放光般若经

　　尔时尊者舍利弗意念：“菩萨摩诃萨当云何住？”
　　须菩提知舍利弗意所念，便问舍利弗：“于意云何，诸佛为住何所？”
　　舍利弗报言：“诸佛无所住。不住意有所止，亦不于五阴住，亦不住于成就，亦不住于不成就，亦不住于有为无为，不于十八法、萨云若有所住。”
　　须菩提言：“菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，当如诸如来．无所著．等正觉住如不住。菩萨当作是住，住无处所住。”
　　于是会中有天子作是念：“诸阅叉所语所说悉皆可知，尊者须菩提所说般若波罗蜜教了不可知。”
　　须菩提知诸天子意所念，语诸天子言：“不解不知耶？”
　　诸天子言：“尔，须菩提！实不解不知也。”
　　须菩提语诸天子言：“我所说者，常不见一字，教亦无听者。何以故？般若波罗蜜者非文字亦无听闻。何以故？诸天子！诸如来．无所著．等正觉道亦无文字。诸天子！譬如如来化作佛，作四辈弟子。作是化已，为说化诸法。于诸天子意云何，是颇有教有说、宁有受者不？”
　　诸天子言：“唯，须菩提！是无所有。”
　　须菩提言：“诸法譬如化，亦无所说者，亦无受者，亦无知者。譬如士夫梦中见佛，佛为说法。于意云何，有说、有受者不？”
　　诸天子言：“无说无受。”
　　须菩提言：“诸法如幻，无说无受，亦无所有。譬如有二人于彼深涧各住一面，俱发音声赞叹佛、法及比丘僧。其声音响宁展转相知不？”
　　诸天子言：“响无所知。”
　　“譬如绝工幻师于四衢道化作如来及四辈众而于法。诸天子！于意云何，宁有说、有教、有受者不？”
　　诸天子报言：“实无所有。”
　　诸天子复念：“今须菩提敷演般若波罗蜜，其事甚深，所教转深，所说转妙。”
　　须菩提语诸天子言：“色亦不深亦不微妙，不以五阴故微妙也。六情从内外空及有无空，乃至六波罗蜜、佛十八法皆如是。诸三昧门、陀邻尼门至萨云若，亦不深亦不妙，不以萨云若故深妙。”
　　诸天子意念：“是中所说亦不说五阴、六情，亦不说六波罗蜜，亦不说内外空及有无空，亦不说三十七品、佛十八法，亦不说须陀洹道，亦不说阿罗汉、辟支佛道，亦不说文字。是事云何？”
　　须菩提报言：“如是，如是！诸天子！诸如来道者，皆无所得亦无所说，是故诸法亦无说者亦无闻者，亦无受者亦无得者。”
　　须菩提言：“诸天子！欲住须陀洹道者、取须陀洹证者，若住罗汉、辟支佛上至佛，欲取证者、作是住者，终不得是忍。菩萨从初发意以来，无所说、无所闻，当作是住。”

