放光般若经

　　“复次，须菩提！菩萨住羼波罗蜜，亦立众生于羼波罗蜜。菩萨从初发意以来作誓言：‘假令众生持刀杖害，我悉受，终不起恶意如弹指之顷；当复立众生于忍辱地亦复如是。’虽立众生于羼波罗蜜，亦复如幻师，亦无众生想。须菩提！是为菩萨大乘之铠。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住于惟逮波罗蜜，立众生精进意应萨云若，亦复如幻师；是为菩萨大乘之铠。菩萨住于禅波罗蜜，亦复教一切人行一心。菩萨住于等法，不见法有乱者、有一心者。须菩提！是为菩萨住于禅波罗蜜，亦复教一心人行禅，乃至阿耨多罗三耶三菩，终不离是一心，亦复如幻师；是故名为僧那僧涅。
　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨住于般若波罗蜜，亦复劝助教一切人，使立于般若波罗蜜。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于诸法不见有彼此岸；是为菩萨住于般若波罗蜜，亦复劝助众生化立人于般若波罗蜜，教化众生亦复如幻，不见有学者、不见有受者。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨僧那僧涅。
　　“复次，须菩提！菩萨被大乘铠以安处十方恒边沙佛国众生立于六波罗蜜。为众生说六波罗蜜法使众生闻之，闻已至阿耨多罗三耶三菩不离是法，亦复如幻，亦不见受法者、亦不见受是教者。以是故，菩萨为大乘之铠。菩萨复被大乘之铠意应萨云若，菩萨不言：‘我当教若干人立于六波罗蜜。’亦不言：‘我当教若干人行三十七品、佛十八法。’亦复不言：‘我不能教若干人。’亦复不言：‘我教若干人得须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛。’不言：‘我不教若干人至阿罗汉。’亦不言：‘我立若干人至萨云若。’不言：‘我不悉教尔所人。’何以故？菩萨所度无有限碍亦无适莫，菩萨所度亦无有数亦无有量。须菩提！菩萨譬如幻师教幻人，不见有所教、亦不见有受者；是为菩萨摩诃萨僧那僧涅。”
　　须菩提白佛言：“如我从佛所闻义，当知菩萨非为僧那僧涅。何以故？诸法空故。色痛想行识空，眼耳鼻舌身意、色声香味细滑法、十八性，各随其相各自空。檀波罗蜜至般若波罗蜜亦自空，内外空皆自空，从三十七品至佛十八法皆空。菩萨亦空，僧那僧涅亦自空。以是故，世尊！当知菩萨为非僧那僧涅。”
　　佛告须菩提：“如所言，无有异。须菩提！萨云若非为非作，菩萨为众生作摩诃僧那僧涅者，是众生亦非为非作。”
　　须菩提白佛言：“何以故萨云若及众生非为非作？”
　　佛言：“不见有人故，是故萨云若无为无作。何以故？须菩提！五阴亦不有所作亦非不作，六情、六衰亦无所为亦无所作，我、人、寿命亦无所为亦无所作。何以故？边际不可得故。须菩提！梦、响、影、幻、热时炎、化无所作亦无所为，内外空、三十七品、佛十八法亦无所为亦无所作。何以故？其本际不可得见故。如及法性、真际亦无所作亦无所为，菩萨萨云若亦无所作亦无所为。何以故？无有本际故。以是故，须菩提！萨云若及众生无所有无所作。以是当知，菩萨非为摩诃僧那僧涅。”
　　须菩提白佛言：“如观世尊所说义，五阴亦无缚无脱。”
　　邠耨文陀尼子问须菩提：“何等五阴无缚无脱？”
