摩诃般若钞经

　　佛言：“是善男子、善女人当如是知，当作是念为魔事，其心正直而不动摇。用比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨欲作第一禅、第二禅、第三至于第四禅三摩越，随是四禅而不录禅目，是为三摩越，为人欲故。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨，不求称誉其名字者。若称说者，不念所欲，其心广大，但念一切悉令得安。行步坐起其心不乱，出入用意当而至诚，不求有力，不他淫欲。若欲往来自患其欲，于欲常有恐怖。譬若男子过大空泽之中，若欲饮食，畏于贼盗疾欲发去。自念：‘何时当到聚落安隐之处疾得脱去？’阿惟越致菩萨摩诃萨亦复如是，于爱欲有往来时，自念所作是为不可，是即为非，皆悉不正，非我法之所作，亦不念余恶。何以故？欲使一切皆得安隐。”
　　佛言：“其作是念，皆是般若波罗蜜威神之力。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！和夷罗洹阅叉常随从阿惟越致菩萨摩诃萨，其余鬼神不敢附之，终不失志，其心不乱，其身亦不妄起，身体完具无所缺减，为人雄，不诱他人妇女，若为作符若咒若药都不为是，亦不自为亦不教人为，是为菩萨之净。不说男子事，亦不说妇人事，都无是愆。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨不与聚会人从事，亦不与王者，亦不与贼，亦不与兵，亦不与军，亦不与聚邑，亦不与城郭，亦不与世俗，亦不与女人，亦不与男子，亦不与余道，亦不与谷，亦不与须，亦不与祠，亦不与杂色，亦不与华，亦不与香，亦不与调戏，亦不从海，亦不从利，亦不作若干种，亦不与所有从事，但与般若波罗蜜从事。不离萨芸若，常念不忘，亦不与斗从事。自守如法，常行中正，不从非法。常称誉贤者以为上头，常于人欲作亲厚，不作怨恶，但求怛萨阿竭法，则欲求生异方佛刹。作是求，将不生彼间，用是故，常得见佛，复得供养阿惟越致菩萨摩诃萨。或从欲、从色、从无色，去其彼间来生中国，若在善人家，若黠慧中生，若在生谈语之中，若在晓经书之家，不喜豫少事。有生于边地，悉生大国中，终不犯法。用是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨亦不言：‘我是阿惟越致。’亦不念：‘我是阿惟越致。’亦不自疑：‘我不在阿惟越致地。’譬若男子得须陀洹道，于其道地终不有疑。魔事虽起，即悉觉知；既起者，不随其计。阿惟越致菩萨摩诃萨亦如是，自于道地终不有疑，亦不懈怠。魔事虽起，即悉觉知；既起者，不随其计。譬若男子作恶逆者，其心终不有忘，至于命尽其心终不可转。阿惟越致菩萨摩诃萨者，终不可移，其心忠正立，于阿惟越致菩萨心终不可动，天上天下终不可转。魔事虽起，即悉觉知；既起者，不随其计。自于道地终不有疑，亦无声闻、辟支佛心。终不念言：‘佛之难得，其地安隐端自坚住，无有胜者。’何以故？如是住者无有能过。弊魔大愁，便化作佛，往到其所言：‘若当聚罗汉证证，如来受决得阿耨多罗三耶三菩。何以故？若不得比，亦不得相。其如心比者，用是相行具足，能为菩萨摩诃萨，或尚不得阿耨多罗三耶三菩。若当何当因得？’”
　　佛言：“设是菩萨摩诃萨心不动转，知是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所受决已。设复作是念者：‘知魔作佛像来，是男子即非佛，是魔所为。其作是作以应阿惟越致地，如佛所说魔事无有异。其作是视其作是念，知魔所为欲使我转。’”
　　佛言：“设不动者，是菩萨摩诃萨从过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛所以受决，住阿惟越致地已。何以故？用是比观其相行具足，知是审阿惟越致。如是比观其相行具足，知是即阿惟越致菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨用法故，不贪所有，亦不惜身寿命。是菩萨摩诃萨欲悉受法，为护过去当来今现在佛所有法。其欲护过去当来今现在佛法，以为人数，是即为决，是为护法。用是故，无所惜，亦不惜命身，未曾懈时，无有厌极。如是比观其相行具足，知是阿惟越菩萨摩诃萨。
　　“复次，须菩提！阿惟越致菩萨摩诃萨，怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之所说法，未曾有疑亦不言非。”
