胜天王般若波罗蜜经

　　“舍利弗！复有六万天子先来献供，过去愿力：‘若菩萨成道，必愿先受我等供养。’尔时，菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故，示现欲转法轮。娑婆世界主尸弃梵王，与六十八万梵天，来世尊所，头面作礼，右绕七匝而发是言：‘唯愿大悲，转无上法轮！唯愿大悲，转无上法轮！’尔时，即现大师子座高四万二千由旬，种种庄严坚固安隐。十方无量释提桓因，悉为如来敷师子座，亦复如是。尔时菩萨以神通力，一一诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨摩诃萨既坐此座，十方无量无边世界，皆悉震动放大光明，即入无边境界三昧。十方恒河沙世界一切众生三恶道苦，即得安乐悉离三毒，各各相于犹如母子，无复恶心。时此三千大千世界，靡有间隙，如一毛孔。天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，悉满其中。若有众生应以苦法而受化者，闻佛说苦；应以无我、空、寂静、离、无常，皆亦如是；应以如幻法而受化者，闻说如幻，应以如梦、水中月、如影、如响，皆亦如是；应以空、无相、无愿而受化者，即闻佛说空、无相、无愿法；或闻如来说一切法从因缘生；或闻说诸阴，或闻说诸界，或闻说诸入；或闻说苦声，或闻说集声，或闻说道声；或闻说念处，或闻说正勤，或闻说神足，或闻说根，或闻说力，或闻说觉，或闻说道，或闻说奢摩他，或闻说毗婆舍那，或闻说辟支佛法，或闻说大乘法。舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力示现种种转法轮，令无量众生随其根性欢喜利益。”
　　尔时，舍利弗白胜天王言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，甚深境界难知、难思量、难入。”
　　尔时，胜天王答舍利弗言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜功德胜事，我今所说百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻亦不及一，唯有如来乃能尽说。我今所说其少分者，皆承如来威神之力。何以故？诸佛境界，一生补处菩萨摩诃萨尚不能尽，况余菩萨。舍利弗！诸佛境界寂静无说，后无分别智之所能了。舍利弗！菩萨摩诃萨欲入诸佛境界，应学般若波罗蜜，首楞严三昧、如幻三昧、金刚喻三昧、金刚三昧、不动意三昧、遍通达三昧、不缘境界三昧、师子自在三昧、三昧王三昧、功德庄严三昧、寂静意三昧、超出三昧、无著三昧、意庄严王三昧、无等等三昧、等觉三昧、正觉三昧、悦意三昧、欢喜三昧、清净三昧、火焰三昧、光明三昧、难胜三昧、常现前三昧、不相近三昧、无生三昧、通达三昧、最胜三昧、过魔界三昧、一切智意三昧、幢相三昧、大悲三昧、欢喜三昧、爱念三昧、不见法三昧。
　　“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，通达如是等无量无边百千亿恒河沙数诸三昧已，乃能得入诸佛境界。其心安隐，恐怖悉无，如师子王不畏禽狩。何以故？菩萨摩诃萨修如是等诸三昧已，有所经游悉无怖畏，不见其前有一怨敌。何以故？舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界，八万四千劫中唯是一识，无有住处亦无所缘；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜亦复如是，心无住处亦无所缘。何以故？心不行，无行处；心无想，无想处；心不缘，无缘处；心不著，无著处；心不乱，无乱处；心无高下，心不随顺，又不违逆，不喜不忧；无分别，离分别；离奢摩他、毗婆舍那，心不随智。心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住；不依色住，不依声、香、味、触、法住。心不在内亦不在外，心不缘法，心不缘智，不住过去、未来、现在。
　　“舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不取一法。于一切法知见无碍，心行净故，见一切法皆悉无垢，不取见相，见不分别，离诸戏论。舍利弗！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，不与肉眼相应，不与天眼相应，慧眼、法眼、佛眼悉不相应；不与天耳相应，不与他心智相应，不与宿命智相应，不与神通智相应，不与漏尽智相应。舍利弗！是般若波罗蜜，不与一切法相应、非不相应。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，于一切法得平等智，能观一切众生心行，一切染净皆如实知，于十力、四无畏、十八不共法、佛一切智，咸不失念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无功用心，通达一切法，无心意识，常在寂静三昧之中，不舍三昧教化众生，施作佛事无有休息，于诸佛法得无碍智，心无染著。
　　“舍利弗！譬如化佛更化作佛，彼所化者无心意识，无身、身业，无口、口业，无心、心业，而能施作一切佛事利益众生。何以故？佛神力故。舍利弗！菩萨摩诃萨从般若波罗蜜所化，亦复如是，无身、身业，无口、口业，无意、意业，以无功用心，常作佛事利益众生。何以故？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达一切法犹如幻相，心无分别；而诸众生恒闻说法。舍利弗！菩萨摩诃萨如是智慧，不住有为、不住无为，不住诸阴，不住界、入，不住内外，不住善法及不善法，不住世间及出世间，不染不净，不住有漏、不住无漏，不住过去、未来、现在，不住数缘灭、不住非数缘灭。舍利弗！是菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，心无所住而能通达一切诸法，以无碍智无功用力为众生说，常在寂静，而教化事无有休息。舍利弗！菩萨摩诃萨宿愿强故，无功用心为人说法。
　　“舍利弗！菩萨摩诃萨以般若波罗蜜方便力故，无诸怖畏。何以故？执金刚神常守护故，若行若立、若坐若卧，恒不远之。舍利弗！菩萨摩诃萨闻说深般若波罗蜜，心不惊不怖、不疑不悔，当知是人已得授记。何以故？信受般若波罗蜜，近佛境界故。以此一心则能通达一切佛法，达佛法故利益众生，不见众生与佛法异。何以故？理无二故。”