　　须菩提报言：“五阴如梦、如响、如影、如幻、如化、如热时炎，当来过去今现在五阴无缚无脱；五阴无端绪，无缚无脱；五阴寂无所生，无缚无脱；五阴善不善、俗五阴、道五阴有漏无漏，亦无缚无脱。一切诸法无缚无脱，无际寂静无缚无脱，六波罗蜜无缚无脱，无际寂静内外空无缚无脱，三十七品无缚无脱，佛十八法无缚无脱；无际寂静故。道及菩萨、萨云若、一切智事，无际寂静，无所生亦不缚亦不脱。如、法性、真际、无为亦无缚无脱，无际寂静不生无缚无脱。如是，邠耨！菩萨摩诃萨于无缚无脱六波罗蜜中住无缚无脱萨云若，于无缚无脱育养众生，无著无缚无脱净佛国土，无著无缚无脱见诸世尊，以无缚无脱闻法终不离，无缚无脱诸佛世尊终不离，无缚无脱诸神通终不离，无缚无脱五眼终不离，无缚无脱转无缚无脱法轮，无缚无脱安立众生于三乘。如是，邠耨！菩萨摩诃萨于无缚无脱六波罗蜜，于诸法得逮觉，无际寂静无所生故。邠耨！当知是为菩萨摩诃萨无缚无脱之僧那僧涅。”

　　　　放光般若波罗蜜经卷第三

　　　　放光般若经卷第四

　　　　西晋于阗国三藏无罗叉奉　诏译

　　　　摩诃般若波罗蜜问摩诃衍品第十九

　　是时须菩提白佛言：“何等为菩萨摩诃萨大誓？世尊！云何当知菩萨趣大乘？乘是乘当至何所？谁当成是乘者？”
　　佛告须菩提言：“六波罗蜜是菩萨摩诃萨之大乘。何等为六？檀、尸、羼、惟逮、禅、般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“何等为菩萨檀波罗蜜？”
　　佛告言：“菩萨摩诃萨布施意应萨云若，内外所有布施已，持是功德尽施众生，与众生共发阿耨多罗三耶三菩；是为菩萨摩诃萨檀波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“何等为尸波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨持戒发意应萨云若，自持十善，教他人行十善、亦无所倚；是为菩萨不[打-丁+此]戒应无所倚。”
　　须菩提白佛言：“何等为羼波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨自具足于忍地，复劝他人令行忍辱而无所倚；是为菩萨摩诃萨行羼波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“何等为惟逮波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨意应萨云若，不废五波罗蜜，亦复立众生于五波罗蜜而无所倚；是为菩萨惟逮波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“何等为禅波罗蜜？”佛言：“菩萨摩诃萨以萨云若意，自以沤和拘舍罗入诸禅，不随禅生，亦复教他人使行禅而无所倚；是为菩萨禅波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“何等为菩萨般若波罗蜜？”
　　佛言：“菩萨摩诃萨以萨云若意，不入于诸法而观诸法之性而无所倚，亦复教他人令不入于诸法而观诸法之性而无所倚；是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。又，须菩提！复有摩诃衍，内空、外空乃至有无空是也。何等为内空？内法是谓眼耳鼻舌身意。眼本空，不著垢亦不坏。何以故？本性尔。耳耳本空，鼻鼻本空，舌舌本空，身身本空，意意本空，亦不著垢亦不坏。何以故？本性尔。是为内空。何等为外空？谓色声香味细滑法。色本空，亦不著垢亦不坏。何以故？色本性尔。声香味细滑法皆尔。何以故？本性空故。是为外空。何等为内外空？内六衰、外六衰，是为内外法。以外法故内法空，以内法故外法空，亦不著亦不坏。何以故？