　　须菩提白佛：“怛萨阿竭之所说法，亦不疑不言非。为于声闻说法，亦不有疑亦不言非？”
　　“诸声闻之所说法，于其中亦不疑亦不言非。何以故？须菩提！是菩萨摩诃萨为逮无所从生法乐忍。用是比观其相行具足，知是阿惟越致菩萨摩诃萨。”

　　　　摩诃般若波罗蜜恒架调优婆夷品第九

　　须菩提白佛言：“大哉！阿惟越致菩萨摩诃萨。从大功德，自致阿惟越致，乃从恒边沙等为以应相。今天中天说深法，是菩萨摩诃萨之所施行。”
　　佛言：“善哉，善哉！须菩提！汝之所内是为甚深，是即为空、无相、无愿、无生死、无所生、无所有、无所欲，是为灭。泥洹者是为限。”
　　须菩提白佛：“泥洹者是限，非是诸法。”
　　佛语须菩提：“诸法甚深。何以故？色者甚深，须菩提！痛痒思想生死识亦甚深，阴亦甚深如色甚深者。何谓，须菩提！痛痒思想生死识之甚深？有甚深者非色之甚深，是为色之甚深。痛痒思想生死识亦尔，是识为甚深。”
　　须菩提白佛言：“大哉！微妙色之稍从泥洹。”
　　佛语须菩提：“痛痒思想生死识，为稍从泥洹甚深，甚深者般若波罗蜜。菩萨摩诃萨思惟念，是为住。如般若波罗蜜教，为学般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨随是思想惟念，如空教应行一日，甚深不可言。”
　　须菩提白佛言：“是菩萨摩诃萨应行一日者，为却几劫之生死？”
　　佛语须菩提：“譬若淫泆，有所重爱端正女人，与共期会。女人不得自在。云何，须菩提！其男子宁念不？”
　　须菩提言：“用女人故，思念甚多，无有忘时。”
　　佛言：“如是男子所念，一日其心不转。是菩萨摩诃萨念般若波罗蜜，应行一日，却生死若干劫已。其如般若波罗蜜教，如中所说学，思念随行一日者，是菩萨为却恶除罪已。若菩萨摩诃萨离般若波罗蜜者，正使布施如恒边沙劫，不如菩萨摩诃萨随般若波罗蜜教应行一日者，其功德出彼上。
　　“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨寿如恒边沙等劫持所布施，与须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，而离般若波罗蜜。若有菩萨摩诃萨随般若波罗蜜教，其功德出彼菩萨寿如恒边沙劫布施持戒者上。若有菩萨摩诃萨念般若波罗蜜起便说法，其功德复出彼菩萨上。
　　“复次，须菩提！是菩萨摩诃萨为以法施，其功德复转倍。若菩萨摩诃萨作法施者，是为阿耨多罗三耶三菩。若有菩萨摩诃萨法施者而不守中，其功德不如菩萨摩诃萨作法施而复守中。若有持般若波罗蜜者不离守中，是菩萨摩诃萨其功德甚多。”
　　须菩提白佛：“一切无生死，若有不动。天中天！此二事，何功德为甚多？”
　　佛语须菩提：“菩萨摩诃萨于福生死，于功德生死，所行般若波罗蜜乐于空、乐于无所有、乐于尽、乐于无所得。念是时，为不离般若波罗蜜。若不离般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨得不可计阿僧祇功德。”
　　须菩提白佛：“天中天之所说，何谓不可计阿僧祇功德？有何差特？”
　　佛语须菩提：“阿僧祇者，其数不可尽极。不可计者，不可量计之，了不可得边幅。尔故，为不可计阿僧祇。”
　　须菩提言：“佛说不可计者，色亦不可计，痛痒思想生死识亦不可计。”
　　佛语须菩提：“如所言，色亦不可计，痛痒思想生死识亦不可计。”
　　须菩提白佛：“何谓为不可计？”
　　佛语须菩提：“如空故不可计，无相、无愿故言不可计。如是者不可计，即为是空，亦无异法。”
　　佛言：“云何，须菩提！我言诸法悉空不？”
　　须菩提言：“如是，天中天所说法悉空不可尽。”
　　佛言：“如是，须菩提！诸法悉空不可计，无有法各各异者，有所差特分别可得不可得者，即怛萨阿竭得不可尽、不可计，如空、无相、无愿、无生死、无所生、无所有、无所起、无所灭、如泥洹，随所喜，在所说，是为怛萨阿竭教。”
　　须菩提白佛：“大哉！天中天之所说法，是法实不可逮。如我念佛之所语，诸法亦不可逮。”
　　佛语须菩提：“如是诸法不可逮悉，法如空故不可逮。”
　　须菩提言：“如佛说本不可逮。愿解不可逮。”
　　佛言：“不。”
　　须菩提言：“六波罗蜜为不可逮，是为布施无增无减。尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜为不增不减。是即为六波罗蜜不增不减。何谓于六波罗蜜不增不减？是为菩萨摩诃萨自致阿耨多罗三耶三菩。何缘近佛坐？是菩萨摩诃萨而不离般若波罗蜜，自致阿耨多罗三耶三菩。”