　　　　摩诃般若波罗蜜如幻品第二十九

　　尔时诸天子意念：“我等当云何从须菩提听受其教？”
　　尊者须菩提知诸天子意所念，语诸天子言：“今诸会者观听我所说，当如幻化人所听，受亦无所受，亦无所见亦不作证。”
　　诸天子言：“云何，须菩提！众生为如幻化耶？来会者亦如幻化耶？”
　　须菩提言：“如是，如是！众生如幻，会者亦如幻，吾我亦复如幻如梦。五阴如幻如化，六情识栽如幻如化，内外空及有无空如幻如梦，三十七品、佛十八法如幻如化，须陀洹道上至于佛三耶三佛亦复如幻。”
　　尔时诸天子问须菩提：“云何乃至佛亦复如幻如梦？”
　　须菩提言：“我说至佛亦复如幻。若复有法胜于泥洹者，我亦复言如幻。诸天子！梦、幻、化是一取无有二。”
　　是时舍利弗、大目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、邠耨文陀尼子、大迦叶等，与无央数菩萨，是诸大众俱问须菩提言：“般若波罗蜜甚深甚广，难晓难了、难见难解。谁能遏绝是者？”
　　是时阿难语众弟子、诸菩萨言：“般若波罗蜜者是深妙法，甚广难见、难解难了、不可思议。唯有阿惟越致菩萨摩诃萨、具足见谛阿罗汉，前世于无央数诸佛所而作功德，与善知识相随者，善男子、善女人有大智慧，如是辈人，闻深般若波罗蜜乃能信乐，终不能遏绝。不以空分别五阴，不以五阴分别空；亦不以五阴分别无相、无愿，不以无相、无愿分别五阴。亦不以无所生、无所灭分别五阴，不以五阴分别无所生、无所灭；亦不以寂净分别五阴，亦不以五阴分别寂净。乃至六情及诸缘起，亦复如是。从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦复如是，从内外空至有无空亦复如是，从三十七品至佛十八法亦复如是。诸三昧门、陀邻尼门不以分别五阴，不以五阴分别三昧门、陀邻尼门。从须陀洹至罗汉、辟支佛乃至萨云若亦不以分别空，不以空分别萨云若；亦不以无相、无愿分别萨云若，亦不以萨云若分别无相、无愿。不以具足不具足性分别空，不以空分别具足不具足性；至无相、无愿亦复如是。不以无所生、无所灭分别寂净，不以寂净分别五阴。”
　　须菩提语诸天子言：“是甚深般若波罗蜜，极有智者不能遏绝。何以故？法无有忧者、亦无有戚者。若无忧无戚众生，亦无能遏绝者。”
　　舍利弗语须菩提言：“般若波罗蜜为广说三乘之教及菩萨总持之教，从初发意至十住道地教，至六波罗蜜、三十七品、佛十八法，菩萨摩诃萨悉总持之教，是为菩萨行般若波罗蜜化生也。不耗于神通游诸佛国，随其所欲所作善本，供养诸佛即得如愿。从诸世尊所听受法，至萨云若初不断绝。未曾离三昧时，当为无所挂碍辩，不可断绝辩，如所应辩、利辩、义辩、一切最辩。”
　　须菩提言：“如是，如是！如舍利弗言，广说三乘及菩萨乘，大乘菩萨摩诃萨所得最辩，亦无所倚亦不倚。吾我、知见、寿命、五阴亦无所倚，从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所倚，从内外空及有无空亦无所倚，从三十七品、佛十八法至萨云若慧亦无所倚。”
　　舍利弗言。何以故。于般若波罗蜜说三乘之教而无所倚：“何以故说菩萨总持？何以故得最妙之辩而无所倚？”
　　须菩提言：“从内空乃至三乘，皆从般若波罗蜜教出，亦无所倚。从外空至有无空，广说三乘之教亦无所倚。从内外空所说教及菩萨，总说一切世间最妙之辩亦无所倚。从有无空至菩萨，护一切世间最第一之辩而无所倚也。”