本性尔。是为内外空。何等为空空？诸法之空，持诸法空空于空，是为空空。何等为大空？八方上下皆空，是为大空。何等为最空？泥洹是不著不坏，是为最空。何等为有为空？从不著不坏本至三界空，是为有为空。何等为无为空？不生不灭住于不异，从不著不坏皆空。何以故？本空故。是为无为空。何等为至竟空？所可不得边际者，是为至竟空。何等为不可得原空？诸可来者不知所从来，无有处故，是为无有原空。何等为无作空？于诸法无所弃，是为无作空。何等为性空？诸法所有性及有为、无为性，非罗汉、辟支佛、诸佛世尊所不作，是为性空。何等为诸法空？诸法者，谓五阴、十二衰、十八性，有为法、无为法，是为诸法。从不著不坏至诸法之性，是为诸法空。何等为自相空？色相所受相，是所持相为想所有相，便有所觉相是为识。乃至有为、无为相，从有为、无为相至诸法皆悉空，是为自相空。何等为无所得空？从无著无坏至无所得法，亦无所得，是为无所得空。何等为无空？于中无所见，是为无空。何等为有空？诸法无有偶者，于诸合会中皆无有实，是为有空。何等为有无空？于诸聚会中亦无有实，是为有无空。
　　“复次，须菩提！有以有为空，无以无为空，异以异为空。何等为有？有者谓五阴性，性以性为空，是为有空。何等为无？以无为空，无所成，无所成为空。空者亦非知可作、亦非见可作。何等为余事空？有佛无佛法性法寂如，及尔真际住如故。以是异空，是为余事空。须菩提！是为菩萨摩诃萨摩诃衍。须菩提！复有摩诃衍。何等为衍？百七三昧是，各各有名。何等三昧名首楞严三昧？何等为首楞严三昧？诸三昧门之所趣聚皆来入其中，是故名首楞严。复有三昧名宝印。何等为宝印三昧？诸三昧所有印皆而印之。复有三昧名师子游戏。何等为师子游戏？住是三昧者尽游戏诸三昧中。复有月三昧，住是三昧者能以光明照诸三昧。复有月幢三昧，住是三昧者持诸三昧。复有在诸法上三昧，住是三昧者诸三昧悉从其中出。复有照顶三昧，住是三昧者能以光明照诸三昧上。复有法性毕三昧，住是三昧者能决了诸法。复有必造幢三昧，住是三昧者于诸三昧中必持坚固幢。复有金刚三昧，住是三昧者诸三昧无有敢当者。复有法所入印三昧，住是三昧者与诸法印相应。复有安住三昧，住是三昧者便能住诸三昧。复有放光明三昧，住是三昧者便能遍照诸三昧。复有势进三昧，住是三昧者能以力势教诸三昧。复有等步三昧，住是三昧者能等行诸三昧。复有入辩才教授三昧，住是三昧者能辩解诸三昧。复有过量音声三昧，住是三昧者得入无量名字三昧。复有照处处三昧，住是三昧者于诸三昧能遍照于诸方面。复有总持印三昧，住是三昧者能持诸三昧印。复有不忘三昧，住是三昧者不忘诸三昧。复有一切法所聚海三昧，住是三昧者能使一切诸三昧等行。复有虚空普三昧，住是三昧者能遍足诸三昧。复有金刚部三昧，住是三昧者持诸三昧部。复有宝胜三昧，住是三昧者降伏诸垢浊。复有炽炎三昧，住是三昧者能以光炎遍照诸三昧。复有无愿三昧，住是三昧者于诸法无所取。复有审住三昧，住是三昧者不见诸法有住处。复有选择三昧，住是三昧者于诸三昧无意念想。复有无垢灯三昧，住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无限光三昧，住是三昧者于诸三昧无有限量。复有作光明三昧，住是三昧者能于诸三昧而有所照。复有普照明三昧，住是三昧者诸三昧皆在眼前现。复有净要三昧，住是三昧者逮得等净三昧。复有无垢光三昧，住是三昧者散诸三昧垢。复有造乐三昧，住是三昧者受诸三昧乐。复有电明三昧，住是三昧者为诸三昧作灯明。复有无尽三昧，住是三昧者不见尽以不尽。复有上威三昧，住是三昧者于诸三昧中威德独然。复有毕尽三昧，住是三昧者见诸三昧尽所可见如不见。