　　　　胜天王般若波罗蜜经卷第四

　　　　胜天王般若波罗蜜经卷第五

　　　　陈优禅尼国王子月婆首那译

　　无所得品第八

　　尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名须真胝，白胜天王言：“如来为大王授记乎？”
　　胜天王答善思惟菩萨言：“善男子！我授记如梦相。”
　　又问：“大王！如此授记当得何法？”
　　答曰：“善男子！佛授我记，竟无所得。”
　　又问：“无所得者为是何法？”答曰：“不得众生、寿者、人、养育，阴，界，入悉无所得。若善不善，若染若净，若有漏若无漏，若世间若出世间，若有为若无为，若生死若涅槃，悉无所得。”又问：“若无所得，用受记为？”
　　答曰：“善男子！无所得故则得受记。”
　　又问：“若如大王所说义者，则有二智：一、无所得，二、得受记。”
　　答曰：“若有二者则无授记。何以故？佛智无二。诸佛世尊以不二智受菩萨记。”
　　又问：“若智不二，云何而有授记、得记？”答曰：“得记、授记，其际不二。”
　　又问：“不二际者，云何有记？”
　　答曰：“通达不二际即是受记。”
　　又问：“大王住何际中而得授记？”
　　答曰：“住我际得授记，住众生际、寿命际、人际得授记。”
　　又问：“我际当于何求？”答曰：“当于如来解脱际求。”
　　又问：“如来解脱际复于何求？”
　　答曰：“当于无明有爱际求。”
　　又问：“无明有爱当于何求？”
　　答曰：“当于毕竟不生际求。”
　　又问：“毕竟不生际当于何求？”
　　答曰：“当于无知际求。”
　　又问：“无知者为无所知，云何于此际求？”
　　答曰：“若有所知，求不可得，以无知故于此际求。”
　　又问：“此际无言，云何可求？”
　　答曰：“以言语断，是故可求。”
　　又问：“云何言语断？”答曰：“诸法依义不依语。”
　　又问：“云何依义？”答曰：“不见义相。”
　　又问：“云何不见？”
　　答曰：“不生分别义是可依，我为能依，无此二事故名通达。”
　　又问：“若不见义，此何所求？”
　　答曰：“不见不取，故名为求。”
　　又问：“若法可求，即是有求。”
　　答曰：“不尔！夫求法者是无所求。何以故？若是可求则为非法。”
　　又问：“何者是法？”
　　答曰：“法无文字亦离言语。”
　　又问：“离文言中，何者是法？”
　　答曰：“文言性离，心行处灭，是名为法。一切诸法皆不可说，其不可说亦不可说。善男子！若有所说，即是虚妄，中无实法。”
　　又问：“诸佛菩萨常有言说，皆虚妄乎？”
　　答曰：“诸佛菩萨从始至终不说一字，云何虚妄？”
　　又问：“若有所说，云何过咎？”
　　答曰：“谓言语过。”
　　又问：“言语何咎？”
　　答曰：“谓思量过。”
　　又问：“何法无咎？”
　　答曰：“无说所说，不见二相，是则无咎。”
　　又问：“过何为本？”
　　答曰：“能执为本。”
　　又问：“执何为本？”
　　答曰：“著心为本。”
　　又问：“著何为本？”
　　答曰：“虚妄分别。”
　　又问：“虚妄分别以何为本？”
　　答曰：“攀缘为本。”
　　又问：“何所攀缘？”
　　答曰：“缘色、声、香、味、触、法。”
　　又问：“云何不缘？”
　　答曰：“若离爱、取则无所缘。以是义故，如来常说诸法平等。”
　　说此法门时，众中五千比丘得远尘离垢法眼净，一万二千菩萨得无生法忍，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：“世尊！善男子、善女人，闻是般若波罗蜜，云何未发阿耨多罗三藐三菩提心者即能发心，皆悉成就得不退转，行常胜进而无堕落？”
　　佛告胜天王言：“大王！谛听，善思念之，当为王说。善男子、善女人，闻般若波罗蜜，行得胜进，无有退堕。”胜天王言：“善哉，世尊！唯然愿闻。”