　　佛语须菩提：“如本不可逮，不增不减。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者，不念是为檀波罗蜜之所增减，是为般若波罗蜜但为有字，是为檀波罗蜜持所有而布施。心念持是功德，施作阿耨多罗三耶三菩。其施如阿耨多罗三耶三菩者，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。其行般若波罗蜜，是为沤和拘舍罗。不念尸波罗蜜之增减，但为有字，是为尸波罗蜜，是为持戒心念，以是功德施作阿耨多罗三耶三菩，施如阿耨多罗三耶三菩，是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。羼波罗蜜、惟逮、禅波罗蜜亦尔。是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜沤和拘舍罗者，不念般若波罗蜜之增减，但为有字。为般若波罗蜜者，即是智慧发心，持是功德施作阿耨多罗三耶三菩，施如阿耨多罗三耶三菩者，是能为施。”
　　须菩提白佛言：“何等为阿耨多罗三耶三菩施？”
　　佛语须菩提：“本无者是为阿耨多罗三耶三菩，是为不增不减。常随是念终不离行，今近阿耨多罗三耶三菩坐。如是，须菩提！其本无者，不可逮亦不增不减。思惟念是为无所失，是为波罗蜜不减。是菩萨摩诃萨思惟念是，为离阿耨多罗三耶三菩坐。”
　　须菩提白佛：“菩萨摩诃萨持心初发心，当近阿耨多罗三藐三菩坐。若持后心，近阿耨多罗三耶三菩坐。初心、后心，是二者无有对。后心、初心亦无有对。何等功德而出生者？”
　　佛语须菩提：“譬如灯炷之然，其炷用初明得然？若用后明得然？”
　　须菩提言：“亦非初明得然，亦不离初明得然；亦非后明得然，亦不离后明得然。”
　　佛言：“云何，须菩提！为如是不？”
　　须菩提言：“如是，如是！天中天！”
　　佛语须菩提：“菩萨摩诃萨亦不初心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离初心得阿耨多罗三耶三菩；亦不后心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。”
　　须菩提白佛言：“因缘者甚深。天中天！菩萨摩诃萨不用初心得阿耨多罗三耶三菩，菩萨亦不离初心得阿耨多罗三耶三菩；亦不后心得阿耨多罗三耶三菩，亦不离后心得阿耨多罗三耶三菩。”
　　“云何，须菩提！前心为灭耶？后心复生耶？”
　　须菩提言：“不。天中天！”
　　“云何，须菩提！心初生者为灭不？”
　　须菩提言：“其法为灭法。天中天！”
　　“云何，须菩提！其法当所灭者，宁可灭不？”
　　须菩提言：“不。天中天！”
　　“云何，须菩提！宁可住如本无？”
　　须菩提言：“其欲住者，当如本无。”
　　“云何，须菩提！设令住如本无，将无有异？”
　　须菩提言：“不。天中天！”
　　“云何，须菩提！本无为甚深不？”
　　须菩提言：“甚深。天中天！”
　　“云何，须菩提！本无为有心不？”
　　答言：“无有。天中天！”
　　“云何，须菩提！能有异本无有心者不？”
　　答言：“不。天中天！”
　　“云何，须菩提！本无见意不？”
　　答言：“不。天中天。”
　　“云何，须菩提！其作是行，为深行不？”
　　答言：“其作是行，天中天！为无所行。何以故？作是不见行，为不可见行。”
　　佛语须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，为行何等？”
　　须菩提言：“为行审谛。天中天！”
　　“云何，须菩提！其行谛者，为行想不？”
　　答言：“不。天中天！”
　　“云何，须菩提！菩萨摩诃萨为识想念不？”
　　答言：“不。天中天！”
　　“云何，须菩提！为不识想念为念？”
　　须菩提言：“菩萨摩诃萨而不为是。”
　　“云何，须菩提！不作想而得应行，具足一切佛法，不为声闻？”
　　须菩提言：“菩萨摩诃萨沤和拘舍罗者，于无想为无所贪。”
　　舍利弗问须菩提：“若菩萨摩诃萨于梦向三事三昧，念脱门空空、无相无相、无愿无愿，三昧是为有益。般若波罗蜜于昼日夜复有益。若夜梦中时亦复有益。何以故？佛之所说昼日若夜梦中，俱等无有异。”
　　须菩提语舍利弗：“若菩萨摩诃萨昼日念般若波罗蜜，夜于梦中亦复倍益念般若波罗蜜。”
　　舍利弗言：“云何，须菩提！若于梦中有所作，宁有所有不？”
　　答言：“不。一切诸法说，亦如梦中之所有。”
　　须菩提语舍利弗：“梦中所作善，觉即大喜，是者为益。若所作恶而不喜者，是即为减。”