　　　　摩诃般若波罗蜜雨法雨品第三十

　　于是释提桓因意念言：“尊者须菩提所说法，为雨法雨。”
　　三千大千刹土，从四天王上至阿迦腻吒天，各各念言：“今须菩提所说法雨，我等宁可作花散佛世尊及诸菩萨、大弟子众，及散须菩提上。”尔时三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作花，散佛菩萨及比丘僧，及散须菩提上，持是供养般若波罗蜜。诸天散花，应时普遍三千大千国土地无空缺处，譬如敷坐也。虚空中花未堕地者，应时化成花交露台殊妙严事。
　　时须菩提意念：“我数至天上，初未曾所见如是花比。是诸天子所散花者，不从树生，化花耳。”
　　释提桓因语须菩提：“是花非生花，亦非意树花。”
　　须菩提言：“如拘翼所言，是花亦非生花，亦非意树花。拘翼！若不生者是为非花。”
　　释提桓因语须菩提：“但是花不生耶？五阴亦不复生耶？”
　　须菩提言：“是花及五阴俱亦无所生，若使不生为非五阴。六情亦无所生，若使不生为非六情。六波罗蜜亦无所生，若使不生为非六波罗蜜。从内外空至有无空亦不生，若不生者为非有无空。三十七品、佛十八法亦不生，若不生者为非十八法。至萨云若亦不生，若不生者为非萨云若。”
　　释提桓因意念言：“今须菩提辩才深妙乃如是耶。随其所应，如为说法而无违背。”
　　佛告释提桓因：“如是，如是！拘翼！须菩提实为深入辩才第一，随所应而为说法，无有违错。”
　　释提桓因白佛言：“唯，世尊！云何须菩提随其所应而为说法而不违错？”
　　佛告拘翼：“五阴六情但有数耳。以五阴六情但有数故，是故须菩提所说无错。何以故？如法者亦不违错亦不和合。以无和无错，是故须菩提所说无错。至六波罗蜜及内外空至有无空、三十七品、佛十八法皆如是。从须陀洹道至辟支佛道至萨云若萨云若事亦如是。从须陀洹、罗汉、辟支佛上至佛三耶三佛，拘翼！亦复是法数所施耳。须菩提所说，亦复如法数所施，是故所说无有违背。何以故？拘翼！如法者亦不和亦不错。以不和以不错故，须菩提作是说法，随其所应无有违错。”
　　须菩提言：“如是，如是！拘翼！如佛世尊施诸法教，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当知诸法亦复但是法数所施。拘翼！菩萨作是学者，为不学色痛想行识，亦不见五阴当所学者。如是学者，为不学六波罗蜜。何以故？不见六波罗蜜当所学者。如是学者，不学内外空及有无空。何以故？不见空法有所学者。如是学者，为不学三十七品、佛十八法，不学须陀洹道，不学罗汉、辟支佛道，不学萨云若道。何以故？不见萨云若当所学者。”
　　释提桓因白须菩提言：“何以故不见五阴？至萨云若亦不见耶？”
　　须菩提言：“是故，拘翼！五阴五阴自空，萨云若萨云若自空。何以故？不可空色而学色空，不可以萨云若空学空萨云若。不作空学，为学空。不以二学，如是学。不以二事学五阴空，亦不以二事学萨云若空。拘翼！不以二事学空五阴者，为学六波罗蜜。不以二事学萨云若空者，为学六波罗蜜；为学内外空至有无空；为学三十七品；为学佛十八法。不以二事学，为学须陀洹至罗汉辟支佛；不以二事学，为学三耶三佛；亦不以二事学，为学萨云若学佛。学萨云若者，为学不可计阿僧祇诸佛法。学诸佛法者，不学增五阴、不学减五阴，亦不增萨云若学、亦不减萨云若学。如是不增不减学者，亦不受五阴，亦不中道灭五阴学，至萨云若亦不受学，亦不中道灭萨云若。”
　　舍利弗语须菩提：“菩萨作是学，亦不受萨云若学，亦不中道灭萨云若学耶？”
　　须菩提报言：“如是，如是！”
　　舍利弗复问：“何以故从五阴至萨云若亦不受学？亦不中道灭萨云若学？”
　　报言：“色自无受，亦无有受色者。萨云若亦自无受，亦无受萨云若者。从内外空至有无空，亦自不受，亦无受空者。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨于诸法无所受，是故于萨云若中出生。”
　　舍利弗言：“菩萨学般若波罗蜜，于诸法无所受，为出生萨云若耶？”
　　须菩提言：“如是，如是！”
　　舍利弗复问：“菩萨作如是学，于诸法无所受，亦不学受亦不学灭，云何出生萨云若？”
　　须菩提报言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不见色生亦不见色灭，亦不受亦不不受，亦不著亦不断，亦不增亦不减。何以故？舍利弗！不以五阴故有，亦不见生亦不见灭，亦不见受亦不见不受，亦不见著亦不见断，亦不见增亦不见减。何以故？舍利弗！不见五阴有乃至萨云若，亦不见生灭亦不见受，亦不见著断，亦不见增减。何以故？萨云若空，故无所得。是故菩萨于诸法无所生无所灭、无所受、无著无断、无增无减，学般若波罗蜜出萨云若，当作是念，亦无所学亦无所出。”
　　释提桓因问舍利弗：“菩萨当从何所求般若波罗蜜？”
　　舍利弗报言：“拘翼！菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中求。”
　　释提桓因言：“以须菩提因缘恩力，使舍利弗言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提所转品中求。’？”
　　须菩提报言：“拘翼！非我因缘恩力。”
　　释提桓因言：“是谁之恩力所处？”
　　须菩提言：“是佛威神恩力所处。”
　　释提桓因言：“诸法皆无处所，云何言是佛之威神所处乎？如来亦不于异无处所法中见佛，亦不于异如中见。”
　　须菩提言：“如是，拘翼！如来亦不于余处中见，亦不于异处如中见；亦不以如来为如，亦不以如为如来；亦不以五阴如为如来，亦不以如来为五阴如；亦不以五阴法为如来，亦不以如来为五阴法；亦不以萨云若如为如来，亦不以如来为萨云若如；亦不以萨云若法为如来，亦不以如来为萨云若法。拘翼！若佛与五阴法不合亦非不合者，亦不离五阴法有合不合，亦不离五阴如有合不合；乃至萨云若萨云若法如亦不合亦不不合，亦不离萨云若萨云若法如亦不合亦不不合。拘翼！以是诸法不合不散神力之所处，是为无处所行。如拘翼向之所问，当于何所求般若波罗蜜？亦不于五阴中，求亦不离五阴中求。何以故？拘翼！般若波罗蜜、五阴，是法亦不同亦不异，亦无有形亦不可见，亦无有碍一相，一相者则无相。
　　“复次，拘翼！菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，亦不离萨云若求，亦不于萨云若求。何以故？般若波罗蜜、萨云若及所求者，亦不同亦不异，亦无形亦不见。亦不碍一相，一相所谓无相。何以故？般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴，般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若；五阴如亦非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴如；般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。何以故？拘翼！是诸法亦不有亦不可得。以诸法不可得故，五阴非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴，般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如；般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若，亦非萨云若如亦不离萨云若如，亦非萨云若法亦不离萨云若法。”
　　释提桓因言：“摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度，波罗蜜者是诸菩萨无量无限之大度。于是中学得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，于中学成菩萨，净佛国土、教化众生，成得阿耨多罗三耶三佛。”