复有不动三昧，住是三昧者令诸三昧不动不觉不戏。复有不别三昧。住是三昧者不见离别。复有日灯三昧，住是三昧者照诸三昧门。复有月无垢三昧。住是三昧者能去诸三昧冥。复有净光明三昧，住是三昧者于诸三昧分别四无碍慧。复有作明三昧，住是三昧者为诸三昧门作明。复有造作三昧，住是三昧者为诸三昧作毕竟。复有诸慧三昧，住是三昧者见诸三昧慧。复有金刚三昧，住是三昧者决断诸三昧。复有住意三昧，住是三昧者不动不摇不恐不怖亦无意想。复有现明三昧，住是三昧者于诸三昧悉遍见明。复有安立三昧，住是三昧者于诸三昧善处。复有宝积三昧，住是三昧者普见诸三昧宝。复有法印三昧，住是三昧者印诸三昧从印及不印。复有等三昧，住是三昧者不见法有等脱。复有弃乐三昧，住是三昧者悉弃诸乐。复有过法定三昧，住是三昧者灭诸法之冥在诸三昧上。复有散结三昧，住是三昧者能散用诸三昧。复有解诸法句三昧，住是三昧者能解诸三昧及诸法句。复有等文字三昧，住是三昧者得诸等字。复有毕字三昧，住是三昧者不见一字。复有断因缘三昧，住是三昧者断诸因缘。复有无态三昧，住是三昧者不得诸法态。复有无行三昧，住是三昧者不见诸法行。复有无窟行三昧，住是三昧者未见诸三昧有窠窟之行。复有毕阴三昧，住是三昧者能净诸阴。复有主行三昧，住是三昧者见诸三昧行。复有不起三昧，住是三昧者不见诸三昧起。复有度境界三昧，住是三昧者过诸境界。复有聚诸善三昧，住是三昧者能得聚诸法诸三昧。复有止选三昧，住是三昧者意不堕落。复有清净华三昧，住是三昧者得诸三昧清净华。复有主觉三昧，住是三昧者于诸三昧有七觉意。复有无限辩三昧，住是三昧者逮得无量之辩。复有无等等三昧，住是三昧者便得无等等。复有度诸法三昧，住是三昧者越度三界。复有决断三昧，住是三昧者能见诸法见诸三昧决断事。复有散诸狐疑三昧，住是三昧者逮得散诸法三昧。复有无住三昧，住是三昧者不见诸法处。复有一行三昧，住是三昧者不见诸法有二。复有众生所入三昧，住是三昧者不见众生亦不见所入。复有一事三昧，住是三昧者不见诸三昧事。复有厌该众事三昧，住是三昧者不见有别。复有散诸生死劳怨三昧，住是三昧者逮得诸厌三昧慧所入处无所觉。复有众行音所入三昧，住是三昧者众行音声皆悉随从。复有脱诸音响字三昧，住是三昧者见诸三昧脱于音字。复有然炬三昧，住是三昧者于诸三昧中威德独明。复有净相三昧，住是三昧者能净一切三昧相。复有无准三昧，住是三昧者于诸三昧不见于准。复有具足众事三昧，住是三昧者于诸三昧皆得具足。复有不愿苦乐三昧，住是三昧者不见诸三昧有苦乐。复有事不减三昧，住是三昧者不见诸三昧有尽。复有持迹三昧，住是三昧者尽看诸三昧。复有邪正聚三昧，住是三昧者于诸三昧不见邪正。复有灭恚诤三昧，住是三昧者于诸三昧不见恚诤。复有无恚三昧，住是三昧者不见于诸法于诸三昧有恚无恚。复有无垢光三昧，住是三昧者于诸三昧亦不见光亦不见垢。复有主要三昧，住是三昧者于诸三昧不见无要。复有明月满无垢炎三昧，住是三昧者能使诸三昧满具足如月十五日时。复有大庄饰三昧，住是三昧者能使诸三昧严好。复有与世间作光明三昧，住是三昧者光明普照十方及诸法。复有三昧名三昧等，住是三昧者于诸法亦不见有乱亦不见有定。复有无忿三昧，住是三昧者能使诸三昧而无有忿。复有无倚无窟无乐三昧，住是三昧者于诸三昧不见巢窟。复有最如三昧，住是三昧者于诸三昧不转于如。复有三昧名身骸，住是三昧者不见此三昧性。复有三昧名断口行与空合，住是三昧者不见诸三昧有言。复有三昧名虚空本脱无色，住是三昧者逮得诸法本空。须菩提！是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜摩诃衍。