　　弥勒菩萨谓须菩提：“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故？或亡所信、亡所乐、亡所喜、亡所行，便从是修。当为阿惟越致菩萨摩诃萨说之，若久在善师边者，当为是菩萨摩诃萨可说，闻者不恐不怖不畏，是菩萨摩诃萨能劝助为作萨芸若持心，作是劝助，心亦尽灭，无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者，当以何心作之？心无两对，心之自然乃能所作。”
　　释提桓因语须菩提：“新学菩萨摩诃萨，闻是或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者，当云何劝助其福德作阿耨多罗三耶三菩？”
　　须菩提语弥勒菩萨：“当作护是菩萨摩诃萨，于诸佛所，破坏众恶，而断爱欲，等行如一，降伏魔事，弃捐重檐，是即自从所有勤苦悉为已尽，其知已脱，心即从计从阿僧祇刹土诸佛般泥洹曰者，于其中所作功德福，于诸声闻中复作功德，都计之合之劝助为尊，种种德中无过劝助，其劝助者能为劝助，劝助已持作阿耨多罗三耶三菩。何所是菩萨摩诃萨想不悔还、心不悔还、所信不悔还？正使菩萨摩诃萨，持心作阿耨多罗三耶三菩，其心无所想者，是菩萨摩诃萨心得作阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知是心，则为是作，是为想悔还、心悔还、所信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了知，当作是学，知尽无所有。知尽者，当持何心有所作？当了知心，何所心法于法有所作？如法者，为随法已，于作真为是作，即非邪作，是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨，于过去、当来、今现在佛所作功德，若诸声闻下至凡人，所作功德，若畜生闻法者，及诸天、龙、阅叉、健陀罗、阿须伦、迦楼罗、甄陀罗、摩睺勒，诸人若非人闻法者，发心所作功德，及初学菩萨道者，都计之合之，积累为上。其劝助者能为劝助，是以极尊，种种德中无过劝助，是故劝助所当劝助，能为劝助，持劝助福用作阿耨多罗三耶三菩。正使复知是为尽法，于法无所生所灭，无处所，持无所生法，得作阿耨多罗三耶三菩。是法不与法有反，用作阿耨多罗三耶三菩故，是为无想不悔还、亦不悔还、所信不悔还，作是无所求，众所不逮，是为阿耨多罗三耶三菩所作。
　　“若有菩萨摩诃萨，不谛晓了知作福德者。所以者何？于身恍忽，于劝助福亦复恍忽。菩萨了知恍忽无所有，是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。若于诸般泥洹佛所而作功德，持是功德欲作所求，其智自然能为阿耨多罗三耶三菩。诸佛天中天所知不著想，过去已灭，亦无有想，而不作想，其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗，未得般若波罗蜜者不得入，已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作，识用之有灭，以是故无有身。有德之人，有想便碍，反欲苦住。怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛，不乐作是德持用劝助。何以故？用不正故，视般泥洹佛而反有想，以是故为碍，所作功德为不及逮，为反苦住。其不作想者，是怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛之德。其作想者，譬若杂毒。何以故？若设美饭以毒著中，色大甚好而香，无不喜者。不知饭中有毒，愚闇之人食之，欢喜饱满，食欲消时，久久大不便身。不知行德者，甚之为难，不晓将护，不晓诵读，不晓中事，不能解知，作是行德者，为如杂毒之食。佛语善男子善女人：‘过去、当来、今现在佛，持戒身、三昧身、智慧身、已脱身、脱慧所现身，及于声闻中所作功德。’佛天中天所说，若复于辟支佛所而作功德，都劝助之，劝助已持是福德，作阿耨多罗三耶三菩，持所作为想，用是故，譬若杂毒。菩萨摩诃萨当作是学，何所过去、当来、今现在佛功德，当云何劝助作福，成得阿耨多罗三耶三菩？是菩萨随怛萨阿竭教者，是即为作知佛功德所生自然，及其相法所有，持是福作劝助，因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者，无有过上，终不离怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。作是施者，为不杂毒。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所说皆至诚。