　　佛告胜天王言：“大王！若善男子、善女人，闻般若波罗蜜，以清净意发阿耨多罗三藐三菩提心，具足正信、亲近贤圣、乐闻正法，远离嫉妒，无有悭吝，常修寂静，好行布施，心无隔碍恒离秽浊，正信业果，心不疑惑知黑白报，设为身命，不应作者终不为之。大王！善男子、善女人，如是行般若波罗蜜，则远离杀生、不与取、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见，心常系念此十善法。
　　“大王！善男子、善女人行般若波罗蜜，以方便力，若见沙门、婆罗门，正行精进戒品清洁，多闻解义常起正念，心性调伏寂静不散，口恒爱语远离诸恶不善之法，修习众善，不自矜高于他不下，不作恶口及无义语，不舍念处其心调直，能断有流，善拔毒箭，舍离重担，超出有难已度后有。大王！善男子、善女人行般若波罗蜜，若见如是菩萨摩诃萨，则应亲近依止是人为善知识。菩萨摩诃萨以方便力而为说法：‘善男子！施得大富，持戒生天，听法大智。’又复告言：‘此是布施，此是施报；此是嫉妒，是嫉妒报；此是忍辱，是忍辱报；此是精进，是精进报；此是禅定，是禅定报；此是般若，是般若报；此是愚痴，是愚痴报；是身善业，身善业报；是身恶业，身恶业报；是口善业，口善业报，是口恶业，口恶业报；是意善业，意善业报；是意恶业，意恶业报。诸善男子、善女人，此法应作，此不应作，若如是修致长夜乐，不如是作得长夜苦。’
　　“大王！善男子、善女人，以方便力亲近善知识，得闻如是次第说法。菩萨摩诃萨若知彼人是法器者，则应为说甚深般若波罗蜜，所谓空、无相、无愿、无作，无生无灭，无我、无众生、无命、无人，而说甚深因缘法——因此法彼法生，此法灭彼法灭——所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭、行灭则识灭、识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭、受灭则爱灭、爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死忧悲苦恼灭。
　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力作如是说，于真实中无有一法可生可灭。何以故？世间诸法皆因缘生，无我、作者，因缘和合，无一实法受生灭者；虚妄分别，于三界中但有假名，随业烦恼而受果报。若以般若波罗蜜如实观察一切诸法，无生无灭，无作、受者，若法无作是亦无行，则于诸法心无所著，谓不著色、受、想、行、识，不著眼色识，不著意法识。大王！菩萨摩诃萨作如是说，一切诸法自性空离，不取不著。善男子、善女人，因如是说则无退失。
　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乐见诸佛，乐闻正法，不堕卑贱，在所生处不离见佛，听受正法，供养众僧，面见诸佛，勇猛精进志求正法，不著有为，妻子、仆隶、生生所资，悉不贪著不染诸欲。常依正教忆念诸佛，离俗出家如闻修行，转为他说心无求望，见听法众常生大慈，一切众生而起大悲，多闻广学不惜身命，少欲知足常乐远离，但采义理不滞言辞，说法修行不为自身，唯化众生得无上乐——所谓佛智。
　　“大王！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行，远离放逸摄护诸根，若眼见色不著色相，如实观察此色过患，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦尔。若纵诸根名为放逸，若能摄护名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，调伏自心、将护他意，名不放逸；远离贪欲，心顺善法，觉观嗔痴不善根本，身恶口恶及以邪念，一切不善皆悉远离名不放逸。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心常正念，名不放逸。